بقلم مايكل لوي *

تحليل ملف التعريف وأفعال خورخي بيرجوجليو ، البابا الذي أعاد توجيه مواقف الكنيسة الكاثوليكية

فرضية ماكس ويبر

جادل ماكس ويبر ، في مقالته الشهيرة عن علم اجتماع الأديان ، بأن الأخلاق البروتستانتية كانت مواتية لتطور الرأسمالية ، خاصة في إنجلترا والولايات المتحدة ؛ وجدنا فرضية مماثلة ، قبل نصف قرن ، في بعض كتابات ماركس (على وجه الخصوص ، في تخطيطات الغرف). ومع ذلك ، في هذا النص نفسه ، يقترح ويبر أن الأخلاق الكاثوليكية كانت ، على العكس من ذلك ، معادية بشكل أساسي لروح الرأسمالية.

في حاشية ، في سياق الجدل ضد أعمال فرانز كيلر ، يذكر أن مواقف الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالرأسمالية في حد ذاتها تحددها "النفور التقليدي ، الذي غالبًا ما يتم الشعور به بطريقة مشوشة ضد القوة المتنامية. مبني للمجهول من رأس المال - بالكاد عرضة ، لهذا السبب بالذات ، لإضفاء الطابع الأخلاقي "[أنا]

خلال النقاش الذي أثار نشر كتابه ، اقترح ويبر مفهومًا جديدًا: مفهوم عدم التوافق (Unvereinbarkeit) بين المُثل التي يؤمن بها المؤمن الكاثوليكي المقتنع بجدية "والسعي" التجاري "لتحقيق الكسب". في الواقع ، لا يستبعد هذا التعارض التعديلات ، لكنه يضيف عالم الاجتماع ، "لا يمكنني تفسير العديد من" الالتزامات "العملية والنظرية بخلاف تحديدًا على أنها" التزامات ""[الثاني]. بمعنى آخر: إذا كانت هناك تنازلات ، فذلك لأن قوتين معاديتين تواجهان بعضهما البعض ، و Unvereinbarkeit تظل اللهجة المهيمنة للعلاقة الكاثوليكية بروح الرأسمالية.

يعود إلى هذه المسألة في عدة نصوص أخرى ، لا سيما في كتابه التاريخ الاقتصادي: "إن النفور العميق من الأخلاق الكاثوليكية ، الذي تتبعه الأخلاق اللوثرية ، تجاه كل اتجاه رأسمالي يعتمد أساسًا على الاشمئزاز الذي يلهمهم بعدم شخصية العلاقات داخل الاقتصاد الرأسمالي. هذه الشخصية غير الشخصية تنسحب من الكنيسة وتأثيرها الأخلاقي على بعض العلاقات البشرية ، وبالتالي تستبعد كل عمليات التسلل وكل التنظيم الأخلاقي من جانبها ".[ثالثا]

يبدو لي أن الفرضية الفيبيرية ضرورية لفهم الظواهر الاجتماعية والدينية المختلفة ، من القرن التاسع عشر حتى اليوم. في الواقع ، هذا العداء ، هذا النفور ، هذه "الكراهية" (مصطلح آخر استخدمه ويبر) ضد الرأسمالية افترض ، خاصة في القرن التاسع عشر ، طابعًا رجعيًا محافظًا ، بكلمة واحدة ، رجعيًا. لم تغفل هذه المظاهر عن انتباه ماركس وإنجلز ، اللذان دعياهما للمفارقة "الاشتراكية الإقطاعية".

إليك ما يقولونه عنها في ملف بيان دو بارتيدو كومونيستا، الذي يدينهم ، حتى يعترف ببعدهم النقدي (المناهض للبرجوازية): "الاشتراكية الإقطاعية ، مزيج من الرثاء ، السخرية ، صدى الماضي والتنبؤ بالتهديدات المستقبلية - أحيانًا تضرب البرجوازية في القلب بأحكام مريرة وتفطر القلب بذكاء ، ولكن دائمًا ما يترك انطباعًا ممتعًا ، وذلك بفضل عدم قدرتهم الكاملة على فهم مجرى التاريخ الحديث ".[الرابع].

ربما كان السؤال يتعلق بمؤلفين مثل الفيلسوف الاجتماعي الرومانسي والكاثوليكي يوهانس فون بادر ، وهو مؤيد قوي للكنيسة والملك الذي استنكر ، مع ذلك ، الحالة البائسة التي يعيشها الملك. بروليتيرس (مصطلحهم) في إنجلترا وفرنسا ، أكثر قسوة ولا إنسانية من القنانة. انتقاد الاستغلال الوحشي وغير المسيحي لهذه الطبقة المحرومة من المصالح المالية (أرجيروكراتي) ، يقترح أن يصبح رجال الدين الكاثوليك المدافع والممثل عن بروليتيرس.[الخامس]

بعد قولي هذا ، يظهر تيار يساري مناهض للرأسمالية داخل الرأسمالية. ومن المفارقات أن نمو اليسار الكاثوليكي يبدو مرتبطًا بحقيقة أن الكنيسة كانت على استعداد متزايد للبحث عن حل وسط مع المجتمع البرجوازي. بعد الإدانة الشديدة للمبادئ الليبرالية في المنهج الدراسي (1864) ، بدا أن روما تعترف ، منذ نهاية القرن التاسع عشر ، بظهور الرأسمالية وإقامة دولة برجوازية حديثة ("ليبرالية") كحقائق لا رجوع فيها.

كان المظهر الأكثر وضوحا لهذه الاستراتيجية الجديدة هو التقارب بين الكنيسة الفرنسية (حتى ذلك الحين مدافع غير مشروط عن الملكية) مع الجمهورية. تتخذ الكاثوليكية المتعنتة شكل "الكاثوليكية الاجتماعية" التي ، بينما تنتقد دائمًا تجاوزات "الرأسمالية الليبرالية" ، لم تعد تدعو حقًا إلى التشكيك في النظام الاجتماعي والاقتصاد الحاليين. جميع الوثائق القادمة من القضاء الروماني (المنشورات البابوية) تتبع في نفس الاتجاه ، وكذلك العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، Rerum Novarum (1891) لراتزينغر (بنديكتوس السادس عشر).

في لحظة "المصالحة" - الحقيقية أو الظاهرة - للكنيسة مع العالم الحديث ظهر شكل جديد من الاشتراكية الكاثوليكية ، لا سيما في فرنسا ، التي ستصبح أقلية في الثقافة الكاثوليكية الفرنسية. في مطلع القرن ، يرى المرء ازدهارًا متزامنًا لأكثر الأشكال الرجعية من مناهضة الرأسمالية الكاثوليكية - تشارلز ماوراس ، حركة العمل الفرنسي والجناح التراجعي للكنيسة ، والتي من شأنها أن تلعب دورًا نشطًا في معاداة السامية الشريرة. حملة ضد دريفوس - وشكل من أشكال مناهضة الرأسمالية ليس أقل "عنادًا" ، ولكن الآن على اليسار ، الذي كان أول ممثل له هو الكاتب الفلسفي Dreyfusian والاشتراكي التحرري ، تشارلز بيجي ، الذي أصبح كاثوليكيًا في عام 1907 على الرغم من عدم استقباله من قبل. الكنيسة. لم يكن هذا التيار خاليًا من الغموض ، لكن التزامه الأساسي كان تجاه اليسار.

منذ نهاية القرن التاسع عشر ، وحتى بعد الثورة الروسية ، كان من الواضح أن العدو الرئيسي للفاتيكان لم يعد "الليبرالية" البرجوازية ، ولكن بالتأكيد الحركة العمالية الاشتراكية ، وعلى وجه الخصوص ، "الشيوعية الملحدة" . تميز بيوس الثاني عشر في هذا القتال ، وحرم الشيوعيين في إيطاليا (1948) ، ومنع ، في فرنسا ، نشاط الكهنة العمال ، القريبين بشكل مفرط من الاتحاد العام للعمال (الخمسينيات). وسيستأنف وويتيلا ، البابا يوحنا بولس الثاني ، البابا البولندي هذه المبادرة في سياق تاريخي جديد.

على الرغم من العداء الروماني ، استمر اليسار الكاثوليكي في التطور في أوروبا وبشكل أكبر في أمريكا اللاتينية ، مع صعود لاهوت التحرير منذ الستينيات. إن إحدى السمات الرئيسية لهذا التيار ، التي يمثلها الطلاب والعمال والحركات الريفية ، والمجتمعات القاعدية ، وعلماء الدين ، ولكن أيضًا الأساقفة ، هي الإدانة الأخلاقية والسياسية العنيفة للرأسمالية ، من حيث تأثير الماركسية.

انظر ، على سبيل المثال ، خاتمة وثيقة تهميش شعب: صرخة الكنائس ، التي وقعها الأساقفة ورؤساء الكنائس في منطقة الغرب الأوسط بالبرازيل: "من الضروري هزيمة الرأسمالية: إنها أعظم شر ، الخطيئة المتراكمة ، الجذور الفاسدة ، الشجرة التي تحمل كل الثمار التي نعرفها جيداً: الفقر ، الجوع ، المرض ، الموت. لذلك يجب التغلب على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج (المصانع ، الأراضي ، التجارة ، البنوك) ".[السادس]

إذا أظهر بولس السادس تسامحًا معينًا تجاه لاهوت التحرير ، فإن الأمر لم يكن كذلك مع الرسامين التاليين: يوحنا بولس الثاني وبنديكتوس السادس عشر اضطهدوا ممثليها بنشاط ، حتى فرضوا عامًا من "الصمت الخنوع" على اللاهوتي ليوناردو بوف.

خورخي برجوجليو ، البابا فرانسيس

ماذا تتوقع من الكاردينال خورخي بيرجوليو المنتخب Pontifex كحد أقصى في مارس 2013؟ في الواقع ، كان من أمريكا اللاتينية ، مما يعني بالفعل حدوث تغيير. لكنه تم اختياره من قبل نفس الاجتماع الذي أدى اليمين في راتزينغر المحافظ ، وهو جاء من الأرجنتين ، وهي دولة لا تتفوق فيها الكنيسة في التقدمية - حيث يتعاون العديد من كبار الشخصيات بنشاط مع الديكتاتورية العسكرية المتعطشة للدماء. لم تكن هذه هي حالة بيرغوليو - وفقًا لشهود معينين ، فقد ساعد حتى أولئك الذين اضطهدهم المجلس العسكري على الاختباء أو مغادرة البلاد - لكنه لم يكن أيضًا معارضًا للنظام: "خطيئة الإغفال" ، يمكن للمرء أن يقول . إذا كان بعض المسيحيين اليساريين مثل Adolfo Perez Esquivel (الحائز على جائزة نوبل للسلام) يدعمونه دائمًا ، فقد اعتبره آخرون معارضًا يمينيًا لحكومة "البيرونيين اليساريين" نستور وكريستينا كيرشنر.

مهما كان ، بمجرد انتخاب فرانسيسكو - الاسم الذي اختاره ، في إشارة إلى القديس فرنسيس ، صديق الفقراء والطيور - ميز نفسه على الفور من خلال اتخاذ مواقف ملتزمة وشجاعة. إنه يذكرنا إلى حد ما بالبابا رونكالي ، يوحنا الثالث والعشرون: تم انتخابه كـ "بابا انتقالي" لضمان استمرارية التقليد ، الذي بدأ التحول الأكثر عمقًا في الكنيسة منذ قرون: المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65). في الواقع ، كان بيرغوليو قد فكر ، في البداية ، في اختيار اسم "جون XXIV" تكريما لسلفه في الستينيات.

كانت الرحلة الأولى للبابا الجديد خارج روما في يوليو 2013 ، في ميناء لامبيدوزا الإيطالي ، حيث وصل مئات المهاجرين غير الشرعيين ، بينما غرق الكثير منهم في البحر الأبيض المتوسط. في عظته ، لم يكن خائفًا من اتخاذ الاتجاه المعاكس للحكومة الإيطالية - وجزءًا جيدًا من الرأي العام - في إدانة "عولمة اللامبالاة" التي تجعلنا "غير حساسين لصرخات الآخرين" ، أي ، إلى مصير "المهاجرين القتلى في البحر ، في هذه القوارب التي بدلاً من أن تكون طريقًا للأمل ، كانت طريقًا للموت". كان سيعود في عدة مناسبات إلى هذا النقد اللاإنساني للسياسة الأوروبية تجاه المهاجرين.

أما بالنسبة لأمريكا اللاتينية ، فقد حدث تحول ملحوظ أيضًا. في سبتمبر 2013 ، التقى فرانسيس مع جوستافو جوتيريز ، مؤسس لاهوت التحرير ، وصحيفة الفاتيكان ، رومان أوسرفاتوري ، نشرت لأول مرة مقالاً في صالح هذا المفكر. وكانت لفتة رمزية أخرى تطويب الأرشيدوق روميرو من السلفادور ، الذي اغتيل في عام 1980 على يد الجيش لشجبه القمع ضد السكان.[1]  - بطل احتفل به اليسار الكاثوليكي في أمريكا اللاتينية ، لكنه تجاهله الأحبار السابقون. بمناسبة زيارته إلى بوليفيا في يوليو 2015 ، أشاد بيرغوليو بذكرى رفيقه.[2]  اليسوعي ، لويس إسبينال دي كامبس ، كاهن تبشيري إسباني وشاعر وصانع أفلام ، قُتل في ظل دكتاتورية لويس جارسيا ميزا ، في 21 مارس 1980 ، بسبب مشاركته في النضالات الاجتماعية. في لقائه مع إيفو موراليس ، قدم له الرئيس الاشتراكي البوليفي منحوتة من صنع الشهيد اليسوعي: صليب موضوع على مطرقة خشبية ومنجل.

في زيارته إلى بوليفيا ، زار فرانسيسكو الاجتماع العالمي للحركات الاجتماعية في مدينة سانتا كروز. يوضح خطابه ، بالمناسبة ، "النفور العميق" للرأسمالية الذي تحدث عنه ماكس ويبر ، ولكن على مستوى لم يصل إليه أي من أسلافه. ويتبع مقطع اشتهر من هذا المداخلة: "إن الأرض والشعوب والشعب يُعاقبون بطريقة شبه وحشية. وخلف الكثير من المعاناة ، والكثير من الموت والدمار ، يمكن للمرء أن يشم رائحة ما أطلق عليه باسل القيصرية - أحد أوائل اللاهوتيين في الكنيسة - "روث الشيطان": الطموح الجامح للمال يسود. هذا هو روث الشيطان. خدمة الصالح العام تأخذ المقعد الخلفي. عندما يصبح رأس المال صنمًا ويوجه اختيارات البشر ، وعندما يهيمن الجشع للمال على النظام الاجتماعي والاقتصادي بأكمله ، فإنه يدمر المجتمع ، ويدين الإنسان ، ويحوله إلى عبد ، ويدمر الأخوة بين البشر ، ويجعل الناس يقاتلون ضد الناس. وحتى ، كما نرى ، يعرض منزلنا المشترك ، أختنا وأمنا الأرض للخطر. "[السابع]

تواجه مبادرة فرانسيس ، كما هو متوقع ، مقاومة كبيرة من القطاعات الأكثر تحفظًا في الكنيسة. أحد أكثر خصومه نشاطا هو الكاردينال الأمريكي ريموند بورك ، المؤيد المتحمّس لدونالد ترامب ، والذي تواصل أيضًا بمناسبة رحلة إلى إيطاليا ، مع ماتيو سالفيني ، رئيس Legga del Norte ... المعارضون يتهمون البابا الجديد لكونك زنديق ، أو حتى ... ماركسي مقنع.

إلى Rush Linebaugh ، وهو صحفي كاثوليكي (أمريكي) رجعي ، وصفه بأنه "بابا ماركسي" ، رد فرانسيس برفض الصفة بأدب ، مضيفًا أنه لم يشعر بالإهانة لأنه "يعرف العديد من الماركسيين الذين كانوا أناسًا طيبين". في الواقع ، استقبل البابا في عام 2014 ممثلين بارزين عن اليسار الأوروبي: أليكسيس تسيبراس ، زعيم المعارضة لحكومة أثينا اليمينية ، ووالتر باير ، منسق الشبكة. تحولتتكون من مؤسسات ثقافية مرتبطة بحزب اليسار الأوروبي (مثل مؤسسة روزا لوكسمبورغ في ألمانيا). وبهذه المناسبة تقرر الشروع في عملية حوار بين الماركسيين والمسيحيين أخذت شكل لقاءات عدة. والتي توجت ، في عام 2018 ، في جامعة صيفية مشتركة في جزيرة سيروس باليونان.

صحيح أنه فيما يتعلق بحق المرأة في التخلص من أجسادها والأخلاق الجنسية بشكل عام - منع الحمل ، والإجهاض ، والطلاق ، والمثلية الجنسية - يحتفظ فرانسيس بمواقعه المحافظة في عقيدة الكنيسة. ولكن هناك بعض علامات الانفتاح ، والتي يعد الصراع العنيف في عام 2017 ، مع قيادة فرسان مالطا ، وهي مؤسسة غنية جدًا وأرستقراطية للكنيسة الكاثوليكية ، أحد الأعراض الصارخة. طالب رئيس النظام المحافظ ، الأمير (!؟) ماثيو فيستينج ، باستقالة مستشار الأمر ، البارون دي بوزلاجر ، بسبب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في توزيع وسائل منع الحمل على السكان الفقراء الذين يهددهم وباء الإيدز في إفريقيا. . ناشد المستشار الفاتيكان ، الذي حكم ضد Festing ؛ الأخير - بدعم من الكاردينال بورك - رفض الامتثال ، أطاح به الفاتيكان من منصبه. لم يكن هذا بعد تبني موانع الحمل من قبل تعاليم الكنيسة الأخلاقية ، لكنه تغيير.

من الواضح أن البابا فرانسيس بعيد كل البعد عن الماركسية ، ولاهوته بعيد كل البعد عن لاهوت التحرير في شكله الماركسي. يرجع الفضل في تكوينه الفكري والروحي والسياسي إلى الكثير لاهوت الناس، وهو البديل الأرجنتيني غير الماركسي لنظرية التحرير ، وكان مصدر إلهامه الرئيسي هو لوسيو جيرا واللاهوتي اليسوعي خوان كارلوس سكانوني. لا يدعي لاهوت الناس الصراع الطبقي ، لكنه يعترف بالصراع بين الناس و "المعادين للشعب" ، ويجعل الخيار الأول للفقراء خيارًا خاصًا به. يظهر اهتمامًا أقل بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية من الأشكال الأخرى لاهوت التحرير ، واهتمامًا أكبر بالثقافة ، وخاصةً الدين الشعبي.

في مقال نُشر في عام 2014 بعنوان "البابا فرانسيس ولاهوت الشعب" ، أصر خوان كارلوس سكانوني بحق على كل ما كتبه البابا في وقت مبكر ، مثل إيفانجيليوم جودي (2014) ، لهذا اللاهوت الشعبي ، الذي شوه نقاده اليساريون ووصفوه بأنه "شعبوي" (بالمعنى الأرجنتيني والبيروني وليس الأوروبي لهذا المصطلح). يبدو لي ، مع ذلك ، أن بيرجوليو ، في نقده لـ "رأس المال المعبود" ولكامل "النظام الاجتماعي والاقتصادي" الحالي ، يتخطى إلهامه الأرجنتيني. هذا هو الحال بشكل خاص مع رسالته العامة الأخيرة ، لاوداتو سي (2015) ، الأمر الذي يستحق التفكير الماركسي.

لاوداتو سي

"الرسالة البيئية" للبابا فرنسيس هي حدث ذو أهمية كوكبية من وجهة نظر دينية وأخلاقية واجتماعية وسياسية. بالنظر إلى التأثير الهائل للكنيسة الكاثوليكية ، فهي مساهمة حاسمة في تنمية ضمير إيكولوجي مهم. لقد استقبلها المدافعون الحقيقيون عن البيئة بحماسة ، وأثارت القلق والرفض من جانب المحافظين الدينيين وممثلي رأس المال ومنظري "بيئة السوق".

إنها وثيقة غنية بالثراء والتعقيد ، تقترح تفسيرًا جديدًا للتقليد اليهودي المسيحي - في قطع مع "الحلم البروميثي بالسيطرة على العالم" - وتفكير جذري عميق في أسباب الأزمة البيئية. في ظل جوانب معينة ، مثل الارتباط الذي لا ينفصم بين "صرخة الأرض" و "صرخة الفقراء" ، يمكن للمرء أن يرى أن لاهوت التحرير - ولا سيما لاهوت عالم البيئة ليوناردو بوف - كان أحد مصادر إلهامه.

في الملاحظات الموجزة التالية ، أحاول أن أسلط الضوء على بُعد للرسالة يشرح المقاومة التي واجهتها في المؤسسة الاقتصادية والإعلامية: طابعها المعادي للنظام..

بالنسبة للبابا فرانسيس ، فإن الكوارث البيئية وتغير المناخ ليست فقط نتيجة السلوك الفردي - على الرغم من أنها تلعب دورًا أيضًا - ولكنها نتيجة "النماذج الحالية للإنتاج والاستهلاك"[الثامن] (26). بيرغوليو ليس ماركسيًا ، ولا تظهر كلمة "رأسمالية" في الرسالة العامة ... لكن من الواضح أن المشاكل البيئية الدراماتيكية في عصرنا هي بالنسبة له نتيجة لتروس الاقتصاد المعولم الحالي - التروس التي شكلها نظام عالمي. النظام ، وهو "نظام العلاقات التجارية والملكية الضارة هيكليًا" (القسم 52 من الوثيقة).

ما هي هذه الخصائص "المنحرفة من الناحية الهيكلية" بالنسبة إلى فرانسيس؟ وفوق كل شيء ، فإن النظام الذي تسود فيه "المصالح المحدودة للشركات" (127) و "العقلانية الاقتصادية القابلة للجدل" (127) ، عقلانية أداتية هدفها الوحيد هو تعظيم الأرباح. وبالتالي ، فإن مبدأ تعظيم الربح ، الذي يميل إلى عزل نفسه عن جميع الاعتبارات الأخرى ، هو تشويه مفاهيمي للاقتصاد: طالما أن الإنتاج يزداد ، فلا يهم أن يتحقق ذلك على حساب الموارد المستقبلية أو صحة المجتمع. السكان. البيئة "(195).

هذا التشويه ، هذا الانحراف الأخلاقي والاجتماعي ، لا يخص دولة أكثر من أخرى ، بل بالأحرى إلى "نظام عالمي حالي ، تسود فيه المضاربة والبحث عن الدخل المالي ، والتي تميل إلى تجاهل السياق بأكمله والتأثيرات على كرامة الإنسان. والبيئة. وهذا يوضح مدى الارتباط الوثيق بين التدهور البيئي والتدهور البشري والأخلاقي "(56).

إن الهوس بالنمو اللامحدود ، والنزعة الاستهلاكية ، والتكنوقراطية ، والسيطرة المطلقة على التمويل وتأليه السوق هي العديد من الخصائص الضارة للنظام. في منطق مدمر ، كل شيء يتلخص في السوق و "الحساب المالي للتكاليف والفوائد" (190). الآن ، من الضروري أن نفهم أن "البيئة هي أحد الأصول التي لا تستطيع آليات السوق الدفاع عنها أو الترويج لها بشكل كافٍ" (190). السوق غير قادر على مراعاة القيم النوعية أو الأخلاقية أو الاجتماعية أو البشرية أو الطبيعية ، أي "القيم التي تتجاوز أي حساب" (36).

القوة "المطلقة" لرأس المال المضارب هو جانب أساسي من النظام ، كما أظهرت الأزمة المصرفية الأخيرة. التعليق على الرسالة المنشور جذري ومزيل للغموض. "إن إنقاذ البنوك بأي ثمن ، وجعل السكان يدفعون الثمن ، دون قرار حازم لمراجعة وإصلاح النظام بأكمله ، يؤكد من جديد الهيمنة المطلقة على التمويل الذي ليس له مستقبل ولا يمكن أن يولد أزمات جديدة إلا بعد فترة طويلة ومكلفة وواضحة دواء. كانت الأزمة المالية في عامي 2007 و 2008 مناسبة لتطوير اقتصاد جديد كان أكثر انتباهاً للمبادئ الأخلاقية ولتنظيم جديد للنشاط المالي المضارب والثروة الافتراضية. ولكن لم يكن هناك رد فعل لإعادة التفكير في المعايير البالية التي لا تزال تحكم العالم ”(189).

هذه الديناميكية الضارة للنظام العالمي الذي "يستمر في حكم العالم" هي السبب الذي أدى إلى اجتماعات القمة العالمية حول البيئة: "هناك الكثير من المصالح الخاصة ، ومن السهل جدًا أن تسود المصالح الاقتصادية على الصالح العام ". والتلاعب بالمعلومات حتى لا تتأثر مشاريعهم" (54). طالما أن ضرورات المجموعات الاقتصادية القوية هي المهيمنة "قد يتوقع المرء فقط بعض التصريحات السطحية والأعمال الخيرية المنعزلة وحتى الجهود لإظهار الحساسية تجاه البيئة ، بينما في الواقع فإن أي محاولة من قبل المنظمات الاجتماعية لتغيير الأشياء ستُعتبر مصدر إزعاج. بسبب الحالمين الرومانسيين أو كعقبة للتغلب عليها "(54).

في هذا السياق ، تُطوِّر الرسالة العامة نقدًا جذريًا لعدم مسؤولية "المسؤولين" ، أي النخب المهيمنة ، والأوليغارشية المهتمة بالحفاظ على النظام ، فيما يتعلق بالأزمة البيئية: يبدو أن الموارد والسلطة الاقتصادية أو السياسية تركز بشكل أساسي على إخفاء المشاكل أو إخفاء أعراضها ، والسعي فقط للحد من بعض الآثار السلبية لتغير المناخ. لكن العديد من الأعراض تشير إلى أن مثل هذه الآثار يمكن أن تزداد سوءًا إذا واصلنا النماذج الحالية للإنتاج والاستهلاك ”(26).

في مواجهة العملية الدراماتيكية لتدمير التوازنات البيئية للكوكب والتهديد غير المسبوق الذي يشكله تغير المناخ ، ما الذي تقترحه الحكومات أو الممثلون الدوليون للنظام (البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ، إلخ)؟ جوابه هو "التنمية المستدامة" المفترضة ، وهو مفهوم أصبح محتواه فارغًا بشكل متزايد ، إنه حقيقي ريح البطن كما اعتاد علماء العصور الوسطى أن يقولوا. لم ينخدع فرانسيسكو بهذا الغموض التكنوقراطي: "يصبح خطاب النمو المستدام تحويلاً ووسيلة للتبرير يمتص القيم من الخطاب البيئي ضمن منطق التمويل والتكنوقراطية ، وتقل المسؤولية الاجتماعية والبيئية للشركات إذا ، في معظم الحالات ، إلى سلسلة من أعمال الدعاية والصور ”(194).

إن الإجراءات الملموسة التي اقترحتها الأوليغارشية المالية والتقنية المهيمنة غير فعالة على الإطلاق ، مثل ما يسمى بـ "تجارة انبعاثات الكربون". نقد البابا اللاذع لهذا الحل الكاذب هو من أهم حجج الرسالة العامة.

بالإشارة إلى قرار المؤتمر الأسقفي البوليفي ، كتب بيرجوليو: "إن استراتيجية بيع وشراء" اعتمادات الانبعاث "يمكن أن تؤدي إلى شكل جديد من المضاربة ، والذي لن يساعد في تقليل الانبعاث العالمي للغازات الملوثة. يبدو أن هذا النظام حل سريع وسهل ، مع ظهور التزام معين تجاه البيئة ، لكنه لا يعني بأي حال من الأحوال تغييرًا جذريًا يتماشى مع الظروف. على العكس من ذلك ، يمكن أن يتحول إلى تحويل يسمح باستدامة الاستهلاك المفرط لبعض البلدان والقطاعات "(171). تشرح مقاطع مثل هذه الافتقار إلى الحماس في الدوائر "الرسمية" وأنصار "بيئة السوق" (أو "الرأسمالية الخضراء") لاوداتو سي.

إذا كان التشخيص لاوداتو سي حول الأزمة البيئية واضح ومتسق بشكل مثير للإعجاب ، والإجراءات التي يقترحها محدودة أكثر. بالتأكيد ، العديد من اقتراحاته مفيدة وضرورية ، على سبيل المثال: "لتسهيل أشكال التعاون أو التنظيم المجتمعي الذي يدافع عن مصالح صغار المنتجين ويحمي النظم البيئية المحلية من الافتراس" (180). ومن المهم أيضًا أن الرسالة العامة تعترف بالحاجة إلى مجتمعات أكثر تقدمًا "للإبطاء قليلاً ، ووضع بعض الحدود المعقولة وحتى العودة قبل فوات الأوان". بعبارة أخرى ، "حان الوقت لقبول انخفاض معين في الاستهلاك في بعض أجزاء العالم ، وتوفير الموارد للنمو الصحي في أجزاء أخرى" (193).

ولكن ما هو مفقود تحديدًا هو "الإجراءات الصارمة" ، مثل تلك التي اقترحتها نعومي كلاين في كتابها هذا يغير كل شيء: الرأسمالية مقابل المناخ: الابتعاد عن الوقود الأحفوري (الفحم والنفط) قبل فوات الأوان وتركها تحت الأرض. لا يمكننا تعديل الهياكل الضارة للنمط الحالي للإنتاج والاستهلاك بدون مجموعة من المبادرات المناهضة للنظام التي تشكك في الملكية الخاصة ، مثل تلك الخاصة بالشركات متعددة الجنسيات التي تعمل بالوقود الأحفوري (BP ، Shell ، Total ، إلخ). صحيح أن البابا ذكر فائدة "الاستراتيجيات العظيمة التي توقف بشكل فعال التدهور البيئي وتشجع" ثقافة الرعاية "التي تتغلغل في المجتمع بأسره" (231 ، ص. 174) ، لكن هذا الجانب الاستراتيجي لم يتطور إلا قليلاً في الرسالة العامة. .

مع الاعتراف بأن "النظام العالمي الحالي غير مستدام" (61) ، يسعى بيرغوليو إلى بديل عالمي ، والذي يسميه "الثقافة البيئية" ، وهو تغيير "لا يمكن اختزاله في سلسلة من الاستجابات العاجلة والجزئية للمشاكل التي تظهر حول التدهور البيئي واستنزاف المحميات الطبيعية والتلوث. يجب أن تكون نظرة مختلفة ، وفكرًا ، وسياسة ، وبرنامجًا تعليميًا ، ونمط حياة وروحانية تعارض مقاومة تقدم النموذج التكنوقراطي "(111). لكن هناك القليل من المؤشرات على الاقتصاد الجديد والمجتمع الجديد الذي يتوافق مع هذه الثقافة البيئية. هذه ليست مسألة مطالبة البابا بتبني الاشتراكية البيئية ، لكن البديل المستقبلي يظل مجردًا إلى حد ما.

يؤيد البابا فرانسيس "خيار الأولوية للفقراء" في كنائس أمريكا اللاتينية. توضح الرسالة العامة ذلك ، كواجب كوكب الأرض: "في ظل الظروف الحالية للمجتمع العالمي ، حيث يوجد الكثير من التفاوتات والمزيد والمزيد من الناس يُهملون ، ويُحرمون من حقوق الإنسان الأساسية ، يصبح مبدأ الصالح العام على الفور ، كما يلي: نتيجة منطقية وحتمية ، دعوة للتضامن وخيار تفضيلي للفقراء "(158).

ومع ذلك ، في الرسالة العامة ، لا يظهر الفقراء كوكلاء لتحررهم - وهو المشروع الأهم في لاهوت التحرير. نضال الفقراء والفلاحين والسكان الأصليين للدفاع عن الغابات والمياه والأراضي ، ضد الشركات متعددة الجنسيات والأعمال التجارية الزراعية ، وكذلك دور الحركات الاجتماعية ، التي هي على وجه التحديد الجهات الفاعلة الرئيسية في النضال المناخي - Via Campesina ، العدالة المناخية، المنتدى الاجتماعي العالمي - يشكل واقعًا اجتماعيًا نادرًا ما يكون موجودًا في لاوداتو سي.

ومع ذلك ، سيكون هذا موضوعًا رئيسيًا في اجتماعات البابا مع الحركات الشعبية ، وهي الأولى في تاريخ الكنيسة. خلال اجتماع سانتا كروز (بوليفيا ، يوليو 2015) ، أعلن فرانسيس: "أنت ، الأكثر تواضعًا ، والمستغَلين ، والفقراء والمستبعدين ، تستطيعون أن تفعلوا الكثير. أجرؤ على القول إن مستقبل البشرية في أيديكم إلى حد كبير ، في قدرتكم على تنظيم أنفسكم وتعزيز البدائل الإبداعية في السعي اليومي للثلاثة "T" - مفهومة؟ - (العمل ، السقف ، الأرض) ، وكذلك في مشاركتك كأبطال في عمليات التغيير الكبرى ، والتغيرات الوطنية ، والتغيرات الإقليمية والتغيرات العالمية. لا تكن خجولا!"[التاسع]

من الواضح ، كما يؤكد بيرغوليو في الرسالة العامة ، أن مهمة الكنيسة ليست استبدال الأحزاب السياسية باقتراح برنامج للتغيير الاجتماعي. لتشخيصها المناهض للنظام للأزمة ، وربطها بشكل لا ينفصم بالمسألة الاجتماعية وحماية البيئة ، و "صرخة الفقراء" و "صرخة الأرض" ، لاوداتو سي إنها مساهمة ثمينة لا تقدر بثمن في التفكير والعمل لإنقاذ الطبيعة والإنسانية من الكارثة.

الأمر متروك للماركسيين والشيوعيين والبيئيين لاستكمال هذا التشخيص بمقترحات جذرية للتغيير ، ليس فقط في النظام الاقتصادي المهيمن ، ولكن في النموذج المنحرف للحضارة التي تفرضها الرأسمالية عالميًا. المقترحات التي لا تشمل فقط برنامجًا ملموسًا للتحول البيئي ، ولكن أيضًا رؤية شكل آخر من أشكال المجتمع ، خارج نطاق المال والبضائع ، على أساس قيم الحرية والتضامن والعدالة الاجتماعية واحترام الطبيعة.

* مايكل لوي مدير الأبحاث في فرنسا بالمركز الوطني للبحث العلمي (CNRS)

ترجمة: دانيال سوزا بافان

الملاحظات

[أنا]. WEBER ، ماكس. الأخلاق البروتستانتية و "روح" الرأسمالية عبر. خوسيه ماركوس مارياني دي ماسيدو. Companhia das Letras ، ساو باولو ، 2017 ؛ np - الحاشية الختامية رقم 50.

[الثاني]. WEBER ، ماكس. L'Éthique pritestante et l'esprit du الرأسمالية. عبر. جان بيير غروسين ، باريس ، غاليمار. 2003 ، صفحة 56. ترجمة مجانية إلى اللغة البرتغالية.

[ثالثا]، Weber، Histoire Economics (1923)، Paris، Gallimard، 1991، p.375 (ترجمة مجانية مجمعة مع: WEBER، Max. التاريخ الاقتصادي العام. ترجمة: فرانك إتش نايت دكتوراه The Free Press، Glencoe، Illinois، 1927

[الرابع]. إنجلز ، فريدريش ؛ ماركس ، كارل. بيان الحزب الشيوعي. عبر. سيرجيو تيلاروري. Companhia das Letras ، ساو باولو ، 2012 ؛ np

[الخامس]. يوهانس فون بادر. "Über des dermalige Missverhältnis der Vemögenslosen oder Proletairs .." (1835) ، في GK Kaltenbranner (محرر) ، Sätze zur Erotische Philosophie ، فرانكفورت ، Ihsel Verlag ، 1991 ، ص 181-182 ، 186.

[السادس]. Los Obispos Latinoamericano بين ميديلين وبويبلا، سان سلفادور ، جامعة آسيا الوسطى ، 1978 ، ص 78. ترجمة مجانية إلى البرتغالية من ترجمة المؤلف إلى الفرنسية.

[السابع]. http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html

[الثامن]. رسالة عامة Laudato سي " الأب الأقدس فرانسيسكو في العناية بمنزلنا المشترك. متوفر في:http://www.vatican.va/content/francesco/pt/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html> تم الوصول إليه في 25/01/2020.

[التاسع]. متوفر في:http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_bolivia-movimenti-popolari.html>. تم الوصول إليه بتاريخ: 25/01/2020