من قبل بييرو ديتوني *

العلاقة بين الحاضرية والرأسمالية النيوليبرالية

1.

أطلقت أمانة الدولة للثقافة والسياحة في ولاية ميناس جيرايس (SECULT) المشروع في عام 2022. سنة ولاية ميناس جيرايسوالتي كان هدفها تشجيع السياحة في الولاية بهدف تحقيق التنمية الاقتصادية لبلدياتها، مثل توليد فرص العمل والدخل مما يسمى "الاقتصاد الإبداعي".

على الفور، في أخبار على الموقع الإلكتروني للأمانة المذكورة أعلاه، نجد التعريف التوجيهي الذي يدعم مبادرة حكومة ولاية ميناس جيرايس: "لهجة فريدة من نوعها، ومطبخ موضع تقدير، وكرم ضيافة معترف به بالفعل للشعب". ومن ثم ستكون هذه علامات هوية الدولة، وبالتالي، هوية عمال المناجم. تم إنشاء الذكرى بهذه الطريقة للاحتفال بعناصر الهوية المذكورة أعلاه، "والتي تشكل توقيع ولاية ميناس جيرايس".

لذلك أرادت SECULT أن تجعل "تقاليد وعادات وتاريخ العديد من ولاية ميناس جيرايس" واضحة. وعلى الموقع الإلكتروني للأمانة العامة، نرى أدناه محاولة لوضع تصور لولاية ميناس جيرايس، والتي لم تعد تتضمن "الكثير من ولاية ميناس جيرايس"، وهو تعبير أقرب إلى النداء الخطابي، حيث كان الهدف هو عدم القيام بشيء أكثر من "الاحتفال بجذور الولاية". سكان ولاية ميناس جيرايس". لاحظ أن الجمع يفسح المجال للمفرد. تهدف SECULT من خلال هذا المشروع إلى "تسليط الضوء على الشعور بالانتماء إلى ولاية ميناس جيرايس". كان سكرتير الوزارة، ليونيداس أوليفيرا، قد صرح بما يلي للشخص المسؤول عن تغطية الحدث بشكل صحفي، والذي وقع يوم 23 مارس، في مقر قصر الفنون في بيلو هوريزونتي: "إطلاق وتهدف هذه المبادرة إلى إيقاظ شعور الفخر لدى سكان ولاية ميناس جيرايس".

بعد أن تعرفت على المشروع، بدأت البحث عبر الإنترنت عن التطورات المحتملة للمبادرة، وكيف كان سيستقبلها الناس. لقد وجدت بعض العلامات على الموقع الألغاموالتي تهدف إلى تشجيع السياحة في هذه الولاية. هناك وجدت واحدة نص ودعا كونك عامل منجم: احتفل بعام التعدين. يتضمن ذلك تعزيزًا لبرنامج الحكومة لتسويق هوية ولاية ميناس جيرايس، والتي على الرغم من أن "هناك الكثير منها" من شأنها أن تجلب جوهرًا ثابتًا: اللهجة، والبساطة، ومطبخ ميناس جيرايس، وبطبيعة الحال، المطبخ. ضيافة. هذا الجانب الأخير، الذي يُنظر إليه على أنه سمة هوية لولاية ميناس جيرايس، وهو شيء محفوظ في ماضي ولاية ميناس جيرايس، سيصبح أعظم سلعة لترويج السياحة في المنطقة.

أما الآن، فلا يوجد شيء يضاهي "الضيافة الجيدة" المفترضة كعامل جذب للسياح. ويبدو أن روميو زيما، حاكم الولاية، يعرف ذلك جيداً، كما لاحظنا في كلمته يوم إطلاق الذكرى: «نحن شعب مختلف، ونحن فخورون بذلك. نحن نرحب بهم، فمدننا التاريخية ومناطق الجذب الأخرى تمثل قوة هائلة لجذب المزيد من السياح وتعزيز ثروتنا بشكل أكبر. واستمرارًا في نص موقع ولاية ميناس، هناك جزء مخصص لما يسمى "طريقة ميناس جيرايس"، والتي ستجمع بين "طريقة الترحيب" و"طاولة القهوة" وتقدير "موسيقى ميناس جيرايس" وطريقة التحدث المعروفة باسم "Mineirês".

وبعد فترة وجيزة، ظهرت صورة مع التعليق التالي: "هذه الصورة تشبه ميناس، أليس كذلك؟ البيت البسيط وفنجان القهوة والأهم من كل هذا خبزنا بالجبنة! هناك القصة التالية من سائق الدراجة النارية ماورو أسومبساو، والتي تعزز هذه الهوية الأساسية: "أن تكون عامل منجم يعني أن تعرف كيف تكون. أنا، كشخص جيد، بالإضافة إلى كوني من ميناس جيرايس، سائق دراجة نارية وشغوف بطرق ميناس جيرايس، أذهب دائمًا إلى هناك، لأننا نصر على العودة. أن تكون عامل منجم يعني أن تكون بهذه البساطة." ومن غير المعروف ما إذا كانت هذه التصريحات قد تم اختلاقها وإرفاقها بالموقع عمدًا، كاستراتيجية تسويقية، أم أنها تقارير عفوية، حيث أن الارتباط بمشروع SECULT هو مباشر تمامًا.

يتم أيضًا عرض منتجات مطبخ ولاية ميناس جيرايس للبيع للمهتمين بولاية ميناس جيرايس: جبن ميناس جيرايس، خبز الجبن، فول توتو، الدجاج مع البامية، الفاصوليا مع تروبيرو، أورا برو نوبيس ودولسي دي ليتشي. سيكون الموقد الخشبي والمودة من مكونات مطبخ ميناس جيرايس. يتم تسويق الثقافة المادية وغير المادية بشكل علني. وقد أوضح فرانسيسكو سيلفيرا ذلك في بيانه على موقع ولاية ميناس: "أي شخص يريد أن يعرف جوهر ولاية ميناس جيرايس لا يمكنه أن يفوت مطبخ المزرعة حيث يتم تقديم الطعام على موقد الحطب. حيث يتم تصفية القهوة من خلال مصفاة من القماش وتقديمها في كوب من المينا. وبين شريحة جبن ميناس وأخرى، ينكشف النثر ويستشعر جوهر ولاية ميناس جيرايس في الترحيب ودفء القهوة مع إطلالة جميلة على بحر تلال ميناس جيرايس من خلال نافذة خشبية.

يتم تنشيط كائن ولاية ميناس جيرايس، بالإضافة إلى ذلك، مرة أخرى من خلال شهادة تايلان أراوجو: "أرض خبز الجبن والأطعمة الشهية محلية الصنع، والشلالات الرائعة، وكل منظر طبيعي أجمل من الآخر. لكن هناك ذكرى خاصة هي الجلوس على الموقد الخشبي وتناول كعك المطر الذي تصنعه أمي أو جدتي، والذاكرة التي لا تُنسى هي القصور القديمة ذات الأرضيات.

نحن إذن نواجه إعادة إحياء ولاية ميناس جيرايس، التي تم تطويرها لأول مرة في الجمهورية الأولى وإستادو نوفو. صورة اصطناعية لـ "كونك من ولاية ميناس جيرايس"، والتي سيكون هدفها توحيد ومشاركة العادات والقيم المشتركة، مما يؤدي إلى افتراض هوية خاصة بالدولة وشعبها. ما كان مرغوبًا فيه، في هذا السياق، هو بلورة خطاب متماسك يحدد ولاية ميناس جيرايس ضمن النظام الجمهوري الجديد، الأمر الذي أدى إلى ظهور تأثيرات استطرادية بارزة، بدأ استيعابها وإخضاعها من قبل الناس مع مرور الوقت، إلى درجة تلقيها تصور التعدين.

وارتبطت هذه الصورة الاصطناعية بفكرة تكوين مواطنين جمهوريين ووطنيين (حديثين). ومن الواضح أن هذا المجال جمهوري حصري تمامًا من حيث الحقوق وتنمية المواطن. ولكن الآن هناك طفرة في هذا الاهتمام الأول: حيث استهدفت ولاية ميناس جيرايس المستهلكين النيوليبراليين (الحاضرين). إن مفهوم الوطن، أي التجذر في مكان ما، يعاد تشكيله في أفق تصبح فيه نيته تكثيف القيم المحافظة، التي كانت حاضرة بالفعل في المفهوم الجمهوري للوطن، كنوع من الهروب، أو التعويض، عن وطن. عالم يشير نظامه الزمني إلى مستقبل غير مؤكد، وهو أمر استحوذت عليه العقلانية النيوليبرالية، وبالتالي تمكين استخدامات السوق للماضي.

2.

أصبحت ميناس جيريسيتي، مع مرور الوقت، ذاتية، حيث انتقلت من الخيال إلى فهم الأشكال الحقيقية، ضمنيًا، التي نشطت الممارسات والقيم الاجتماعية والسياسية والثقافية. نحن نسلط الضوء على أهمية خطابات ولاية ميناس جيرايس في تشكيل طرق التفكير والشعور، وبلورة هوية ولاية ميناس جيرايس. يجادل فالديريز رامالهو، عند تحليل النصوص المصفوفية وبناة خطاب ميناس جيرايس، بأنه ليس أكثر من إنشاء معايير هوية ثابتة أو جوهرية: “تُحدد الجوهرية هوية المجموعة الثقافية من خلال فكرة “الجوهر”. "" أي مجموعة من الخصائص الجسدية والنفسية والاجتماعية التي ستبقى دون تغيير عبر التاريخ وستشكل "الشخصية الجماعية" من وجهة نظر خارجية وموضوعية" (رامالهو، 2015، ص 250).

ويمكن فهم القضية، بطريقة تكاملية، انطلاقا من التأملات التي وضعها بول ريكور حول الهوية (1988). وعلى الرغم من أن الفيلسوف مهتم، بشكل أكثر تحديدًا، بالهوية الشخصية، إلا أننا نسقط نظريته على المجال الاجتماعي. وستكون مشكلة الهوية، بالنسبة للباحث، مرتبطة باستخداميها المحتملين. الأول سيتم ترتيبه على مستوى ما يسمى بالتماثل، الذي يتميز بالهوية – الهوية، والتي يمكننا أن نفهمها على أنها هوية يتم الحفاظ عليها، والتي لا يمكن إدراك أي تغييرات فيها. في هذا القطب نحدد هوية ميناس جيرايس التي تُترجم مفاهيميًا باسم ميناس جيرايس. هذه الطريقة لتوضيح الهوية، كما في الحالة الحالية، ستكون مختلفة عن الهوية أو الهوية تجاه الذات. إنها تدرك الهوية، بطريقة مختلفة، من خلال علامة التحولات، أي بمعنى التغيرات في المستوى الزمني.

يتميز التشابه في ولاية ميناس جيرايس باستمرارية السمات التي تحدد ولاية ميناس جيرايس وعمال المناجم بطريقة جوهرية. وبالتالي، فهي شخصية ذات تمييز ثابت. وحدة متماسكة وغير قابلة للكسر. يجب استرضاء التغيير، النموذجي للهوية، لأنه قد يصبح تهديدًا لوحدة ذلك المجتمع. ويشير فالديريز رامالهو إلى أن خطاب ولاية ميناس جيرايس يهدف، بشكل مترابط، إلى تبرير الوضع الراهنوهو الأمر الذي يصبح أداة مقاومة فيما يتعلق بالتغيرات الاجتماعية.

ولتحقيق هذه الغاية، وصف فالديريز رامالهو العناصر الدلالية في ولاية ميناس جيرايس وكيف كانت قادرة على توجيه جوهر الهوية: "الشخصية الجماعية"، "التقليد الحقيقي"، "العرق"، "روح مينيرو"، "التراث التاريخي" (RAMALHO، 2015). ، ص 250). يشير محتوى هذه العناصر الخطابية بالتالي إلى الحفاظ على الماضي والسيطرة على التغييرات، وهو شرط لتماسك الهوية الجوهرية من خلال الاستراتيجيات التي تؤدي إلى الاستخدامات السياسية لذلك الماضي. لكن النية كانت حديثة، حيث ارتبط الحفاظ على الهوية بالتقدم نفسه، مما جعل ولاية ميناس جيرايس تطلق نفسها كمشروع سياسي للمستقبل.

وصف فالديريز رامالهو أرشيفًا حقيقيًا من البيانات التي تحدد الهوية الثابتة لولاية ميناس جيرايس مع مرور الوقت. قام بتعبئة العديد من المؤلفين، الذين أولىوا اهتمامًا دقيقًا للمحتويات الدلالية التي شكلت نموذج الهوية هذا: ديوغو دي فاسكونسيلوس، ونيلسون دي سينا، وأوليفيرا فيانا، وجواو كاميلو دي أوليفيرا توريس، وألسيو أموروسو ليما، وجيلبرتو فريري. في مثل هذه النصوص التي أنتجها هؤلاء المثقفون، الذين تحولوا إلى الواقع الاجتماعي وبدأوا يسكنون الخيال الجماعي لولاية ميناس جيرايس، هناك سيطرة للنزعات السياسية والاجتماعية الاستبدادية، وانتهى هذا الموقف من المؤلفين بإسقاط نفسه على الشخصية المفترضة ولاية ميناس جيرايس..

أدى هذا إلى أن يرى فالديريز رامالهو في محتوى التعبيرات الدلالية التي شكلت هوية ميناس جيرايس "نظرة محافظة للعالم، تؤكد على التقليدية وعلامة التوازن التصالحي، وهيكلة موضوعات خيال ميناس جيرايس" (رامالهو، 2015، ص 260) . علاوة على ذلك، أدى هذا التصرف إلى اعتبار ميناس، وسط التغيرات المتسارعة في العصر الحديث، يظهر كـ “رمز التقليد”، و”التغييرات دون انقطاع”، و”المصالحة السياسية”. ويخلص الباحث (2015، ص. 261): “على النقيض من مراكز التحديث في البلاد، ستمثل ولاية ميناس الاستقرار والدوام والحفاظ على الجنسية”.

مهدت هذه الحركات، التي تم تقديمها في هذا المنطق الخطابي، الطريق لتأسيس ولاية ميناس جيرايس، والتي تُفهم من خلال مفهوم جوهرية الهوية. هناك العديد من العناصر الخطابية التي تم حشدها لتحقيق ذلك، وكلها تتبعها فالديريز رامالهو. يمكن التعبير عن وحدة هوية ولاية ميناس جيرايس من خلال مصطلحات الشخصية، والأشخاص، والتقاليد، والروح/الروح في ولاية ميناس جيرايس، ومتوسط ​​ولاية ميناس جيرايس - وهي تعبيرات، تجدر الإشارة إلى أنها تكون دائمًا مفردة. تسترشد ولاية ميناس جيرايس بطابعها المتمثل في الثبات والتماثل والتجريد الشامل، الذي لا يشمل تباين الأصوات، والتنوع الإقليمي للجهات الفاعلة والممثلات الاجتماعية، والماضي غير الغربي، فضلاً عن عدم التماثل الاجتماعي والاجتماعي. تشكل الدولة.

كانت الإستراتيجية حديثة: استحضار الماضي وفهم الحاضر وتخطيط المستقبل. وبالتالي، هناك صياغة هوية ثابتة، وتطبيع عدم المساواة، وترسيخ الصور النمطية. على أية حال، سيتم إحياء هذا التصرف في الوضع الحاضر.

3.

ويجب القول، على أية حال، إن عام ولاية ميناس جيرايس هو ذكرى سنوية تتسم بروح الاحتفال. من الناحية النظرية، احتفال بماضي ولاية ميناس جيرايس. باللاتيني احتفل يعني شيئا يتكرر عدة مرات. نظرًا لأن التقويم الفلكي يحمل علامة الزوال، فقد تمت إعادة النظر فيه دائمًا كل عام. وعلى النقيض من عام ميناس جيرايس، الذي يعد احتفالاً عظيماً بالاستهلاك الماضي، والذي ينبغي بالتالي أن يكون أسرع. لم يكن هناك سوى عام واحد لهذا الحدث. ولذلك، لا يبدو أنه احتفال بمعنى المثالية (القديم) والاستفاضة الإسقاطية للماضي (الحديث)، بل احتفال تتجه آثاره نحو الحاضر (الحاضر).

يمكننا أن نتناول المشكلة المطروحة مما أسماه أندرياس هويسن (2000). طفرة الذاكرةكونها إشارة إلى أشكال التجريب في العصر المعاصر. وقد حدد المؤلف هذا الوضع في السبعينيات، حيث استحضرت العديد من الحركات الذاكرة: الترميم التاريخي للمراكز الحضرية، ومدن المتاحف، والمناظر الطبيعية بأكملها؛ مشاريع تطوير التراث المختلفة. أزياء الرجعية. تسويق الحنين؛ المتحف الذاتي من خلال كاميرا الفيديو، والأدب التذكاري؛ نشر ممارسات الذاكرة في الفنون البصرية؛ زيادة استهلاك الأفلام الوثائقية التاريخية.

"منذ ذلك الحين، جمعت الصناعات الثقافية الغربية عددًا متزايدًا من الماضي في حاضر متزامن وخالد أكثر من أي وقت مضى: الموضات القديمة، والأثاث القديم الأصيل، وإضفاء الطابع المتحفي على الحياة اليومية من خلال كاميرات الفيديو، والفيسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي الأخرى، ولم الشمل بالحنين إلى موسيقى الروك القديمة". الموسيقيين، الخ” (HUYSSEN، 2014. ص 15). تعتبر ملاحظات Huyssen مهمة بالنسبة لنا لفهم التقويم الفلكي لعام ميناس جيرايس وطرق تجربة الوقت المتضمن فيه، والتي نعتقد أنها تسترشد بالحاضرية، بالاتفاق مع فرانسوا هارتوغ.

نعتقد أن وصف الزمانية الحاضرية الذي قام به المؤرخ الفرنسي، والذي يُنظر إلى تطوراته من خلال مشاكل الذاكرة والتراث والتخليد، يفتح لنا المجال لفهم استهلاك ماضي ولاية ميناس جيرايس. إن الحاضرية، كما استوعبناها، هي موقف يصبح فيه فضاء الخبرة وأفق التوقع، والأبعاد العابرة للتاريخ للزمن، لاستخدام حجة رينهارت كوسيلك (2006)، يتوسطها حاضر مباشر. إن عدم استمرارية الحاضر يطبع حركتين متزامنتين: فقدان الخبرة وتعبيرات المعنى من الماضي وزعزعة استقرار المستقبل، مما يمنع من تفصيله على أنه توقع.

إنه نوع من المحركات بسرعة عالية، لكنه لا يتحرك، مثل مركبة بلا حراك تنطلق، مما يولد ترتيبًا جاذبًا مركزيًا، حيث يتم إطلاق الماضي والمستقبل. تبدو صورة الدوامة التي اقترحها أندرياس هويسن (2000، ص 30) مناسبة. سنهتم هنا بتأثيرات الحاضرية عندما يتعلق الأمر بالخسارة التواصلية للماضي، والتي تصبح بعد ذلك متجسدة كإمكانية للاستهلاك، كما في حالة ولاية ميناس جيرايس. وكما أشار هارتوج: «إن الرأسمالية اليوم حاضرة. أكثر مما كان عليه الحال في الرأسمالية الصناعية” (HARTOG، 2000، ص 258).

4.

العودة إلى موقع ترويج السفر الألغام، نرى في الصفحة الرئيسية شاشة يتم تمريرها عبر عدة شاشات العباراتومنها ما يلي: “هنا الثقافة حرة، أنت حر في اختيار طريقك وعيش التجارب التحررية”. لذلك، نحن نواجه أفقًا خاصًا بالليبرالية الجديدة، وهو سيناريو سيكون فيه استهلاك ولاية ميناس جيرايس. في الرأسمالية المتأخرة، كان المستهلكون، حاملو المشاريع الحرة، هم المنتجون أنفسهم لما يستهلكونه.

مشروع SECULT، الذي يروج له الموقع الألغام، لا يقدم منتجًا ضخمًا. على العكس من ذلك: ستتاح للسياح الفرصة للاستمتاع بولاية ميناس جيرايس بطريقة مجانية وفردية، مما يجعل طرقهم للوصول إلى الماضي خاصة ومجانية. يجب تقديم ما يسمى بالمنتج الأصلي، القادر على تمكين استهلاك الماضي الحقيقي، والذي من المفترض أنه موجود في تقليد ميناس جيرايس أو في ميناس جيرايس. ويعتقد السائحون أنهم يشترون رحلات ليس إلى ولاية ميناس فحسب، بل إلى الزمن الماضي الذي احتفظت به ولاية ميناس جيرايس، والذي أصبح الآن موضوعًا للاستهلاك.

ولهذا السبب، هناك الاستغلال التجاري لولاية ميناس جيرايس، كما يبدو، كما رأينا، كشيء يمثل جوهرًا، فريدًا ولم يتغير، ويظل كما هو، وبالتالي يخضع للتقييم الاقتصادي، الذي من شأنه أن يبرر الاستثمار من جانب السياح. من منا لا يرغب في تجربة الانغماس الحقيقي في الماضي والتواجد في حضور التجارب التي تم الحفاظ عليها بالكامل؟ من منا لا يريد أن يشعر بالماضي ويلمسه ويتذوقه؟

وبهذه الطريقة بدأت عناصر الهوية الموجودة في الصورة التوليفية لولاية ميناس جيرايس، والتي تطبع فكرة معينة عن الماضي الخام، في المطالبة بها من قبل الطيف الاقتصادي النيوليبرالي، مما يجعل ذلك الماضي المتأصل يصبح سلعةأي سلعة ذات طبيعة أولية، ومع ذلك فهي بمثابة مادة خام لمختلف الحركات الاقتصادية، وهي في هذه الحالة هي الدائرة الكاملة التي تشمل السياحة، بدءًا من شركات الطيران إلى سلاسل الفنادق ومرورًا بدوائر فن الطهو وصولاً إلى تجارة الحرف اليدوية. وأشياء مختلفة، من بين أمور أخرى.

ومن الجدير بالذكر أن مطبخ ولاية ميناس جيرايس يتمتع بختم الأصالة. وفي الواقع، تم اعتبار كلمة "أصيل" كلمة العام لعام 2023 في الولايات المتحدة الأمريكية. وبهذه الطريقة، يمكن للسياح أن يثقوا في أن هذا الماضي، المترجم إلى فن الطهي، حقيقي وفريد ​​حقًا. في تلك الصور التي تظهر على الصفحة الرئيسية للموقع الألغام وهذا واضح. تحول هذا الماضي إلى سلعة يولد أشكالًا متنوعة من الاستهلاك من ولاية ميناس جيرايس، والتي تمثل، على وجه التحديد، زمنًا ماضيًا أصيلًا وخامًا ومبلورًا، وبالتالي يتم تقديره.

في حفل إطلاق عام ميناس جيرايس، أوضح روميو زيما ما هو على المحك: "إن مبادرة إطلاق عام مخصص لولاية ميناس جيرايس هي فرصة عظيمة لإنقاذ فخر شعب ميناس جيرايس وتعزيزه بطريقة أكثر بطريقة ملموسة، الأنشطة السياحية والثقافية التي تمكن من تعزيز اقتصاد ولاية ميناس جيرايس". وكما يتبين، فإن ولاية ميناس جيرايس، من خلال السياحة التاريخية والاستهلاك الثقافي الحالي، أصبحت تجارية؛ منتج.

مع التذكير بأن ولاية ميناس جيرايس هي صياغة مفاهيمية، كما رأينا، من شأنها أن تضفي فكرة عن الماضي بناءً على حالة حفظه وتشابه هويته. وواصل روميو زيما كلمته، مما أدى إلى تعزيز الروابط بين الماضي الفريد والأساسي لولاية ميناس جيرايس وإمكانية استهلاكه: "السياحة والثقافة جزء من هذا المسار الجديد للتنمية ولدينا إمكانات هائلة لجعل ولاية ميناس جيرايس مدينة". الدولة أكثر تفردًا مما هي عليه بالفعل.

ما يجعل ولاية ميناس جيرايس فريدة من نوعها، طبيعة ولاية ميناس جيرايس، لن يكون سوى فكرة عن الماضي المحفوظ، الذي لم يمسه أحد وقابل للإحياء، بما في ذلك إمكانية تجربته وليس مجرد تفسيره. هذه هي إذن الظاهرة الحاضرة للاستخدام التسويقي للماضي. ولن يكون من قبيل الصدفة ذلك، كما يمكن رؤيته على الموقع الألغامسيتم تصور مطبخ ولاية ميناس جيرايس الجديد على النحو التالي: "من الجذور إلى العصر المعاصر". يُنظر إلى الماضي على أنه سلعة ثم يتم تجسيده.

في الموقع الألغام، يمكن للسياح استهلاك ولاية ميناس جيرايس بحرية. الاستهلاك فردي. ما تم الحفاظ عليه هو أصالة ولاية ميناس جيرايس. وهناك يمكنهم الوصول إلى العديد من المسارات المحتملة، وفقًا للموقع الإلكتروني، من أجل "المغامرة واللجوء". المسار يسمى "الرجعية". عند الدخول إلى علامة التبويب لدينا العنوان: "العودة إلى الماضي: خمس مدن في ولاية ميناس جيرايس للعودة بالزمن إلى الوراء". يقول العنوان الفرعي: "خمسة سيناريوهات عتيق للتعرف على ولاية ميناس جيرايس." نحن، كما ترون، نواجه استهلاك ولاية ميناس جيرايس. دعونا نرى أن الدلالات التي تتبعها فالديريز رامالهو مناسبة. سيكون التركيز على "المدن التي يبدو أنها قد تجمدت في الزمن، والتي عند زيارتها تشعر وكأنك تعود إلى القرون الماضية"! دعونا نحتفظ بأربعة منهم.

First Serra dos Alves: مكان يوفر "السلام" و"الراحة" و"يأخذك بعيدًا عن كل ضجيج ومحفزات الحياة اليومية". يقال أنه في هذه المدينة يمكن للسياح "نقلهم إلى الماضي"، وأنه بدون الإنترنت وعدد قليل من السكان، سيوفرون "إعادة الاتصال مع الذات". يبدو أن كاتاس ألتاس "توقف في الوقت المناسب". وفي سيرو، يمكن للسياح الاستمتاع "بخصائص قرى القرن الثامن عشر، مع الحفاظ على كل التراث بشكل جيد". المزيد: "إن زيارة سيرو تشبه العودة إلى العصر الاستعماري". تيرادينتيس: "من المستحيل عدم الحديث عن العودة إلى الماضي والحفاظ على التراث دون الحديث عن تيرادينتيس".

5.

سيكون هناك العديد من النقاط التي يجب معالجتها بناءً على تطورات مشروع "عام ميناس جيرايس": العلاقة الأوسع مع الليبرالية الجديدة لحكومة ميناس جيرايس؛ التأثيرات التجارية على المنتجات المحلية الصغيرة، مثل المنتجات الحرفية، وكيفية تدخلها في الخطة المعرفية؛ الملامح الاقتصادية والاجتماعية للسياح؛ لقد تم تطوير المشاريع، ضمن نطاق المبادرة، لتشجيع الأشكال المحتملة من الانحراف النقدي، من بين أشياء أخرى كثيرة.

الهدف من هذا النص أكثر دقة، حتى بسبب الحد الأقصى للصفحات: فهم منطق الماضي الذي أصبح قابلاً للاستهلاك من أفق الليبرالية الجديدة. يمكننا في البداية تطوير الحجة بناءً على عبارة معروفة لوالتر بنيامين: لم يكن هناك أبدًا نصب تذكاري للثقافة لم يكن أيضًا نصبًا تذكاريًا للهمجية. مقطع يهدف إلى إثارة التفكير بعد القراءة وتوسيع نطاق التحليل. ما الذي قد تكشفه لنا هذه العبارة التي كتبها والتر بنيامين بناءً على حالة الاستهلاك النيوليبرالي المكشوفة في ولاية ميناس جيرايس؟

من وجهة نظري، يجب أن ندرك، كما ذكرت سابقًا، أن ولاية ميناس جيرايس تتحول إلى سلعة، وبالتالي تفعيل الشهوة الجنسية. سيكون لدينا بعد ذلك بند من شأنه أن يمنع ويجعل من المستحيل على الذوات، بطريقة ما، "فهم البنية الاجتماعية لتحديد قيمة الأشياء بسبب نظام الانبهار بـ "الموضوعية الوهمية" (gegenständlichkeit) لما يظهر – الانبهار المرتبط بتطبيع المعاني المحددة اجتماعيًا” (SAFATLE، 2008، ص 181-182).

وهكذا، فإن تحول الماضي إلى سلعة، ومفتوح أمام سجل الليبرالية الجديدة، كما هو الحال في ولاية ميناس جيرايس، من شأنه أن يعزز الوضع الحاضر الذي لا يقدم فيه نفسه كقوة قادرة على استحضار التجارب والمعاني، وتمكين التغيير. فتح فهم ما حدث، ليصبح أداة لاغتراب الوعي، في الاتجاه الذي قدمه فلاديمير سافاتل، أي “(…) في مجال الموضوعية الزائفة للمظهر والعلاقات المجسدة. الاغتراب الذي قد يشير إلى عدم القدرة على فهم مجمل العلاقات التي تحدد المعنى بنيويا” (SAFATLE، 2008، ص 182).

والآن، فإن ما يخفيه هوس ولاية ميناس جيرايس في ظل الآفاق الحاضرة، على المستوى التكميلي، هو أن أشكال العنف الأكثر تنوعًا التي حدثت في الماضي، أصبحت طبيعية. سيكون ذلك بمثابة القبول غير المتأمل لماضي العبودية والاستعمار، على سبيل المثال. ويكتسب الماضي أيضًا جوًا من الوحدة، ويفقد بعده التعددي، الذي يمكننا أن نرى فيه مقتطفات مختلفة من الزمن في نمط التعايش. فالاختلافات لا تكمن فيها، بل الهوية نفسها الفريدة والثابتة – جوهرية. نحن لا نرى الجهات الفاعلة والممثلات الاجتماعية، وأساليب فعاليتها، مهمشة، مستبعدة، ومتناوبة.

وفي هذه الحالة، فهي غير مرئية. يتم توحيد الماضي غير الغربي، والماضي الهجين، والماضي المتشابك، والماضي المركب. يتوقف الماضي عن التواصل معنا، ويصبح مجرد حضور. تتميز الحاضرية بزوالها، مما يمنع الماضي من التواصل، وبالتالي تقديم التفسيرات وفتحات الفهم والنقد. ثم ثبت المعاني.

كان للأساسية الحديثة لولاية ميناس جيرايس طموح إطلاق نفسها في المستقبل كمشروع سياسي مهيمن. لقد تم تصميمه للجماهير، حيث يعدل نفسه كخطاب منضبط ومسيطر. تهدف الجوهرية الحاضرية لولاية ميناس جيرايس إلى استهلاكها الفوري. إنها متناثرة وفردية وخاصة. من يلجأ إلى استهلاك الماضي في الحاضرية النيوليبرالية هو منتج نفسه، الذي يقدم إحساسًا وهميًا بالحرية، والقدرة على تجربة الماضي، واللجوء إليه، والشعور بوجوده، ولكنه في النهاية، إحساس جديد. شكل من أشكال الهيمنة – أكثر تطوراً ودقة. وباعتباره منتجًا يتحول إلى سلعة، فإن القدرة على رؤية طرقه في إنتاج المعنى تضيع، مما يدفع أولئك الذين يستهلكونه إلى إطلاق أنفسهم في الاغتراب الذاتي وفقدان الوعي التاريخي - في غياهب النسيان المطلق.

يتم بيع ولاية ميناس جيرايس كمنتج أصيل، لكن من يستهلكه لا يعرف كيف تم إنتاجه، كما حاولت تسليط الضوء هنا. يتم تنفيذ هذه العملية من قبل المستهلك نفسه، الذي أصبح الآن نشطًا ولم يعد سلبيًا فحسب. مجرد مثال لمحاولة جعل خطابي أكثر تعليميًا. أتذكر فترات بعد الظهر وأنا جالس على سلالم الكنائس الواقعة في براسا ميناس جيرايس، في مدينة ماريانا، والسياح يستمتعون بالتقاط الصور، بأوضاع غير عادية، في المنصة المثبتة هناك.

من الواضح أن هناك أيضًا أشكالًا متعددة للحاضر، وطرق أخرى ممكنة لإنشاء الجدل بين مساحة الخبرة وأفق التوقع. لن يكون من الممكن الاقتراب منهم في الوقت الحالي. ما يهمنا، على أية حال، هو تجربة الزمن، التي أصبحت غالبة من خلال توسع الرأسمالية المتأخرة في إسقاط حاضري نيوليبرالي.

يشير فرانسوا هارتوغ نفسه إلى "الحاضرية": "(...) هناك حاضرية، وليس حاضرية واحدة: إنها ليست هي نفسها بالنسبة للجميع. هناك الفائزون في العولمة، والأفراد الأكثر مرونة، واتصالا، وقدرة على الحركة، وكل هذه المصطلحات القيمة، والتي تقدم نفسها أيضا كضرورات: أنت بحاجة إلى أن تكون سريعا، ورشيقا، وما إلى ذلك. لكن هذا لا ينطبق إلا على جزء صغير من السكان. وعلى الطرف الآخر، هناك العديد من الخاسرين من الحضور، أولئك المستبعدين من هذا العالم بسبب مكان إقامتهم، ومستوى دراستهم، ووضعهم الاجتماعي، والذين يرون أنفسهم، على العكس من ذلك، قد تحولوا إلى حضور من أجل البقاء: واحد يومًا تلو الآخر” (HARTOG، 2020، ص 258).

يبدو لنا أن قراءة بيتر بال بيلبارت لتأملات جيروم باشيت حول الحاضرية تمثل نقطة حوار مهمة لتكثيف حجج هارتوج. وهذا "الموجود في كل مكان" سيكون، بالنسبة للمؤلفين، مرتبطًا أيضًا بديناميكيات الرأسمالية، بقدر ما يعبر عن "عبادة السرعة وتكرارها". الحاضر يصبح مجمدا. التذكر: بهذه الطريقة المحددة للتعبير عن التاريخية، والتي هي الأغلبية حاليًا. "في ظل ظهور الجديد، فإن تكرار الشيء هو الذي يعمل" (PELBART، 2021، ص 117).

بمعنى آخر، ما نتناوله هو العلاقة بين الحاضرية والرأسمالية النيوليبرالية. إن هذه الطريقة في تفصيل التاريخ، كما حاولت أن أبين، تعتمد إلى حد كبير على الديناميكيات الاقتصادية. ما نقدمه هنا هو كيف يصبح الماضي سلعة في هذا النظام التاريخي. بعد أن يتم تصنيفه، كما هو الحال في استهلاك ولاية ميناس جيرايس، فإنه يفقد القدرة على وضعه في سياق استرجاع الماضي والتنقيب، أي تلك الظروف ذاتها التي من شأنها أن تجعلنا نرى الماضي الذي كان حاضرًا في السابق، وبالتالي، مفتوحًا للطوارئ.

يتم طمس هذا في الأنماط الحاضرة لاستهلاك الماضي، مما يجعل في نهاية المطاف العلاقات غير المجسدة مع الماضي مستحيلة، وبالتالي حظر أنماط الانفتاح على التدخل النقدي والتعقيد الكامن وراء إنتاج المعاني.

* بييرو ديتوني هو طالب ما بعد الدكتوراه في التاريخ في UFRRJ.

المراجع

هارتوج، فرانسوا؛ إيجلسكي، فرانسين. الوقت والتاريخ والتأريخ: مقابلة مع فرانسوا هارتوغ. مرة، نيتيروي، المجلد. 26، لا. 1 يناير/أبريل 2020.

هويسن، أندرياس. تغريها الذاكرة: العمارة والآثار والإعلام. ريو دي جانيرو: إيروبلانو، 2000.

هويسن، أندرياس. ثقافات الماضي والحاضر: الحداثة، الفنون البصرية، سياسة الذاكرة. ريو دي جانيرو: كونترابونتو، 2014.  

كوسيليك، راينهارت. مستقبل الماضي. المساهمة في دلالات العصور التاريخية. ريو دي جانيرو: كونترابونتو، 2006.

بيلبارت، بيتر بال. زمن دولوز. ليميار، المجلد. 8، لا. 15، الفصل الدراسي الأول، 1.

رامالهو، فالديريز سيمويز كوستا. نقد جوهرية الهوية: تأريخ ميناس جيرايس في النصف الأول من القرن العشرين. تاريخ التأريخ، أورو بريتو، ن. 18 أغسطس 2015.

ريكور، بول. الهوية الفردية والشخصية. بواسطة: فيني، بول (وآخرون. ال). الفرد والسلطة. لشبونة: طبعات 70 ، 1988.

سافاتل ، فلاديمير. السخرية والفشل النقدي. ساو باولو: Boitempo ، 2008.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم