من قبل لاندرو غالاستري *
الأسس المادية لدعم الهيمنة على الفئات الاجتماعية التابعة وإمكانيات مقاومة الطبقات المهيمنة
تميل العديد من المبادئ المتجذرة إلى حد ما في الفطرة السليمة إلى استكشافها على نطاق واسع من قبل الأيديولوجية المحافظة بشكل عام. أمثلة: كونك غنيًا أو فقيرًا هي مسألة استحقاق ، أو اختيار العناية الإلهية ، أو الصدفة وعشوائية الحياة ؛ الإجرام هو مشكلة الشخصية الأخلاقية الفردية ، أو الخير ضد الشر في العالم ؛ النظام الاجتماعي ، مهما كان ، هو دائمًا حالة مرغوبة تهم الجميع ، فوق نزاعات محددة (هنا مفاهيم "تقليدية" ضمنية للعائلة ، والجنس / الجنس ، والتحيزات العرقية ، بالإضافة إلى المفاهيم المسبقة حول المكان والوظيفة التي يجب أن يشغل كل فرد في المجتمع) ؛ يقع اللوم على السياسيين بشكل عام ، وجميع السياسيين وكل "السياسة" ، في العلل الاجتماعية مثل البطالة والفقر وانهيار النظم الصحية والتعليمية ، وكنتيجة طبيعية لهذا المنطق ، فإن السياسي الاجتماعي الحقيقي الوحيد هو الفساد ؛ إن الحكم الصالح مسألة تتعلق بالأخلاق الشخصية و "الصدق" ؛ أخيرًا ، "الأنانية" هي سمة من سمات "الجوهر" البشري.
قرون من انتشار المفهوم الليبرالي للعالم ، الذي أصبح فيما بعد محافظًا ليبراليًا ، عن طريق الإجماع أو الإكراه ، والذي تم تجسيده في المجتمع في شكل الفطرة السليمة والقيم الشعبية ، نسج هذا "حجاب الجهل" - وليس بالمعنى التعاقدي الجديد لرولز ( 2000 ، ص 26) ، ولكن ، على أي حال ، ليس بالضرورة بمعنى أقل سوءًا - حول الهياكل والعمليات والتناقضات الطبقية التي تقع تحت الإدراك المباشر للظواهر الاجتماعية من قبل عامة الناس. تم تحويل هذا السطح الوهمي - ولكن بتأثيرات حقيقية - إلى البعد الاجتماعي الوحيد القائم بمساعدة التحليلات الاجتماعية المثالية والوضعية والتجريبية من قبل المثقفين الملتزمين بالوضع الراهن في جميع الأوقات. إن المرحلة الأخيرة من نمط الإنتاج الرأسمالي ، مرحلة إعادة هيكلة مصنع Toyotist والخطاب الفريد للفكر النيوليبرالي ، تعيد تقديم هذا المفهوم للعالم وتعزيزه ، هذه المرة بفروق دقيقة مكثفة.
لا مفكرة 22، يحدد غرامشي أربع خصائص أساسية لدستور ظاهرتَي Americanism و Fordism في العقود الأولى من القرن العشرين: ارتفاع الأجور ، والمزايا الاجتماعية ، والدعاية السياسية والأيديولوجية الفعالة ، وأخيراً ، تفكيك النقابات من قبل قوات الشرطة (GRAMSCI ، 2001 ، ص .247)[1]. الثلاثة الأولى هي جزء من البعد الإجماعي ، وتحصل على الموافقة النشطة ، أو على الأقل قبول جماهير العمال ؛ والرابع هو مكون نموذجي للبعد القسري ، وهو الخضوع بالقوة المادية (ويمكننا أن نضيف أيضًا ، الاقتصادية والقانونية) لتلك الوحدات التي لا توافق بشكل فعلي أو سلبي ، أو التي ربما لا تستطيع الموافقة.
من بين كل هذه الخصائص ، السمتان الأخيرتان (دمج خطاب سياسي إيديولوجي واحد والشرطة ، والإكراه الاقتصادي والقانوني) هما تلك التي سادت إلى حد كبير في العقود الأخيرة من فرض الخطاب الليبرالي الجديد. فيما يتعلق بالمزايا الاجتماعية (غير المتكافئة ، اعتمادًا على القارة) ومكاسب الرواتب ، فقد أغرق هؤلاء ضحايا الهجوم العنيف لرأس المال المالي العالمي من خلال عمليات الخصخصة والتسليع في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. ما بقي هو القوة المادية المباشرة (أو غير المباشرة ، من خلال القوانين) في تفكيك قدرة العمال على التنظيم السياسي والدعاية السياسية والأيديولوجية المكثفة.
هذا الثاني ، حاليًا ، مسؤول عن بناء "موافقة" غير مستقرة وخاملة ومربكة ومتناقضة ، ولكنها مؤطرة ومنضبطة بشكل صارم من خلال القصف اليومي لشبكات التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت ، ووسائل الإعلام الإلكترونية "التقليدية" ، وكمثال على الحالة البرازيلية ، المعابد المسيحية الكبيرة والصغيرة منتشرة في الضواحي ، حضرية أم لا. هذه هي الحملة الأيديولوجية "الماهرة للغاية" ، التي تروج لها وسائل الإعلام الاحتكارية وعدد لا يحصى من الطوائف الدينية ذات الاختراق المنتشر في المساحات الاجتماعية التابعة ، حول أساطير حقبة الرأسمالية الحالية: الفردية "الريادية" و "مناهضة- "الموقف" السياسي.
من المعروف بالفعل ، من خلال العديد من الأبحاث الأكاديمية ، أن المجموعة الهائلة من الجماعات الدينية الإنجيلية الشائعة من الأطراف الحضرية ينتهي بها الأمر إلى العمل على أساس يومي ليس فقط لتشجيع روحي ، ولكن أيضًا كشبكة حقيقية من المساعدة المادية من جميع الأنواع إلى المصلين ، في جزء كبير منهم ينتمون إلى الطبقات الاجتماعية التي لا تساعدها السياسات العامة.
تؤكد هذه الحقيقة الحاجة إلى الحد الأدنى من الأسس المادية للموافقة على رؤية معينة للعالم. ومع ذلك ، فإن عدم الاستقرار والقصور ، أو حتى عدم شمولية هذه القواعد المادية ، يعني أن الهيمنة الواقعية لا تُبنى وتجعل الإكراه المادي والاقتصادي والقانوني الدائم لهذه الجماعات التابعة أمرًا لا غنى عنه ، تمامًا كما هو أمر لا غنى عنه هو الانهيار الأيديولوجي. خطاب الفردية النيوليبرالية في السياق التاريخي الحالي للإصلاحات المضادة.[2]
يصبح هذا الخطاب نوعًا من "أسلوب الحياة" ينتزع من أحشاء الأساليب الجديدة لإعادة الإنتاج وتراكم رأس المال ، في عملية "تجسد فيها طريقة الحياة مرور البنى الكلية (علاقات رأس المال والعمل في صورتها المجردة) للعلاقات الصغيرة (الحياة اليومية للفصول). تُترجم علاقات الإنتاج الاجتماعية إلى علاقات استهلاك وتحددها: الاستهلاك هو عنصر وسيط مهم في هذه العملية ، والتي من خلالها يمكن للطبقات (أو لا) الوصول إلى السلع الاقتصادية والاجتماعية. تحدد هذه العلاقات ، في نفس الوقت ، مجالات الاحتمالات الطبقية وأشكال السيطرة والتبعية. أسطورة حرية الاستهلاك ، على سبيل المثال ، المرتبطة بالنقص الحقيقي في الموارد تؤدي إلى عناصر موضوعية لعدم احتمال الحياة (...). الكلمات هي عناصر سحر من خلال تجنس الممارسات ”(DIAS ، 2012 ، ص 51).
الأسطر الأخيرة من الاقتباس أعلاه ضرورية في هذه الحالة. تصبح اللغة وسيلة لإضفاء الشرعية على الممارسات ، وتتصرف في نطاق دلالات متجانسة أساسية ومتجنسّة في جميع الحالات التربوية للدولة والمجتمع المدني. وسائل الاتصال ، وخاصة وسائل الإعلام الإلكترونية التقليدية والشبكات الاجتماعية على الإنترنت - بالمناسبة بعيدة كل البعد عن الديمقراطية - تعمل بقوة في هذه العملية.
يتطور العالم الرمزي للذات التابعة في كون هذا الخطاب ، مما يجعله متوافقًا مع هذا التوافق. إن إمكانياتها في توسيع مفهوم العلاقات الاجتماعية التي تتشابك فيها يتم تحييدها من خلال "قوة اللغة واللفظ والتخيل" التي "تختزل الطبقات الشعبية إلى معرفة سطحية ومجزأة تشكل الفطرة السليمة وتدمر كل إمكانياتها. المقاومة ”(شليسنر ، 2016 ، ص 114).
هذه الاحتمالات لمقاومة الفئات الاجتماعية التابعة لكل من الإكراه المادي والاقتصادي والقانوني للطبقات المسيطرة ودولتها ، وكذلك للخطاب النيوليبرالي الفريد الذي يصر على صياغة مفهوم للعالم قائم على ألغاز مثل "ريادة الأعمال" تمر "محاربة الفساد" و "مناهضة السياسة" من خلال إعادة بناء وتقوية المنظمات الشعبية الشعبية.
تحتاج أحزاب اليسار الاشتراكي والشيوعي والحركات الشعبية الموحدة إلى تكريس الاهتمام الكامل لتنظيم قواعدها وتعبئتها بشكل دائم ، والاستفادة من كل فرصة صغيرة لتوسيعها. لا شيء من هذا بدائيًا في ظل الرياح الرجعية القوية التي لا توازن خطواتنا ، ولكن إذا كان المرء يستطيع فقط توقع الصراع ، كما كتب غرامشي ، فذلك لأن محركه هو الإرادة.
* لياندرو جالاستري وهو أستاذ العلوم السياسية بجامعة Unesp-Marília. مؤلف جرامشي ، الماركسية والتحريفية (المؤلفون المرتبطون).
المراجع
أيام ، إدموند. "إعادة الهيكلة المنتجة": الشكل الحالي للصراع الطبقي. أكتوبر، لا. 1 ، 1998 ، ص. 45-52. وصول: http://outubrorevista.com.br/wp-content/uploads/2015/02/Revista-Outubro-Edic%CC%A7a%CC%83o-1-03.pdf
أيام ، إدموند. الثورة السلبية وطريقة الحياة. ساو باولو: Editora Sundermann ، 2012.
غرامشي ، أنطونيو. دفاتر السجن. ترجمه كارلوس نيلسون كوتينيو. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2001 ، المجلد 4.
هارفي ، ديفيد. حالة ما بعد الحداثة. ساو باولو: لويولا ، 2009 [1992].
راولز ، جون. الليبرالية السياسية. ترجمة ألفارو دي فيتا. ساو باولو: Martins Fontes ، 2011.
شليسنر ، أنيتا. أغلال غير مرئية. بونتا جروسا: إد. UEPG ، 2016.
الملاحظات
[1] تبرز تايلور فورديسم كظاهرة "إعادة هيكلة إنتاجية" أو ، بشكل أقل تلطيفًا ، كتكثيف لأشكال استخراج فائض القيمة النسبية ، وبالتالي ثورة جديدة في القوى المنتجة ، من بينها القوى العاملة نفسها: "التجربة كانت تايلورستا هي شكل الاستيعاب الحقيقي للعمل لرأس المال الذي مورس بشكل كامل في بداية القرن العشرين. أدرجت Fordism ، كمجموعة من تدابير الاتجاه المعاكس ، نوعًا جديدًا من إدارة المصنع. كانت Taylorism هي الأداة لإنشاء نظام للطبقة العاملة من خلال فقدان الذاتية الطبقية: يجب على العمال التخلي عن سيطرتهم على الإنتاج والبدء في أداء العمل بناءً على موضوعية رأس المال ، التي تتمحور حول إعادة بناء المنطق العملي. أضيف إلى انهيار النقابات ، بالإكراه ، بأساليب الشرطة ، فرض ذاتية جديدة "(DIAS ، 1998 ، ص 47).
[2] يشير هارفي (2009 ، ص 161) إلى أن الفردية المتفاقمة تؤكد نفسها كشرط أيديولوجي للانتقال من الفوردية إلى "التراكم المرن" ، وبالتالي ، إلى "فردية أكثر تنافسية كقيمة مركزية في ثقافة ريادة الأعمال التي لديها تغلغلت في العديد من جوانب الحياة (...) اليوم ، لا تميز ريادة الأعمال العمل في الأعمال التجارية فحسب ، بل تميز مجالات الحياة المتنوعة مثل الإدارة البلدية ، وزيادة الإنتاج في القطاع غير الرسمي ، وتنظيم سوق العمل ، ومجال البحث والتطور حتى وصلنا إلى أبعد أركان الحياة الأكاديمية والأدبية والفنية ". بعد سنوات قليلة من هذه المقاطع ، كرست الترجمة إلى اللغة البرتغالية مصطلح "ريادة الأعمال" في سياق علم الاجتماع النقدي للعمل ، والذي واجه أيضًا ظاهرة جديدة تتمثل في "زيادة القوة" في القوة العاملة.
