من قبل أوسنان سيلفا دي سوزا*
الوعي الأسود يتنكر لـ13 مايو، بسبب 14 مايو، أي ما بعد الإلغاء وتبعاته في أيامنا هذه
1.
"موهبتك لا تدخل MASP، [ولا] كاسيلدا بيكر/ 13 دي مايو هي مزحة جواو كليبر". هذا الجزء ينهي الأغنية الاتفاق مع الشيطان، من مجموعة الراب Facção Central. على الرغم من أن عنوانها استفزازي، إلا أن سرد الأغنية لا يؤكد على الاتفاق المفترض بين الإنسان وكائن شرير خارق للطبيعة، ناهيك عن التركيز على نظريات المؤامرة. في الواقع، هناك انتقاد لتناقضات الرأسمالية، مثل عدم المساواة الاجتماعية والبطالة وتعزيز النزعة الاستهلاكية والجريمة.
ومع ذلك، عند التفكير في قلة الفرص المتاحة للسكان الفقراء والعقبات التي تحول دون الحصول على المواطنة الكاملة، يتم الإعلان عن القافية المذكورة أعلاه. ومن ثم تنشأ علاقة بين القضايا الحالية والإلغاء، أو بشكل أكثر دقة ما بعد الإلغاء: حقيقة أن هناك قيودًا في مساحات معينة، سواء كانت صريحة أو مستترة، على حضور شرائح من المجتمع البرازيلي – يمكن للمرء أن يتحدث عن عدم المساواة الاجتماعية والعنصرية - يجعل الإلغاء مزحة (ربما في ذوق سيء).
ومن الجدير بالذكر مقطع آخر من الأغنية - غرفة الخدم مرتبطة بمرافق الأسرى خلال نظام العبيد في البرازيل:
لا مزيد من أماكن الخدم، أماكن العبيد في شقة أنجرا
في ملفي الشخصي الكبير على جهاز الاتصال اللاسلكي الخاص بحارس الأمن (...).
يؤلمني رؤية ابني ينتظر الشاحنة/
لرجل الأعمال الذي يحمل لعبة، ويتظاهر بأنه يقوم بعمل صالح.
أنفق ألفًا على الدمى والكرات، وألصق التقرير/
الشركة في وقت الذروة، الترويج اللعين.
لو كان بوسعي لقتلت العاهرة في إعلان الصنادل
الهاتف الخليوي، سوار، ولكن ليس لابنتك.
هل تريد شهادة من أجهزة الكمبيوتر SOS/
ليصرخ في الطابق السفلي، وأنا كمشغل مصعد في المصاعد.
هل أرى أشياء كثيرة في فن فرقة الراب في ساو باولو؟ دعونا نلقي نظرة على أغنية أخرى من نفس الألبوم – عرض سيرك الرعب -، ال واجهة خشبية. منذ البداية نسمع: “الجوع لا يُفسد الجسد فقط؛ يؤدي إلى تآكل القانون الذهبي/ يجعلك تهدم بوابة السجن بشاحنة. إذا كان هناك الكثير من الموسيقى الاتفاق مع الشيطان أما بالنسبة لل واجهة خشبية أدخل يوم 13 مايو في المناقشات الأكثر تنوعًا، أي أنها لا تلخص فترة ما بعد الإلغاء في الموضوعات العنصرية، عرض سيرك الرعب، ألبوم مزدوج صدر عام 2006، يتكون من مقطوعات تتناول قضايا مثل الإساءة التي يتعرض لها القُصَّر، وإهمال الدولة تجاه المعاقين جسديًا، وحتى الجريمة.
يمثل الكشف المعقد لتحرر السود في البرازيل حضورًا ليس دقيقًا ولا عشوائيًا، ولكنه أساسي ومستمر في أفكار مغني الراب. في الحقيقة، الأغنية التي تحمل عنوان الألبوم تبدأ كالتالي: "الجمهور المحترم، بكل فخر أقدم / العرض مستمر منذ أبريل 1500". الأغاني مصنوعة من عدة إشارات إلى ماضي العبيد - "Casa grande"، "senzala"؛ "غيبوبة"؛ "كويلومبو" وما إلى ذلك.
يتم تقديم الماضي كوسيلة لتفسير الحاضر، وهي مشكلة عزيزة على المؤرخين. هناك علاقة بين هاتين الفترتين. بعد مرور ثماني سنوات، وبعد إصدار أول ألبوم منفرد له، ما زلنا نرى هذا المنظور في أفكار إدواردو تاديو. حتى نتمكن من سماع لا يوجد مدنيون: "دربت نفسي على عدم تصديق المؤلف المجهول/ الذي يلعب دوراً في وفيات الاتجار بالبشر في الضواحي. ليقرأ في جمجمة حزب GCM [الحرس المدني البلدي]/ أن القانون الذهبي بشع مثل العبودية”. والأكثر من ذلك، هذه المرة في أصوات من الإحصائيات:
أنا دعامة الحكومة لضغوط ما بعد الصدمة/
الأمي الوظيفي الذي يفسر النص.
أنا لا أتفق مع أطروحة الباحث حول الصراع الحضري /
السلام ليس مرتبطًا بخطاف يفتح غطاء الجمجمة.
أين تكتب جرائم القتل والعجز الثقافي/
قرأت "ما بعد الإلغاء الخيالي".
إن قراءة الأحداث الجارية - الأحداث التي تدين الجريمة، وعدم المساواة، والجوع، والعنصرية وغيرها من أشكال العنف الموجودة في الضواحي الكبرى للبرازيل - تكشف عن رعب الثالث عشر من مايو، أو بالأحرى، الطريقة التي تم تصورها بها وتطوراتها. إن القانون الذي يدافع عن الحرية سيشكل انحرافاً على مستوى نظام العبودية نفسه. دعونا نلقي نظرة على الموسيقى مادة سامة:
لم أكن بحاجة إلى Vox Populi لأرى أن هؤلاء الذين لديهم pt [pistol]/
القاسم المشترك بينهما هو عدم وجود اسم الأب على بطاقة الهوية.
هذا ينفجر سيارة شيروكي المدرعة الخاصة بأمين الصندوق /
لأن 13 مايو لا يحدث إلا بقذائف الهاون.
وما زالوا يدربوننا لنكون عبيد البيت/
شكرا لك على خدمة جراد البحر المدخن.
مازلنا نعاني حيث الجراحون وجراحو العظام/
أنها تفسح المجال لمحللي الدم الحليمي.
لم يقدم إدواردو تاديو نفسه أبدًا كعضو في أي حركة سوداء محددة؛ لم تكن كلماته مخصصة مطلقًا للموضوعات العنصرية؛ لم يكن لألبوماته وكلماته منظور "أفرو" (أو "أفريقي"). وهذا يسلط الضوء أيضًا على الأهمية التي تكتسبها مرحلة ما بعد الإلغاء في أفكاره. يشير مغني الراب إلى ظهور الإلغاء في القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية الحالية. سواء خلال السنوات العديدة التي قضاها كمغني رئيسي في مجموعة Facção Central، والآن، من خلال الغناء الفردي، يساعدنا إدواردو على فهم كيفية تواجد القضية العرقية بشكل مكثف في المشاكل الاجتماعية الأكثر تنوعًا. وليس هذا فحسب: فمشاكل الحاضر يمكن، بل وينبغي، بحسب تفكيره، أن تُفهم من الماضي؛ وخاصة العبيد وما بعد العبودية.
هناك نقاش كبير في علم التأريخ فيما يتعلق بمحاولات تفسير الزمن الحالي باعتباره كشفًا مباشرًا ومستمرًا للزمن الماضي، أي علاقة سبب ونتيجة مفترضة بين الماضي والحاضر. وبنفس الطريقة، تتم أيضًا مناقشة معاني 13 مايو بشكل مكثف للغاية. وهو يسعى، بالعقل والوضوح، إلى إثبات أن القانون الذهبي كان نتيجة، بشكل مباشر أو غير مباشر، لتعبئة قوية لشرائح مختلفة من المجتمع، وخاصة الجزء الأسود منه، سواء المستعبدين أو دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.
ومع ذلك، لا ينكر أي مؤرخ أن الشريعة كانت مهملة بل ومنحرفة تجاه الأسرى السابقين. في الواقع، منذ 14 مايو 1888، كان قانون أوريا، الذي حفز توقيعه ومعانيه، هدفا لنزاعات شرسة وروايات من مجموعات مختلفة (عدائية غالبا) في المجتمع البرازيلي. ويدخل الراب، بطريقة فنية وبليغة، في هذه المعركة. يجد منظور إدواردو انسجاما مع المجموعات ومغني الراب الآخرين، مثل GOG، Racionais Mc's، A286، Inquérito وغيرها الكثير.
2.
ولكن أبعد من ذلك، فهي حركة حاضرة بشكل ملحوظ في أغاني الريغي. ويمكننا أن نلمح هذه الظاهرة في كلمات اسم كبير في الإيقاع الموسيقي، إدسون جوميز:
سأخبرك
تاريخ معين من البرازيل
وذلك عندما اكتشف كابرال
هذا البلد الاستوائي
قام شعب معين
قادمة من مكان معين
مجبر على العمل في هذا البلد الضخم
وكان السوط في الهواء
لقد كان السوط متصدعًا
وكان السوط هو الذي قطع
لقد كان نزيف السوط
واحد، اثنان، ثلاثة ما زال يؤلمني حتى اليوم
واحد، اثنان، ثلاثة، ضرب أكثر من مرة
لهذا السبب ليس لدينا الوقت
لهذا السبب نحن دائما
الخارج
لهذا السبب نحن دائما
هناك في المطبخ
لهذا السبب نحن نفعل دائما
الدور الأصغر
أو الدور الأسوأ
يتميز تاريخ البرازيل أيضًا بالأحداث المؤلمة المتمثلة في الاتجار بالسود واستعبادهم. إنها صدمة (مؤلمة جدًا) يتم الشعور بها بطرق مختلفة في الوعي والذاكرة والمجتمع. الحاضر يحمل عواقب الماضي. لا يمكن فهم عملية الإقصاء الاجتماعي والعرقي وعدم المساواة إلا في ضوء الاستعمار، وعملية استعباد الأفارقة وأحفادهم. وفي هذا الصدد، تاريخ البرازيل، بقلم إدسون جوميز، في حوار كامل مع الاتفاق مع الشيطانبواسطة إدواردو تاديو.
في كلتا الأغنيتين نرى أن الأدوار التي يشغلها السود أو يُمنعون من احتلالها مرتبطة بالعبودية وما بعد الإلغاء. لكن، في كلا الفنانين، نجد أيضًا العودة إلى الماضي لتغيير الحاضر. في نفس أصوات من الإحصائياتنسمع قافية إدواردو تاديو: “لم يحرق الأجداد حقول قصب السكر في الصباح/ لتكون رواسب نفايات الوسائط والدهون المتحولة. لتتحول إلى أميبات إلكترونية/ ذلك النوع من الانتحار في صندوق الاقتراع الإلكتروني”. وفي أسربقلم إدسون جوميز:
نحن أبناء العبيد
نحن لا نخجل من الاعتراف
نحن أبناء أولئك الذين تم أسرهم
نحن لا نخجل من الاعتراف
نحن أبناء العبيد
ونريد أن ننزع هذا القناع
الكشف عن القصة
من شعب سُرق وغش وحرم من السعادة
شعب مُخصى ومجروح ويحرم من السعادة
نحن أبناء العبيد
ونريد أن ننزع هذا القناع
الكشف عن القصة
من الناس الذين يعيشون داخل الحي اليهودي
عاصمة البؤس
الأطفال الذين يعيشون حول العلامات
إنهم متدربون لدى الأشخاص المهمشين
نحن أبناء العبيد، نحن، نحن، نحن، ونحن.
ليس فقط أن هناك علاقة بين ماضي العبيد والإلغاء وما بعد الإلغاء التي تصل إلى أيامنا هذه. كما أنه يستحضر - بطريقة فخورة جدًا - العلاقة بين المستعبدين في الماضي والبرازيليين من أصل أفريقي اليوم، أحفادهم، الذين مدعوون لسرد تاريخهم. يتم إدانة العنف في أيامنا هذه بنفس الطريقة التي يتم بها إدانة العنف الذي حدث على مر القرون. العدالة مطلوبة للرجل الأسود وأسلافه. هذا هو الحال في الأمر الواقعبقلم إدسون جوميز: “كل البؤس الذي يمر به الناس/ من سيدفع؟. كل هذا الجوع الذي يعيشه الناس/ من سيدفع؟ بسبب كل هذه الدماء التي أراقت/ على حجارة بيلو [بيلورينيو]. من كل رجل يُجلد/ على حجارة بيلو [بيلورينهو]".
يتعامل كل من إدواردو تاديو وإدسون جوميز – كلاهما من موسيقى الراب والريغي – مع الحقوق والمواطنة في الماضي والحاضر. يدرك الفنانون التغييرات التي حدثت مع مرور الوقت، والتحولات والإنجازات. لكنهم يعتزمون تسليط الضوء على العنصرية التي تستبعد الرجال السود من أماكن معينة، بغض النظر عن مواهبهم ومهاراتهم؛ عنصرية تسعى إلى دفع النساء السود إلى مطابخ البيض.
عنصرية تولد عنف الشرطة، ووفيات الشباب السود، والعنف التوليدي ضد النساء السود، اللاتي غالباً ما يرون أطفالهن يقتلون داخل أرجلهن. عنصرية تتشكل أيضًا من خلال أشكال مختلفة من الأعمال العدائية التي تؤثر على السكان المنحدرين من أصل أفريقي بطريقة وحشية وجبانة. إن الوعي الأسود ينكر يوم 13 مايو، لأنه يوم 14 مايو، أي ما بعد الإلغاء وتبعاته في أيامنا هذه. من العدل أن تنتهي مع آدم الأسودبقلم بلاك آدم:
الفصل العنصري المقنع كل يوم
عندما أنظر إلى نفسي لا أرى نفسي على التلفاز
عندما أرى نفسي أكون دائمًا في المطبخ
أو في الأحياء الفقيرة خاضعة للسلطة
لقد كنت خادمة ذات يوم، لكني الآن فتاة سوداء
"فتاتي السوداء الصغيرة، نحن نحبك"
ارفعي تنورتك واركضي إلى غرفتك
عند الفجر، يريد رئيسك رؤيتك
هل سأكون الرئيس يومًا ما؟
أحلم أن هذا يمكن أن يحدث في يوم من الأيام
ابق في غرفة المعيشة، ولا تذهب إلى المطبخ بعد الآن
الآن أقول ما أراه على شاشة التلفزيون
صوت أسود
إله أسود
آدم الأسود
يحيا الشعب الأسود!
* أوسنان سيلفا دي سوزا طالب دكتوراه في التاريخ بجامعة برازيليا (UnB).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
