من قبل إدمير بيروتي *
مقدمة الكتاب ، الذي أصدره مؤخرًا لويس روبرتو ألفيس
منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، أطلقت مجموعة من المثقفين والمثقفين البرازيليين بيانًا "للشعب البرازيلي والحكومة" ، بهدف "إعادة بناء التعليم في البرازيل". مستحق بيان رواد التعليم الجديد، الوثيقة ، المؤرخة في عام 1932 والموقعة من قبل ستة وعشرين رائدًا ، بما في ذلك أنيسيو تيكسيرا ، وأرماندا ألفارو ألبرتو ، وسيسيليا ميريليس ، وفرناندو دي أزيفيدو ، ولورينسو فيليو ، ونويمي م. تقييم الوضع الحالي للتعليم العام في البرازيل "لم تنجح الإصلاحات التعليمية بعد في إنشاء نظام تنظيم مدرسي ، في ذروة الاحتياجات والاحتياجات الحديثة للبلد".
يشير البروفيسور لويس روبرتو ألفيس ، مؤلف هذا الكتاب ، في صفحاته الافتتاحية مباشرة إلى الملصق بالإضافة إلى تكريم إيماءة الموقعين والتزامهم ، من أجل ترسيخ موقف لصالح الذاكرة التربوية للبلاد في أكثر ما يعبر عنها: الالتزام بتنشئة مواطنين متحررين وملتزمين بالصالح العام والاحترام. للاختلافات والتنوع ، وهي سمة أساسية للمجتمعات الديمقراطية الفعالة.
بهذا المعنى ، يبدأ هذا العمل من المواءمة والاعتراف بتقاليد إنسانية وإنسانية في التعليم البرازيلي ، ومع ذلك ، بعد سنوات عديدة من الملصق، لم يتمكن بعد من إنشاء "نظام تنظيم مدرسي ، في ذروة الاحتياجات الحديثة واحتياجات البلد" وسكانها. وبالتالي ، فإن المخاوف والتأملات والأسئلة الحامل التي أبرزها المعلمون والمفكرون البرازيليون الأكثر وضوحًا بمرور الوقت يتم استئنافها وإعادة تأكيدها هنا ، مع لفت الانتباه دائمًا إلى الجوانب الجديدة والضرورية التي يتم إضافتها إلى العلل المتراكمة منذ المستعمرة و لم تتم مواجهتها والتغلب عليها بشكل فعال في القرن الحادي والعشرين.
بالتسجيل في هذا التقليد النقدي الغني ، يستعيد لويس روبرتو ألفيس ، بالتالي ، أفضل ما أنتجناه في المنطقة ، بإضافة عناصر جديدة ، باستخدام التاريخ كنقطة انطلاق ، ولكن ليس لتكراره. وهي تعتزم تقديم عناصر من شأنها أن تساعد على تهيئة الظروف للمواجهة الملموسة للأسئلة الجادة التي لا تزال معلقة في تعليم البرازيل المعاصرة ، وهي دولة تهدف إلى تنفيذ مشروع تحديث دون أن تكون حديثة ، ولديها نظام تعليمي هيكلي. إقصائي ، تمييزي ، يهدر الأرواح الفاضحة والمواهب ورأس المال البشري ، كما ورد في وثيقة عام 1932. بافتراض أن التقليد النقدي ، بهذا المعنى ، قضية حاسمة ، نقطة انطلاق لا غنى عنها لأي شخص يرغب في الإشارة إلى مسارات والسياسات الرسمية لم يتم اتباعها إلا من حين لآخر ، في لحظات وتجارب منعزلة ومتقطعة.
إذا لم يستطع لويز روبرتو ألفيس العودة إلى التنديدات الجادة والتاريخية ، فإن نصه ، في أفضل معاني فريري ، إعلان ، إشارة إلى مسارات مهملة بشكل منهجي ، ولكنها تمثل إمكانيات ملموسة وضرورية للتغلب على مشكلة صغيرة ومُستَغَلَة ومُقتلعة. تعليم. ولعل الأهمية الكبرى لهذا الكتاب تكمن في هذه الديالكتيك. إنه يصور كسورًا بالأشعة السينية ، ولكنه يجلب إمكانيات ممكنة لحياة صحية ، من خلال إعادة الروابط بين التعليم والعالم في اكتماله الطبيعي والثقافي ، سواء في جوانبه المباشرة والملموسة والملموسة ، وفي جوانبها غير المادية وغير المحسوسة وغير المرئية. ، لكنها لا تنفصم.
لا يتناسب التفكير التبسيطي أو الثنائي مع الفهم المقدم هنا ، فهو يركز دائمًا على التعقيد ، والصدامات الدائمة والديناميكية ، والتي تتولد وتولد الاختلافات والتوترات ، ولكن أيضًا على الإبداعات والجمال التي لا يمكن إهمالها. لا شيء ، إذن ، من الوضعية ، من النماذج المعطاة والمكتملة ، ولكن التعليم كبادرة اختراع ، وبناء في حوار مع اللفات والشكوك في العالم والتاريخ ، ولكن يخضع لتدخل بشري واعي ، متسق وملتزم بالعيش معًا.
ونتيجة لذلك ، فإن الموقف الذي يقوم عليه هذا العمل هو أن التعليم هو العمل ، فهو يتخذ موقفاً نظرياً وعملياً في مواجهة الصراعات ، إنه صدام دائم ومواجهة لقوى رجعية ، يتم القضاء عليها هنا ، وتعاود الظهور هناك ، تعريض الحياة الفردية والاجتماعية للخطر ، سواء كانت مهمة أو ما يتجاوزها. بسبب هذه الرابطة مع الوجود بكل امتداده ، فإن فعل التربية يؤخذ في هذا العمل كما ينبغي أن يكون ، أي فعل محب ، من الالتزام بالجوانب المتعددة التي تشكلنا فرديًا وجماعيًا: السياسية ، والثقافية ، والاقتصادية. الجمالية الأخلاقية.
إن مقاربة هذا العمل لوثائق التعليم الأساسي المختلفة ، التي تم إنتاجها بشكل جماعي ، بمشاركة قطاعات مختلفة من المجتمع المنظم ، بعد دستور عام 1988 ، ليست مناقشة لمصالح تقنية متخصصة فقط ، أو حتى مناقشة رسمية. على العكس من ذلك ، فإن تشابك الاختصارات ، والنصوص الرسمية والمعيارية والقانونية ، المشار إليها في جميع أنحاء الكتاب والتي أتقنها المؤلف بشكل مثير للإعجاب وناقشها في فترات الاستراحة ، لا تستهدف الجوانب الرسمية أو القانونية أو الإدارية للعمليات التعليمية ، ولكنها تفحص الأفكار بشكل أساسي ، والمثل العليا وإمكانيات الإجراءات الملموسة ، والأفعال السياسية التي سيتم وضعها في الممارسات المبتكرة ، على مستويات مختلفة من التعليم البرازيلي.
لعدة سنوات ، كان لويز روبرتو ألفيس عضوًا مؤهلًا ومتميزًا في المجلس الفيدرالي للتعليم. على هذا النحو ، فإنه في وضع متميز أن نقدم لنا فرصة سعيدة لفهم أهمية الديناميكيات بين "الإرشادات" العامة و "القواعد" ، المستوحاة من التصاميم الديمقراطية المنصوص عليها في ما يسمى دستور المواطن ، وتطوير " المجتمعات التعليمية "، المسؤولة عن" المناهج الدراسية الكاملة "التي تهتم بالمتطلبات والخصائص السياقية للأقاليم والوحدات المدرسية ، في مناطق مختلفة من البلاد.
دفاعه عن اقتراح التعبير والتوليف بين المفرد والجمع ، والخاص والعام ، والمشترك والمتنوع ، بالإضافة إلى الكشف عن الاهتمام بالتغلب على المركزية السلطوية وميولها نحو التجانس والتخلص من السياق ، أيضًا ، نفس الترتيب من الاهتمامات تجاه التسلط المحلي ، وهي ظاهرة تاريخية لا تزال حية في المجتمع البرازيلي ، مع ميولها لتأطير وإنكار ما هو غير متماثل.
إن فكرة "المجتمع التعليمي" أو "المربي" ، المفتاح الرئيسي والفاعلية لإضفاء التماسك على التنوع الغني للموضوعات التي يتم تناولها هنا ، يتم تصورها ، وبالتالي ، في الوثائق التي تشكل الأساس لتجديد التعليم في البلاد ، كتدريب ديناميكي ومنفتح ، له دور حاسم في الاتجاه الذي يجب أن يسلكه التعليم في الدولة. يحذر النص بالفعل في افتراضه المسبق: "إن تكوين مجتمع تعليمي ، في سياق صفحات النص ، يكتسب معاني وقيم في التشابك بين المؤلف والقراء ، والعمل والجمهور ، والنص والحياة اليومية من المدارس في البرازيل ". مع هذا ، يظهر المنظور الحواري كمعيار محدد للأعمال التربوية والتعليمية ، بأبعادها وأشكالها المختلفة ، في جميع أنحاء الكتاب.
فكرة المصفوفة ليست عارضة. تمليه الالتزام بالتعليم بالمعنى الديمقراطي والكامل للمصطلح ، لأنه في هذا المنظور ، يتكون بالضرورة من أصوات متعددة ، أي أنه متعدد الألحان: "كل هذا لا يجب أن يتم في اللغة الرسمية للحكومات المركزية ؛ أسوأ ، غير ديمقراطي ، لأنه خارج الديمقراطية لا يوجد تعليم ولكن تدريب مطيع ".
يجلب العمل المقدم هنا ، بالتالي ، تأملات في السياسات والممارسات التعليمية الأساسية والأساسية في سياقات ديمقراطية حقًا ، أي سياقات تشاركية. في هذه المصطلحات ، تجدر الإشارة إلى أن البساطة الواضحة لمقترحاته هي في الواقع معقدة للغاية ، كما هو الحال مع الرعاية النصية التي تمنحها الحياة. وهي غنية بالألوان والأضواء والصور التي تحاول فهم الصواب والخطأ المتورطين في الأعمال التربوية. يُقترح النطق ، إذن ، كعمل مفتوح لخيال القارئ ، مأخوذًا بالانبعاث كمشارك مشارك في إنتاج المعاني ، وليس مجرد وعاء سلبي للأفكار. الأسلوب ليس هناك لعبة بلاغية ، بل هو جهد في التواصل غير الإجباري أو المعياري ، دون التوقف عن أن يكون افتراضياً.
لذلك ، فإن المواقف التي تم الدفاع عنها في هذا العمل تجمع بين الشكل والمضمون في مشروع واسع للتقريب بين التعليم والديمقراطية ، دون تسهيلات التبشير ، ومع ذلك ، وهو شرط يطمس أحيانًا أكثر من يساهم في التحقيق العملي لمثل هذا التقريب. تقييم الروابط القائمة بين الحياة المجتمعية والمناهج الدراسية ، والمدرسة والسياق ، والمعرفة والوجود الملموس واليومي هو خيار سياسي تربوي شامل ، نشأ من داخل الفعل التربوي ودينامياته الخاصة ، في حوار مستمر ومتواصل يتخلل جميع مجالات المجتمع. الحياة والعمل نفسه. من ذوي الخبرة ، يعرف المؤلف أن الديمقراطية ليست ظاهرة يمكن منحها.
إنه بناء يتم بناؤه بصبر وجماعية وتعاونية وزراعته وحمايته من خلال تفاعل الموضوعات. لا عجب في الأهمية المركزية الممنوحة للمجتمع في البناء المشترك للتعليم الديمقراطي ؛ لا يعجب المرء بالعناية التي يتم أخذها بنص تحريضي واستفزازي ، ولكنه يعجب بنص يتجنب المعياري وفرض اللغة.
في هذا السيناريو ، يجدر التأكيد على التركيز الممنوح لمشكلة المنهج ، ومفهومه ، وتعريفه وطريقة تفصيله وتطويره: "بما أن تحقيق منهج الدراسات والتجارب هو قلب المشروع المدرسي ، فإنه يتبع أن في بنائه وتنفيذها ومراقبتها وتقييمها يكمن اليقين في أن مواهب الأجيال الجديدة يمكن أن تتحقق بالكامل ".
يحدد الاقتباس بوضوح فهم المنهج المعتمد في العمل والذي سيستكشفه المؤلف في أجزاء مختلفة: "يجب عدم الخلط بين المنهج وقائمة التخصصات". ووفقًا لنقطة البداية هذه ، فإن المناهج الدراسية في إطار التعليم الديمقراطي هي أكثر من مجرد مجموعة من المعارف التي يتم نقلها من جانب واحد أو بشكل مجزأ ، فهي "سجل للحياة ، وشرح لمسارات التدريس والتعلم ، ومن يقوم بالتعليم ومن هو المتعلم".
بالنظر إلى هذا الفهم, "من الواضح أن المنهج يتم وضعه في مجال علاقات القوة في المجتمع". وبالتالي ، من الناحية السياسية والتعليمية ، سيتم التعامل معها على أنها "طريق" ، عملية حية في وضع دائم ناتج عن الطاقات والمطالب العامة والمحددة التي تتجدد دائمًا. المنهج في التعليم الديمقراطي يضع في علاقة ديناميكية وحرجة المعرفة القادمة من مناطق قريبة ومحدودة مع المعرفة القادمة من الأوقات والمساحات البعيدة ، وتنتج ألعاب الإيماءات والعلامات مع القدرة على توليد الجديد ، ولكن تجنب ظاهرة شائعة جدًا في التعليم المقدم للشباب. الفئات الاجتماعية التي تنتمي إلى ثقافات تم التعامل معها تاريخيًا على أنها تابعة: خضوعهم لثقافة "الآخر" ، في نفس الوقت الذي يتعرضون فيه للسجن السالف الذكر داخل أنفسهم.
إن اقتراح منهج ديناميكي ، مبني على حوار بين المحلي والوطني والعالمي ، يسمح بالاعتراف بالمفرد في الجمع والعكس بالعكس ، في حركة تأخذ الموضوعات كمشاركين في بيئتهم وأراضيهم و الثقافة ، ولكن في الوقت نفسه ، منفتحة على وسائل أخرى ، للمعرفة التي تربطنا كأعضاء في مجتمع محلي ومحدود ، وعلى مساحات شاسعة من العالم والأنواع.
ستخرج الموضوعات الأنثروبولوجية والمعرفية من هذا الإطار المفتوح لإمكانيات متنوعة. على عكس النماذج الأحادية والمتبلورة ، لا ينبغي لهم أن يشكلوا أنفسهم ككائنات ممزقة ، مجبرين على الاختيار في عمليات تكوينهم بين ثقافة "هم "وثقافة الآخر (الآخرين). إن التربية الديمقراطية المقترحة لا تقوم على الاقتلاع ونسيان أصول المرء كشرط لاحتضان الجديد. كما أنه غير مقيد بأغلال المحلية ، حيث لن يتم دفع الأشخاص إلى تجنب أو الخوف من المجهول البعيد ، وفي النهاية الآخر. في لعبة الهويات والاختلافات ، تصنع القوام والمؤامرات والصلات ، في عملية إثراء متبادل للأفراد والثقافات.
في هذا السيناريو ، تكتسب حالات الوساطة والوسطاء والأدوات المستخدمة دورًا مركزيًا وليس مجرد دور ثانوي أو فعال. هم أكثر من مجرد قنوات مسكنة لنقل أو إعادة إرسال أو نقل الرموز والقيم ، فهم نشيطون ، ولا غنى عنهم ، ولديهم نية تعليمية وديمقراطية فعالة. إنهم يتصرفون ويشاركون وينخرطون كجزء أساسي من عمليات إنشاء وإنتاج المعاني ، والتجارب الهادفة التي تؤدي إلى مسارات نحو حياة ذات جودة عالية.
تم إعادة توجيه المدرسة والمؤسسات التعليمية الأخرى مثل المكتبات ، على سبيل المثال ، إلى إعادة تعريف نفسها واكتساب مكانة جديدة ومميزة في النظام الاجتماعي ، معترف بها كقوة أساسية "للفهم الدقيق لمعاني الطبيعة وعلاقاتهم بتراكم الثقافة الإنسانية ". لذلك ، لم تعد أداة "تدريب" وإكراه لتصبح فضاءات للحرية والمغامرة والجمال واكتشاف الذات والعالم.
لا يمكن أن تكون القضايا التكنولوجية غائبة عن تأملات ومقترحات هذا الكتاب ، بعيدًا عن المنظورات الخلاصية والاختزالية التي تنوي تخصيص وظائف الآلات التي لا تنتمي إليها والتي لا يمكنها القيام بها والمطالبة بها. النص واضح بهذا المعنى ، ولا يترك مجالًا لسوء الفهم. في المقدمة بالفعل ، يربط ويضع على نفس المستوى ، على سبيل المثال ، "العمليات البيروقراطية" و "أطر التقنيات التي تعتبر تعليمية". هذه ، أكثر من تعزيز التحسينات التعليمية ، كانت تساعد التقنيات المختلفة لتأخذ "مكان علم أصول التدريس واستراتيجيات العمل".
مستوحاة من الكتابات المنشورة في عام 1985 من قبل Durmeval Trigueiro Mendes ، "في طريق الخروج من الديكتاتورية العسكرية التي انتهكته أيضًا" ، لا يتردد لويس روبرتو ألفيس في الاعتراف بوجود صلة مهمة بين "انحطاط علم التربية ونمو التكنوقراطية" ، في البرازيل. وبالتالي ، فإن المركزية الممنوحة "للمجتمعات التعليمية" ليست مجرد خيار وظيفي ، ولكنها موقف سياسي تربوي يتوافق مع تأكيد التعليم الديمقراطي ، وفي الوقت نفسه ، هو موقف لمكافحة "الموجات البيروقراطية والافتراضات الجديدة". نقلاً عن Durmeval Trigueiro Mendes لا يترك مجالًا للشك: هناك هدف يجب هزيمته: التفكير والأفعال التكنوقراطية ، لأنه ، كما يقول مينديز ، بالنسبة للتكنوقراط ، "يظهر التعليم بدون فلسفة ، بدون سياسة ، بدون اقتصاد ، ومنفصل في نفس الوقت أهدافها وقيمها الحقيقية ، فضلاً عن ظروفها التاريخية والاجتماعية والثقافية ".
ومن ثم ، لا يمكن للتكنولوجيا أن تكتسب إلا بعدًا تعليميًا وإنسانيًا وإنسانيًا فعالًا ، عندما يتم إدراجها والنظر فيها من هذه المؤامرة المعقدة التي ، في تعددها وتنوعها ، تمنع التجسيد ، وتحول الهواة إلى الشيء المحبوب ، كما أعلنه السابع عشر- شاعر القرن.
نظرًا لأهمية الموضوع ، يجدر إعادة إنتاج جزء حازم هنا حول موضوع التكنولوجيا: "يجب أن يوضح هذا العمل أنه لا يحمل إبهارًا ولا معارضة للتقنيات ، سواء أكان الميموغراف أم 5G أم الدفاتر الإلكترونية أم التواصل الاجتماعي. منصات ". وبالتالي ، إذا لم يكن هناك - ولا ينبغي أن يكون هناك - موقف مسبق ، فسيتم "قبول التقنيات باعتبارها تعليمية (إذا) تمت إدارتها من قبل إدارة تعليمية (بالضرورة مجتمع) تضمن حقوق اتخاذ القرار لمختلف الجهات الفاعلة في التعليم. مجتمع". هذه هي الطريقة الوحيدة "ستكون هناك كرامة في استيعاب واستغلال العمليات التكنولوجية للمعلومات والاتصالات التي تعتبر مفيدة. ومع ذلك ، فإن مجرد النفعية العبثية والمربحة للبعض يميل إلى الرفض ".
كما هو الحال في كتابات المعلمين الذين صنعوا التاريخ في البلاد والذين يظهرون ضمنيًا أو صريحًا في هذا النص ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، من الرواد البارزين ، من Freire و Florestan Fernandes و Darcy Ribeiro والعديد من الآخرين ذوي الفروق الدقيقة المتنوعة ، ألفيس لا يتزحزح عن قدمه روح الشعب التعليم ، في نفس الوقت ، مهنة واختيار للعمل في العالم. موقفه لا يسمح له بالشروع في "بدع الساعة" التي ، أكثر مما كان يعتقد ، ضرورات تغيم وتقلل من الفهم.
في هذه الشروط هو رفضه لعلم الدماغ. هنا فقط ، ترتفع النغمة بشكل لا لبس فيه ، وتكتسب الفروق الدقيقة التي تتراوح من السخرية إلى اللوم الفضولي. يمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة في هذا الصدد ، ولكن هناك مرجعين فقط يكفيان لإثبات نية الاختلاف الواضح والصريح مع الخط النظري لأعمال علم الأعصاب التي تأخذ الدماغ كمركز لمعالجة المعلومات والتعلم المنفصل عن جسد الإنسان. العالم.
وهكذا ، عند الإشارة إلى مصطلح علم الدماغ ، في بداية المناقشة مباشرة ، يستخدم لويس روبرتو ألفيس موردًا كلاسيكيًا ، يستخدمه المتحمسون للغة الصارمة ، على الرغم من أنه لا يمكن اعتباره شخصًا أصوليًا. لذلك ، فإن التنسيب يبدو ساخرًا ، كمصدر بلاغي قوي لشخص يتقن اللغة التي يستخدمها. ثم يستخدم مدرس اللغة والأدب ، من هو ، السلطة التي تمنحها المعرفة بالثقافة المتعلمة لتفكيك الأفكار المبتذلة التي DOXA تعتزم حاليا لتأسيس كمعيار. علم الدماغ ، حسب قوله ، هو مصطلح "لا يزال غائبًا عن قواميس اللغة البرتغالية الجيدة". كن حذرًا ، لأنه يمكن أن يشير بالفعل إلى أخبار وهمية. بالطريقة نفسها ، احذر ، حيث يمكن أن تشير إلى "توقع أن تكون المدرسة هي مكان التقديم. أم التجريب؟ "
ومع ذلك ، كما قد يعتقد المرء ، ليس إنكار أهمية دراسات الدماغ البشري. إذا لم يكن ذلك لأسباب أخرى كثيرة ، فنحن الإدراك والعاطفة ، نحن الشخص والمتعدد في الحياة الاجتماعية وفي العالم ، وبهذه الطريقة ، فإن دماغنا هو جسدنا المتحرك ، وكذلك جميع علامات الحياة التي يتم دراستها وإعلانها باستمرار في خدمة فن وعلم التربية. لقد تعلمنا بالفعل ، منذ وقت طويل ، أن الإنسان الكلي يساهم في أفضل تعليم ، مما ينتج عنه جهد كبير ضد العمليات الاجتماعية التي تشتت الكائن الذي ينمو ويتعلم ويثقف نفسه.
في هذه المصطلحات ، الانتقادات ليست موجهة ضد علوم الأعصاب على هذا النحو ، ولكن ضد الاختزالات في نص الساعة والتظاهر بتفسير التعلم "من خلال مواهب الدماغ" المنعزلة من الثقافة ، كما "لا يفعل ديهاين فقط ، من دورة". لذلك ، يحذر المؤلف: "الخطير في الاشتباكات المستقبلية هو حقيقة أن ظاهرة التعلم تكمن في الدماغ. من الآن فصاعدًا ، من المتوقع أنه عندما تعود الموجة ، سيتم تعبئة الجهود العلمية لصالح هيئة التعلم بأكملها ". هناك يتم الاحتفاظ بالذاكرة ، في انتظار التعبير وإعادة التفصيل.
كان موضوع الذاكرة دائمًا عزيزًا بشكل خاص على لويس روبرتو ألفيس. قام ، على مدى عقود ، بأعمال نموذجية ، واعتبرها نقطة بداية ونهاية. ولا عجب في رفضه حصر التعلم والتعليم في مجموعة من الإجراءات ، سواء كانت بسيطة أو معقدة ، إلى ثوابت وقواعد ثابتة يمكن برمجتها من قبل فنيين ومتخصصين في الذكاء الاصطناعي. في فهمه ، التعليم وجوه وأشكال الكائنات الحية والرغبة ، وليس chatbots.
ما لم تتخلى عن هذا البعد المتنقل بعمق ، والمتغير وفي حالة دائمة من التجديد والغليان الذي هو الرغبة ، فلا مكان لموضوعات خالية من التاريخ والتجارب المهمة والمولدة في المشروع التعليمي المعبر عنها هنا. تتخلل ذاكرة الطلاب كل إيماءة جديدة ، وإدراك جديد ، وصورة جديدة ، في حشد يولد الطاقات التي تطلق عمليات ومجموعات مفتوحة وغير محدودة. المفرد والجمع يعملان هناك ، بنفس الطريقة التي يعمل بها الفرد والاجتماعي ، والشخصي والجماعي ، في حالة إعادة صياغة دائمة.
المكان الخاص المحجوز لهيلر في الانعكاسات المقدمة ليس من باب الصدفة. المؤلفة ، حسب لويز روبرتو ألفيس ، هي مرجع ، لأنها "تتوقف عن فهم نفسها على أنها خصوصية وترى نفسها كفرد ، كشخص في مجموعة ، فيما يتعلق بالآخرين ، الذين يتشكلون مع الآخرين ويمكنهم إنتاج الجمال ، المعرفة والمعرفة واللطف. هذا الفرد الخاضع هو الشخص القادر على التساؤل ، واستجواب نفسه ، وطرح الأسئلة دون خوف. كان فريري يقول الإعجاب ، وفهم نفسه على أنه غير مكتمل ، وفضولي بشأن العالم والحياة ؛ بعد كل شيء ، قادر على تجاوز ما هو معطى ومؤسس ".
لقد جعل هيلر الحياة اليومية فكرة إبستيمية ، كما أن لمحاته مرتبطة بتلك التي قدمها باولو فريري ، وهو ما يعكس الاعتبارات المشتركة بين كليهما ، عند التعامل مع "تاريخ الناس الذي يُفهم على أنه احتمال". وبهذا المعنى ، فإن "الحياة اليومية ليست في مأمن من أن تصبح جزءًا من التطبيق العملي من نشاطها العملي. هذه اللحظة من الوعي البشري ، والتي هي عملية ، قادرة على بناء الجديد "لأنه ، بالنسبة لكل من فرير وهيلر ،" لا يوجد جدار صيني بين الحياة اليومية والواقع. التطبيق العملي "، على الرغم من أن "هذا يعني التغلب على الحياة اليومية".
إن الذاكرة التي تم رسمها بصبر على أساس يومي ، تعيش وتطرح وتشكك وتعيد بلورتها في الديناميكيات اليومية للمجتمعات التعليمية ، هي المادة الخام التأسيسية للتعليم الديمقراطي والتشاركي ، وتراث كل فرد ، والتراث الذي يجب صقله وإعادة صياغته بواسطة التدفق الدائم للأجيال والعالم الذي يوفر لهم وطناً. لذلك ، فإن التعليم هو تعليم كيفية الاعتناء بالعالم بالاهتمام والاحترام الواجبين ، كموقف وجودي وأخلاقيات بدائية ومتجاوزة. بالنسبة لألفيس ، التعليم هو التغلب على النرجسية ، إنه بادرة حب ، إنه لقاء مع الآخر ، ما هو مختلف. في هذه الحركة ، تم اكتشافها بنفسها أيضًا. في الاختلاف.
من خلال وضع نفسه ولفت انتباهنا إلى أفضل التقاليد التعليمية البرازيلية ، ومنتجاتها ومنتجيها ، وروابطها وروابطها ، وأهم لحظاتها ومراجعها ، يعد هذا العمل قراءة تصالحية. من ناحية أخرى ، من خلال الدفاع عن معرفة الوثائق المعيارية للتعليم في بلد ما بعد عام 1985 ، من خلال تسليط الضوء على أهمية حشد المعلمين وقطاعات المجتمع الأخرى في إنتاجه ، من خلال تسليط الضوء على مركزية المجتمعات والأقاليم التعليمية في تطوير وإعادة تصميم المناهج الدراسية الكاملة ، والتعبير عن السياقات ، وفي الوقت نفسه ، الانفتاح على العالم ، والاختلاف ، وما هو مشترك ، يطلق لويز روبرتو ألفيس أدلة تسمح لنا بإعادة ربط الخيوط البالية أو المكسورة في تاريخنا التعليمي.
من خلال ربط وتقييم أرض المدارس والأقاليم ، والذاكرة الحية التي ولدت وزُرع في الحياة اليومية وفي الحوار والتفاعل مع الذكريات الأخرى وطرق إنتاجها الأخرى ، تشير المقترحات المعروضة هنا إلى ثقافة حية وغنية وتعليمية أصلية و شاملة "في ذروة الاحتياجات الحديثة (والمعاصرة) واحتياجات البلد". وبهذا المعنى ، فإن هذا المنشور يردد ويشير إلى الاحتمالات الملموسة ، كما فعلت دائمًا النصوص العظيمة لأفضل المعلمين البرازيليين.
* إدمير بيروتي أستاذ متقاعد في كلية الاتصالات والفنون بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
لويس روبرتو ألفيس. بناء المناهج وتدريب الناس وبناء مجتمعات تثقيفية. الروابط التربوية كمبادئ توجيهية لأولئك الذين يعلمون ويعلمون ويثقفون أنفسهم في التنوع. ساو باولو ، ألاميدا ، 2023 ، 396 صفحة (https://amzn.to/3s78wE9).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
