من قبل ألكسندر أراجو دي ألبوكيركي *
إن استخدام الديانة المسيحية من قبل البلسوفاشية يهدف إلى "الاتحاد" مع غالبية السكان البرازيليين الذين يعلنون أنهم مسيحيون
منذ صدور الكتاب الدين في زمن البلسوفاشيةفي شهر سبتمبر كانت لنا مفاجأة سارة بالتداعيات التي تحققت من خلال مقابلات متتالية أتيحت لنا من خلالها فرصة التعمق في جوانب العمل المذكور. استفسرت المقابلات بشكل أساسي عن التحليل الأكثر تنويرًا، من منظور زمني، للإنتاج الخطابي للفاشية البولسوية، في شخص الرئيس السابق للجمهورية، في البيئات الدينية، وبشكل أكثر تحديدًا في تلك ذات التقليد الكاثوليكي التي كنت أعمل فيها. ألقي نظرة مفصلة.
يقول المفكر الفرنسي ميشيل فوكو أنه عندما يتم تنشيط الخطاب، فإنه يحدث من أماكن تقع تاريخيا وجغرافيا. ومن يتكلم ينشط الكلمات التي تشكل الإجراءات المؤسسية على المحك. والقول والنطق هما أفعال وأحداث تدل على الفعل والفاعل.
عند السعي لتحليل خطاب ما، من المهم تحديد ما يظهره أثناء حدوثه، والسعي لاكتشاف قواعد إنتاجه بحيث يمكن التعامل معه على أنه حقل من الحقيقة في مقابل ما يعتبر كاذبا. ففي نهاية المطاف، هناك دائمًا عناصر من الباطل يمكنها إخفاء الحقيقة الواردة في الخطاب. وأخيرًا، من المهم اكتشاف حركة الاستيلاء وإشراك هؤلاء الأتباع الذين يمكنهم توسيع الدائرة وتردد صدى محتواها.
ثلاثة مصطلحات أخرى مهمة جدًا لتحليل البيان هي "السياق" و"روح الشعب" و"المشهد الخطابي". بالنسبة لميشيل فوكو، فإن السياق يحيط بالنص لأنه موجود أيضًا في رأس الشخص المتحدث. وهكذا، يشير السياق الملموس إلى العلاقات الملموسة وليس تلك البنيوية للغة. يا روح الشعب وهو بدوره يشير إلى طريقة عرض الشخص الذي يضع نفسه كموضوع للخطاب: التوصيف من خلال البيئة المحيطة، من خلال بناء السيناريو الذي يحدد صفات الشخص الذي، عندما يتحدث، يتناسب مع الحديث. الموقف المتوقع والمجهز له. وأخيرًا، يتعلق المشهد الخطابي بتلك الإنتاجات من المشاهد التي يتم وضع الشخصيات فيها، مع تسليط الضوء على العلاقات القائمة بينها.
في حكم الإنتاج الأيديولوجي الخطابي البلسوفاشي، نجد بشكل متكرر موضوعات رئيسية تم اختيارها بعناية للتلاعب بالقواعد الدينية. ونذكر منها: العودة الأصولية إلى الإيمان المسيحي (الله قبل كل شيء) في مواجهة مادية عملية وثقافية مفترضة لخصومها؛ تقديم الفاشية البولسوفية كممثل حقيقي للفكر التقليدي مقابل وجهات نظر الحداثة اليسارية والعولمية والعلمية والبيئية والجنسانية والعرقية؛ والاستخدام المنهجي والمستمر لحادثة الطعن المثيرة للجدل، والتي تم تفسيرها على أنها معجزة من الله، مما يشهد على أن جاير بولسونارو هو الأسطورة التي ترشد الأمة؛ المسحة من قبل الزعماء الدينيين، وربطه بالوطن (البرازيل قبل كل شيء) في إرادته السيادية ("أنا الدستور") مقابل خسارة الأقليات التي يجب أن تخضع لإرادته بأي ثمن كحاكم مقدس؛ الهجمات الدائمة على الصحافة الحرة مقابل الثناء المستمر على المجموعات الإعلامية التي تدعمها. باختصار، ركز العمل الخطابي على العلاقة بين أنا/الله/الشعب التي من شأنها أن تسمح له وتمكنه من إخضاع الوطن بشكل رسمي، والإطاحة بشكل عشوائي بالحياة الديمقراطية، وفقًا لرغباته الشخصية، وهذه هي نهاية الأمر.
ستعتمد البلسوفاشية على التأثير القوي للمسيحية في تشكيل الثقافة الغربية، منذ اللحظة التي أصبحت فيها الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، في ظل حكومة قسطنطين. وفي عام 325م، تم تدشين حدث جديد حقاً: انعقاد المجمع المسكوني الأول في تاريخ المسيحية. تمت دعوة الأساقفة المجمعيين من قبل الإمبراطور قسطنطين، وتم استضافتهم في المقر الصيفي الإمبراطوري في نيقية، بالقرب من القسطنطينية.
وكما يشير المؤرخ الكاثوليكي البرازيلي إدواردو هونيرت (أصول المسيحية، بولس)، هؤلاء الرجال من الشعب عوملوا كأعضاء في مجلس الشيوخ للإمبراطورية، يحق لهم الحصول على مرتبة الشرف العسكرية والبروتوكولية. في هذا المجمع تمت صياغة العقائد الأولى (حقائق الإيمان التي لا تحتاج إلى إثبات أو إثبات) للدين المسيحي. يتحدث نيقية كلمات محددة وبليغة عن النجار يسوع الناصري: الله القدير؛ الله الله؛ نور من نور؛ الله الحق من الله الحق. لاحقًا، ستظهر عناوين جديدة: Santíssima Trindade؛ مريم المقدسة؛ سر مقدس. ومنذ ذلك الحين، امتلأت الكنيسة الكاثوليكية بالمقدسات والفضائل والفضائل والكرامات، واعتمدت أسلوب اللغة الرومانية الرسمية المتبجح والانتصاري والتفضيلي والمتغطرس.
لا يتعلق الأمر باللغة فقط، بل يتعلق بمجمل الطريقة الجديدة لإدخال الكنيسة في المجتمع وحياة الناس. في العمارة والليتورجيا، في الملابس الكهنوتية وصياغة النصوص، في الحياة اليومية للرعايا، في الأيقونات والفنون، في تكوين القيادة، في تعليم الأخلاق، في المراقبة اليومية لحياة الناس وحتى في إن تحديد الأزمنة والمساحات يكشف عن يسوع الموجود بين يدي المؤسسة: "نحن نحدده، ونتكلم باسمه، ونملي عليه ما سيقوله". تم تعديل يسوع الناصري وسجنه بواسطة نظام السلطة الدينية السياسية. وكما يشهد جورجيو أغامبين، فإن القوة هي التي تحدد ما هي الحياة البشرية وما لا تكون عليه. في الفاشية البولسوفية، تصبح حالة الاستثناء هي القاعدة، مما يشجع على التلاعب بالحقيقة من خلال وسائل الإعلام والكنائس.
الفيلسوف مانفريدو أروجو دي أوليفيرا (الدين في المجتمع الحضري والتعددييقول باولوس أن تحليل الظاهرة الدينية عنصر أساسي للفهم الكافي للمجتمعات الحديثة المتأخرة، كما في الحالة البرازيلية، لأن الحقيقة الدينية من الآن فصاعدا هي عنصر أساسي في المشهد السياسي العالمي. ومع خصخصة الأفراد المستقلين القادرين على الاختيار بين البدائل المختلفة في سوق السلع الرمزية، أصبح من الممكن التنقل بين الأنظمة الدينية المختلفة، بالإضافة إلى نقل الدين إلى قطاعات أخرى من الحياة الاجتماعية مثل السياسة أو العلوم أو الاقتصاد أو علم النفس. ومع ظهور ثقافة الأنا، لم تعد الحقيقة هي التي تهم (سواء كانت علمية أو فلسفية في الواقع)، بل البحث عن شيء يمكن أن يعطي معنى لحياة الفرد، يتوافق مع مشاعر كل شخص ويمكن أن يرضي تطلعاته. . ليس الأمر أن يكون المؤمن مخلصًا لله، بل أن يكون الله مخلصًا للمؤمن.
بالنسبة للفلاسفة الفرنسيين مثل لوك فيري ومارسيل غوشيه، وكذلك بالنسبة لعالمة الاجتماع دانييل هيرفيو-ليرجر (الحاج والمعتنق(أصوات)، الدين، يُفهم على أنه البعد المؤسسي والمنظم للمجال الديني، من خلال المساحات والأزمنة والطقوس والرموز والمذاهب والأساطير والفنون والطقوس والسلطات والتقاليد والمجتمعات، ويتكون من نظام من الرموز التي تعمل على إنشاء تصرفات قوية وخارقة ودائمة لدى الأفراد، وتعمل كمرشد للأرواح.
أداة اخترعها أشخاص معينون في زمان معين، لفرض أغراضهم على الآخرين، وكشف شخصيتهم السياسية. لا يتعلق الأمر فقط بالإخلاص، بل يتعلق بالمؤسسات الاجتماعية والسياسية التي تعيش فيها السيرة الذاتية للأفراد. ففي نهاية المطاف، كل عقيدة ملتزمة بشيء ما، ومن المهم معرفة الأسباب التي تلتزم بها وإلى أي مدى.
من التسلسل الزمني الذي لاحظناه في كتابنا، يمكننا أن نسجل بإيجاز هنا في هذه المقالة، اللحظات الافتتاحية للإنتاج الأيديولوجي الخطابي البلسوفاشي بدعم كامل من القادة والمؤسسات التي يرتبط بها.
في 30 نوفمبر 2018، قام بولسونارو بزيارة رسمية، بعد وقت قصير من ظهور نتائج الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية، إلى المقر العالمي لجماعة كانساو نوفا الكاثوليكية، في كاشويرا باوليستا. هناك يتم استقباله في الحرم الرئيسي من قبل المؤسس والمؤسس المشارك وغيرهم من رجال الدين والقادة العلمانيين لهذه الجمعية الكاثوليكية. خلال صلاة مباركة تم بثها في جميع أنحاء البرازيل، قال المؤسس الصلاة التالية: “البرازيل لديها الرئيس الذي كانت بحاجة إليه. كما فعل سليمان، أعطاه الله كل الحكمة”. ردًا على صلاة المونسنيور جوناس أبيب، يقول جايير بولسونارو: “أريد أن أشكرك مرة أخرى لأنك على قيد الحياة. لقد أنقذتني [من الطعن] بيد الله. أفهم أن ما يحدث لي هو مهمة من الله”.
يوم الأحد 17 مارس 2019، في حفل عشاء في مقر إقامة السفير البرازيلي في واشنطن، سيرجيو أمارال، بحضور متحدثين باسم التيار المحافظ الأمريكي، مثل البروفيسور والتر راسل ميد، والناقد روجر كيمبال، وعضو جماعات الضغط مات شلاب، وستيف بانون. ، كبير الاستراتيجيين لدونالد ترامب في الحملة الرئاسية المنتصرة لعام 2016، وكذلك وزير الاقتصاد البرازيلي باولو جويديس ووزير العدل سيرجيو مورو، وهما اثنان من الضامنين الرئيسيين لانتخابه، الرئيس جايير بولسونارو، الذي أدى اليمين الدستورية قبل أقل من ثلاثة أشهر. الخطاب الرسمي في تلك الليلة الرمزية: "البرازيل ليست حقلاً مفتوحًا حيث نعتزم بناء أشياء لشعبنا. علينا تفكيك الكثير من الأشياء. التراجع عن الكثير من الأشياء. لقد أراد الله، وأنا أفهم الأمر بهذه الطريقة، أن تحدث معجزتان: إحداهما حياتي [التي أنقذتها من الطعن]، والأخرى اختياري”. والمشهود هنا أن جايير بولسونارو لا يعزو انتخابه إلى السيادة الشعبية، بل إلى السيادة الإلهية. ومنذ ذلك الحين وهو يسعى إلى إضفاء الشرعية على الدمار الذي سيحدث خلال فترة ولايته مستنداً إلى إرادة الله، كونه رئيساً اختاره الله.
في 21 مايو 2019، اجتمعت الجبهة البرلمانية الكاثوليكية في بالاسيو دو بلانالتو، في برازيليا، في تعبير واسع عن الحركات المريمية الكاثوليكية، بحضور قادة من التجديد الكاريزمي الكاثوليكي، وتلفزيون كانساو نوفا، وفازيندا إسبيرانسا، وريدي فيدا دي تيليفزيون، من بين أمور أخرى، لتكريس البرازيل لقلب سيدة فاطيما. تحت الوصاية الاحتفالية للنائب الفيدرالي إيروس بيونديني (PL-MG)، في خطابه الرسمي، رفع السياسي بولسونارو إلى مستوى ساو جواو باولو الثاني، لأنه أنقذ من الطعن على يد ماريا.
في 19 يونيو 2019، جاء دور Fazenda Esperança لمواصلة دورة المناسبات الدينية التي تُدهن جايير بولسونارو، من خلال الترحيب به في مقرها العالمي الواقع في بلدية جواراتينجويتا. Fazenda Esperança هو مجمع ديني يضم أكثر من 100 فرع منتشرة في جميع أنحاء البرازيل، بالإضافة إلى تواجده في 26 دولة. خلال السنوات الأربع لحكومة بولسونارو، حصل على حوالي 101 مليون ريال برازيلي من التمويل الفيدرالي لأعماله كمجتمع علاجي لمدمني المخدرات. بالإضافة إلى بركات الراهبات الكرمليات التي نقلتها شبكة تلفزيون فيداوفي النهاية، عبر مؤسس Fazenda Esperança عن نفسه في بيان قدمه إلى شبكة التلفزيون نفسها، ووصفه بأنه "لحظة نعمة، لحظة إلهية".
أخيرًا، في هذه الجولة القصيرة للقاءات جاير بولسونارو الشخصية مع المؤسسات والقادة الكاثوليكيين، عُقد اجتماع افتراضي في 21 مايو 2020، مع رجال الأعمال والكهنة في مجال الاتصالات. بيانان حول هذا الحدث هما موضوع تحليل عام واسع النطاق. أولاً، اقتراح الأب ريجينالدو مانزوتي، الذي قال بإسراف: "أود أن أتوجه إلى حكومة بولسونارو لتقديم هذا الاقتراح الإيجابي، لتنفيذ هذا العمل حقًا وجعل صدى هذه الأجندة يمتد من سكان ضفاف النهر إلى العواصم الكبرى". بدوره قال الرئيس التنفيذي ل شبكة الحياةوهتفت، التي تطلق على نفسها اسم تلفزيون البابا جواو مونتيرو دي باروس نيتو: "نحن، الرئيس بولسونارو، لدينا الكثير من القواسم المشتركة".
من المهم أن نلاحظ أنه بالإضافة إلى وجود هذه القطاعات الكاثوليكية المحافظة التي تعمل كقاعدة دعم مهمة للفاشية البلسوفية، هناك حضور إنجيلي-خمسيني كبير يعمل بالتنسيق مع الكاثوليك، ويشكلون نوعًا من اتحاد اليمين، مما يجلب معًا شرائح المحافظين الجدد من التقاليد المسيحية: الكاثوليكية والإنجيلية. إيمرسون سيلفيرا (“الكهنة المحافظون في السلاح”). انعكاس، الخامس. 43، لا. 2)، في مقال تحليلي، تسجل الدعوة الرمزية التي أطلقها القس الرجعي باولو ريكاردو دي أزيفيدو جونيور، على موقع “التحالف السياسي بين الكاثوليك والإنجيليين”، مع آلاف المشاهدات، لتحقيق هذا التحالف.
ويقول رجل الدين: “ليس من الممكن اليوم المساهمة في خير البرازيل دون أن يكون هناك تحالف قوي بين الكاثوليك والبروتستانت. لقد أوصل وكر المجرمين إلى رأسه أنه بحاجة إلى وضع حد للأخلاق اليهودية المسيحية. هناك حاجة إلى تحالف محافظ من الكاثوليك والبروتستانت واليهود والروحانيين وجميع الرجال ذوي النوايا الحسنة الذين يريدون حقاً الحفاظ على التراث الروحي والأخلاقي والقانوني الذي صاغ الغرب. وفي المجال السياسي نريد التوقيع على هذا الاتفاق”.
وأخيرا، وكما يشهد الصحفي الإيطالي إياكوبو سكاراموزي، فإن المسيحية لا تزال تقدم نفسها كمرجع ثقافي قوي، وهي لغة تفهمها أغلبية البرازيليين بشكل أو بآخر. ويعرف معظمهم يوم ميلاد يسوع، وكذلك اسم أمه، وأنه مات مصلوباً من أجل خلاص البشرية.
المسيحية هي علامة الهوية التي تحمل الشعور بالهوية. وهكذا، فإن استخدام الديانة المسيحية من قبل البلسوفاشية، من خلال استكشاف رموزها المقدسة، من خلال خطاب مدروس ومنظم بشكل جيد، يهدف إلى "الاتحاد" مع غالبية السكان البرازيليين الذين يعلنون أنفسهم مسيحيين (80٪)، ليكونوا "مسيحيين". قادرة على اختراق قلوبهم وعقولهم، وقيادة نفوسهم سياسيا.
* الكسندر أراغاو دي البوكيرك وهو حاصل على درجة الماجستير في السياسة العامة والمجتمع من جامعة ولاية سيارا (UECE). مؤلف الكتاب الدين في زمن البلسوفاشية.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
