من قبل جويسي دا سيلفا *
قضية عدم المساواة، وخاصة قضية العرق واللون، يجب أن تكون حاضرة على الأجندة الوطنية بحثا عن مجتمع عادل ومنفتح وديمقراطي
اليوم، 20 نوفمبر، هو اليوم الوطني للزومبي، بطل كويلومبولا، الذي قُتل على يد القوات القمعية للبرازيل الاستعمارية، قبل 328 عامًا. وهو أيضًا يوم التوعية باللون الأسود. ومن ثم فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ما العلاقة بين هذين التاريخين والواقع البرازيلي الحالي؟
وهذا ما سنحاول التأمل فيه قليلاً في هذا المقال. ومع ذلك، أولاً، سنحاول الإجابة بشكل تركيبي على ما هي البرازيل التي نحلم بها، البرازيل التي نريدها، لتحل محل البرازيل التي لدينا.
نريد، وشعب هذا البلد أكثر من يستحق، البرازيل العادلة والداعمة والمستدامة والحديثة والمتطورة بالكامل، مع حكومات ومؤسسات شفافة وفعالة حقًا، ولكن للقيام بذلك نحتاج إلى النضال بكل ما أوتينا من قوة، دون توقف لإنهاء الفقر والبؤس والجوع والتدهور البيئي والسخرة أو العمل الشبيه بالعبودية والبطالة الناقصة والبطالة وعدم المساواة الاجتماعية والقطاعية والإقليمية والاقتصادية والعنف والعنصرية الهيكلية والتحيز ضد مختلف الشرائح الديموغرافية والعرقية والدينية ، من الامتيازات والحيل التي يستفيد منها بشكل صارخ "مهراجا الجمهورية ومن هم في السلطة"، والأنظمة العائلية الحقيقية، وأكثر من كل هذا، بالطبع، من أجل وضع حد للفساد الذي يسرق الموارد اللازمة لتنفيذ السياسات العامة و يثري السياسيين ورجال الأعمال والمديرين العامين غير الشرفاء.
قبل بضعة أيام (في 15 نوفمبر) "احتفلنا" بمرور 134 عامًا على إعلان الجمهورية، والذي حدث من خلال انقلاب عسكري، بدعم من مزارعي البن من المنطقة الجنوبية الشرقية وغيرهم من حكام اقتصاد الإمبراطورية، الغاضبين من العائلة المالكة. الذين، من خلال قانون الأميرة إيزابيل، قرروا "تحرير" العبيد، والسود القادمين من أفريقيا وأحفادهم المولودين هنا، دون تعويض من الدولة/الحكومة، كما أراد أصحاب العبيد، لأن الأرض والإنتاج والحيوانات وكان الناس (العبيد) أيضًا ملكًا له.
قبل إعلان الجمهورية، كان المارشال ديودورو دا فونسيكا صديقًا للعائلة الإمبراطورية، وخاصةً الإمبراطور دوم بيدرو الثاني؛ لكنها انتهت بفضل البعض أخبار وهمية انتشر عنه وانضم إلى الجانب الجمهوري وقبل أن يقود الانقلاب العسكري الذي أطاح بالإمبراطورية. وقال المارشال ديودورو دا فونسيكا لدى توليه منصب الرئيس (المؤقت) للجمهورية: “حتى الأمس، كانت مهمتنا هي تأسيس الجمهورية؛ واليوم، واجبنا الأسمى أمام وطننا والعالم هو الحفاظ عليه وإثرائه».
كان للحركة الجمهورية تياران، أحدهما تيار مزارعي العبيد الذين كانوا غير راضين عن الإمبراطورية أكثر بكثير مما كانوا، بشكل صحيح، مشبعين بالمثل الجمهورية، وآخر الجمهوريين الليبراليين الذين يريدون ليس فقط نهاية الإمبراطورية، ولكن أيضًا النهاية الكاملة للإمبراطورية. العبودية وعواقبها وقيم أخرى مثل الحرية وفصل الكنيسة عن الدولة والمشاركة الشعبية، أي شيء كان قريباً مما نفهمه اليوم من الديمقراطية.
ولكن مع الانقلاب العسكري، انتهى الأمر بالأفكار الليبرالية إلى فقدان الأرض، ولم يكن إلغاء العبودية يعني سوى القليل أو لا شيء تقريبًا فيما يتعلق بتحسين الظروف المعيشية والمواطنة للعبيد السابقين وأحفادهم والفقراء في ذلك الوقت، الذين، حتى يومنا هذا، إنهم يمثلون الجزء المهجور والمستبعد والمميز من المجتمع البرازيلي.
وهذا هو الواقع الذي حتى اليوم، بعد 135 عاما من توقيع القانون الذهبي، و134 عاما على الجمهورية، يعتبر عنصرية بنيوية، ولهذا السبب بدأت الحركة السوداء تعتبر يوم 20 نوفمبر معلما تاريخيا لها (وليس الثالث عشر). في شهر مايو، نشر Lei Áurea)، وهو التاريخ الذي قُتل فيه أعظم زعيم كويلومبولا، في تاريخ نضال العبيد من أجل الحرية، زومبي دوس بالماريس.
وهكذا، في غضون خمسة أيام فقط، يتم الاحتفال بلحظتين مهمتين في تاريخنا، إعلان الجمهورية في 15 نوفمبر ويوم الوعي الأسود في 20 نوفمبر. وبين هذين الحدثين هناك تاريخ مهم آخر، يرتبط بالحدثين السابقين، وهو اليوم العالمي للفقراء، الذي أنشأه البابا فرانسيس عام 2015، كوسيلة للتأكيد من جديد على الخيار التفضيلي للكنيسة الكاثوليكية، وعلى ما أعتقد. وبالمثل، تفعل كل الكنائس والأديان الأخرى من أجل الفقراء.
ثم تنشأ بعض الأسئلة/الأسئلة الأخرى: من هم الفقراء في البرازيل؟ هل هناك علاقة بين الفقر والعرق؟ هل الفقر والعرق والعنصرية الهيكلية والعنف في بلادنا جزء من نفس الفسيفساء الاجتماعية؟
هناك ثلاثة أبعاد تتشابك: الإمبراطورية (سلطة الدولة)، ونظام العبودية كأساس للاقتصاد والسياسة خلال فترتي البرازيل الاستعمارية (البرتغالية) والإمبراطورية، ووجود ومكانة الكنيسة الكاثوليكية في مواجهة العبودية وحركة إلغاء العبودية.
وفقًا لمقال أكاديمي، نتيجة بحث مكثف، كتبه توليو أوغوستو دي بايفا بيريرا، بعنوان "الكنيسة الكاثوليكية والعبودية السوداء في البرازيل من القرن السادس عشر فصاعدًا"، أدان استعباد السكان الأصليين، لكنه قبل عبودية السود. الأشخاص القادمين من أفريقيا وأحفادهم المولودين هنا، أي موقف مختلف تمامًا عن اليوم، خاصة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني وظهور لاهوت التحرير، الذي تدافع فيه الكنيسة عن الفقراء والمضطهدين والمستبعدين، مثل العبيد والعبيد. تحرير المنحدرين من أصل أفريقي حتى نهاية الإمبراطورية.
دعونا نلقي نظرة على الملخص الأولي للمقالة المذكورة أعلاه "إن مشاركة الكنيسة الكاثوليكية في عملية تنفيذ والحفاظ على العبودية الأفريقية السوداء في البرازيل، منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، تمت بطرق مختلفة، وقد أصبح ذلك ممكنًا من خلال مؤسسة اتحاد بين الدولة البرتغالية والكنيسة، يسمى "الرعاية الملكية". وفي الواقع، أدى هذا الاتحاد إلى إخضاع الكنيسة للدولة البرتغالية مقابل حصرية العمل التبشيري في الأراضي المكتشفة، بهدف زيادة عدد أتباعها. ومن ناحية أخرى، تم استخدام الكنيسة والتدين لتبرير النظام الاستعماري، ذو الطابع التجاري، الذي يهدف إلى توليد الثروة للبرتغال. وأصبحت العبودية السوداء إحدى ركائز بناء المجتمع والاقتصاد الاستعماري. إلا أن هذا كان نظامًا شنيعًا لاستغلال الإنسان لربطه بمؤسسة تم إنشاؤها لتعزيز الأخوة والعدالة والسلام بين الرجال.
ومن الجدير بالذكر أنه خلال الفترتين الاستعمارية والإمبريالية، كانت الكاثوليكية هي الدين الرسمي، وفقط عند نشر المرسوم 119-أ، المؤرخ 7 يناير 1890، ودستوريًا، مع إصدار أول دستور جمهوري في عام 1891، تم الفصل بين الكنيسة الكاثوليكية والدولة، والذي، بما يتوافق مع "الروح الجمهورية"، يجب أن يكون علمانيًا ويضمن حرية العبادة وغيرها من الضمانات الفردية والجماعية.
في حالة العبيد السابقين وأحفادهم (يُطلق عليهم اليوم المنحدرون من أصل أفريقي، والذين يشملون الأشخاص السود والملونين)، منذ ما قبل النهاية القانونية للعبودية، كانوا يناضلون من أجل ضمان الحقوق، بما في ذلك التعويضات التاريخية، كما هو الحال حاليًا مع كويلومبولا ، التي لا تحترم أراضيها.
رسمياً أو قانونياً، لقد تحققت "إنجازات" لا حصر لها، لكن في الغالبية العظمى من الحالات تبقى هذه "الإنجازات" حبراً على ورق، وما علينا إلا أن نفحص البيانات الإحصائية ذات الطبيعة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لندرك أن هناك لا تزال هناك فجوة كبيرة بين السكان المنحدرين من أصل أفريقي والسكان البيض، ومعظمهم من الطبقتين المتوسطة والعليا، لأن البيض الفقراء يتمتعون بظروف اجتماعية واقتصادية ومستويات معيشية قريبة جدًا من أو تساوي تلك الخاصة بالسكان المنحدرين من أصل أفريقي.
في سعيهم لضمان الحقوق، ناضل المنحدرون من أصل أفريقي على عدة جبهات، بما في ذلك ما يتعلق بالحقوق السياسية (التصويت والتصويت)، فضلاً عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والمدنية وغيرها من الحقوق.
وفي "سلسلة الشمول: المستبعدون سابقًا، اليوم الهنود والسود يشاركون بنشاط في العملية الانتخابية"، التي أعدتها المحكمة الانتخابية العليا في 19/04/2013، يمكننا أن نتعلم القليل عن هذا المسار، والذي يعد أيضًا إنجازًا مشابهًا لـ قانون الحصص الحالي
"في التاريخ السياسي للبرازيل، لفترة طويلة، لم يصوت النساء والسود والفقراء والأميون. من المستحيل تناول موضوع مواطنة البرازيليين السود وتعزيز حقوقهم الإنسانية دون قراءة الماضي. وذلك لأنه فيما يتعلق بتصويت السود، لم يكن هناك حظر رسمي أبدًا، بل كان حظرًا مستترًا. أثناء العبودية، كان العبيد يُعتبرون ملكًا لسيدهم، وبالتالي لم يكن لهم أي حقوق. ثم جاء المانع بسبب منع التصويت للأميين».
وبالعودة إلى مسألة يوم الوعي الأسود، في ست ولايات: ألاغواس، وأمازوناس، وأمابا، وريو دي جانيرو، وماتو غروسو، وساو باولو، فإن يوم 20 نوفمبر هو بالفعل يوم عطلة وفي عشر ولايات أخرى على الأقل في بلدية واحدة أو أكثر أيضًا، حتى أنها تحدث في ثلاث عواصم: جويانيا وجواو بيسوا وفلوريانوبوليس.
وافق مجلس الشيوخ الفيدرالي أيضًا على مشروع قانون قدمه السيناتور راندولف رودريجيز (PT-AP) باعتبار يوم التوعية بالسود عطلة وطنية. مشروع القانون المذكور أعلاه موجود في الغرفة الفيدرالية، وإذا تمت الموافقة عليه، فيجب إحالته إلى الرئيس لولا، الذي سيوافق عليه بالتأكيد. معاقبة له.
كان التقدم الآخر في هذه المعركة هو تشكيل مجلس النواب السود في الغرفة الفيدرالية، في 01 نوفمبر 2023. وفقًا للمعلومات الواردة من الغرفة الفيدرالية في هذه الهيئة التشريعية، هناك 134 برلمانيًا يعلنون عن أنفسهم سود/أسود أو بني/بني. أي أن المنحدرين من أصل أفريقي و120 من هؤلاء البرلمانيين شاركوا في التشكيل الأولي لهيئة المنحدرين من أصل أفريقي.
إن وجود المقاعد المواضيعية يعد تقدما في النضال من أجل احتلال الحقوق والمساحات وسيكون بالتأكيد مهما جدا في نضال الحركة السوداء الموحدة، خاصة في صياغة التشريعات التي تلبي أجندة الحركة المذكورة وأجندة جميع أبناء الشعب. أصل أفريقي.
أخيرًا، سنذكر بعض البيانات الإحصائية من IBGE، والتي توضح حجم عدم المساواة اللونية والعرقية في البرازيل، والتي لا تزال بعيدة جدًا عن توصيف بلدنا كأمة تحت أولوية العدالة الاجتماعية.
تشير البيانات الواردة من مقال نشرته Agência Brasil في 20 يوليو من هذا العام (2023) إلى أنه وفقًا للكتاب السنوي لمنتدى الأمن العام البرازيلي، المنشور في نفس التاريخ، في عام 2022، كان هناك 442.044 شخصًا أسود وبني مسجونين في البرازيل أو 68,2 % من إجمالي عدد السجناء. ولوحظ نفس الاتجاه فيما يتعلق بعدد الأشخاص الذين قُتلوا، حيث يشكل المنحدرون من أصل أفريقي الأغلبية العظمى، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأشخاص الذين قُتلوا على يد الشرطة.
مقال منشور على الموقع الكونغرس في التركيز يجلب بيانات صادمة تكشف الأبحاث الصادرة هذا الخميس (16) أن تسعة من كل عشرة ضحايا من الشرطة، في ثماني ولايات، لديهم بشرة سوداء. عدد ال الناس الذين قتلوا على يد الشرطة وفي ثماني ولايات برازيلية فقط وصل إلى 4.219 في عام 2022. ومن هذا المجموع، اعتبرت سلطات الشرطة 2.700 من السود (أسود أو بني)، أي 65,7% من الإجمالي. وإذا تم أخذ الأشخاص ذوي اللون/العرق المطلعين فقط في الاعتبار (3.171)، فإن نسبة السود تصل إلى 87,4%”.
من بين أغنى 10% من سكان البرازيل، يمثل البيض 70,6% والأشخاص من أصل أفريقي (السود والأعراق المختلطة) 27,7% فقط؛ وفي أفقر 10%، يكون التمثيل حسب اللون/العرق معاكسًا تمامًا: البيض 23,7% والمنحدرون من أصل أفريقي 75,2%. ومن الجدير بالذكر أنه في العامين التاليين، زاد الفقر بأكثر من 15 مليون شخص، بسبب كوفيد، وكان السكان المنحدرون من أصل أفريقي الأكثر استبعادا.
في عام 2021، وفقًا لبيانات IBGE، عاش 62,5 مليون شخص في البرازيل تحت خط الفقر، و75% من هؤلاء السكان هم من السود والمختلطين (المنحدرين من أصل أفريقي)، وهي نسبة أعلى بكثير مما يمثلونه في إجمالي السكان. بنسبة 55,8%.
وفي حالة الوصول إلى التعليم العالي، كان الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا، حتى بعد إنشاء المحاصصة العنصرية قبل عشر سنوات، في عام 2022، كان 78,8٪ من البيض في الجامعة، وفيما يتعلق بالسود والسمراء، فقط 55,6%، لا يزال هناك فرق كبير.
من بين العاطلين عن العمل أو العاطلين عن العمل أو العاطلين عن العمل في عام 2022، كان ما لا يقل عن 64,2٪ من أصل أفريقي. وفيما يتعلق بالصرف الصحي الأساسي، فإن 42,8% من السكان المنحدرين من أصل أفريقي لم يحصلوا على هذه الخدمة، مقارنة بـ 26,5% من الفقراء البيض.
ويمكن قول نفس الملاحظة فيما يتعلق بجمع القمامة، 12,5% من المنحدرين من أصل أفريقي لم يكن لديهم ذلك مقارنة بالنصف، و6% من الفقراء البيض لم يكن لديهم ذلك أيضا.
وفيما يتعلق بالحراك المهني، أي في المناصب الإدارية ومجالس الإدارة في الشركات العامة أو الخاصة، احتل البيض حوالي 2022% من هذه المناصب في عام 85,9، وشغل المنحدرون من أصل أفريقي 11,9% فقط.
ويمكن ملاحظة نفس التفاوت، ولكن الأكثر لفتا للنظر، في السلطة القضائية، أكثر بكثير مما هو عليه في السلطات الأخرى، وخاصة في المحاكم العليا، حيث يوجد رجال ونساء سود؛ إن براون/باردا يكاد يكون معدوماً، الأمر الذي يتطلب مناقشة عامة وأيضاً في المستويات العليا للسلطة المذكورة أعلاه، بمعنى أن نظام الحصص قد تم تأسيسه أيضاً في نفس المكان، سواء فيما يتعلق بمسألة النوع الاجتماعي أو فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين. مسألة اللون والعرق.
إن قضية عدم المساواة، بكافة أبعادها، وخاصة عدم المساواة على أساس العرق واللون، فضلا عن قضايا أخرى مثل عدم المساواة بين الجنسين والدخل، تحتاج إلى أن تكون حاضرة على جدول الأعمال الوطني وفي العديد من المناقشات الأخرى التي تجري حاليا بحثا عن لمجتمع عادل ومنفتح وديمقراطي. هذا هو معنى ومعنى يوم التوعية بالأسود!
* Juacy daSilva وهو أستاذ متقاعد في علم الاجتماع في جامعة ماتو غروسو الاتحادية (UFMT).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
