من قبل مارينا فيلاسكو *

عرض النسخة البرازيلية الجديدة من الكتاب بواسطة يورجن هابرماس.

نُشر عام 1983 ، بعد وقت قصير من إصدار نظرية العمل التواصلي، هذا الكتاب من تأليف يورغن هابرماس ، الضمير الأخلاقي والعمل التواصلييحتوي ، بالإضافة إلى المقالات التي تدافع عن عمل العلوم الترميمية وتوضحها ، على النص المهم الذي يضع الأسس النظرية لأخلاقيات الخطاب. يتألف الكتاب ، المخصص لكارل أوتو أبيل ، من أربع مقالات.

تستند المحاضرتان الأوليان ، الأقصر ، إلى محاضرات أُلقيت في العامين الماضيين: أولهما ، "الفلسفة كحافظ للمكان ومترجم" ، يعرض اقتراح تقسيم العمل بين البحث التجريبي والفلسفي المستوحى من الجينات. نظرية المعرفة جان بياجيه ؛ الثاني ، "إعادة بناء العلوم الاجتماعية مقابل فهم "، يأخذ نظرية لورنس كولبرج الأخلاقية كنموذج لتوضيح التداخل بين التفسيرات السببية والفرضيات الترميمية.

المقالتان الثالثة والرابعة هما الأكثر طموحًا وضخمًا في الكتاب: المقالة الطويلة التي يشرح فيها البرنامج التأسيسي لأخلاقيات الخطاب ، "أخلاقيات الخطاب: ملاحظات لبرنامج تأسيسي" ، والمقال الموسع الآخر الذي يقدم عنوان كتاب "الضمير الأخلاقي والعمل التواصلي" ، حيث يحاول يورغن هابرماس أن يضع موضع التنفيذ التقسيم الموصى به للعمل بين البحث التجريبي والفلسفي مع نظرية لورانس كولبرج عن تطور الضمير الأخلاقي. وهكذا ، فإن المهمتين الرئيسيتين للكتاب تتكونان ، من ناحية ، من توصيف وتوجيه العمل الذي يتعين أن تقوم به العلوم الترميمية ، ومن ناحية أخرى ، إرساء أسس علم ترميمي جديد مهم للغاية: أخلاقيات الخطاب .

أخلاقيات الخطاب - كما يقول يورغن هابرماس في هذا الكتاب الذي نقدمه - "تشير إلى (وتعتمد في حد ذاتها) على نظرية الفعل التواصلي" (ص 214). يحدث الشيء نفسه مع أهم العلوم الترميمية التي تحاول كشف الهياكل العالمية للتواصل اللغوي أو الكفاءات البشرية الأخرى. ومع ذلك ، على الرغم من أن العلوم الترميمية مرتبطة بشكل خاص بمفهوم الفعل التواصلي ، إلا أن دورها لم يتم تطويره بشكل صريح في نظرية العمل التواصلي نشرت قبل عامين. تظهر فيه تطورات أهم علم إعادة بناء حتى الآن ، البراغماتية العالمية ، لكنها تتخللها أجزاء من الكتاب تسمى "اعتبارات وسيطة" ، دائمًا في شكل مخطط وتخضع لتحليل أكثر تعمقًا.

بطريقة ما ، يبني هابرماس نظرية الفعل التواصلي التي تفترض مسبقًا أن تقوم العلوم الترميمية بالتطورات ، وهي تطورات انتهى بها الأمر إلى عدم تنفيذها بالكامل من قبل يورجن هابرماس أو من قبل مؤلفين آخرين. علينا أن ندرك ، بهذا المعنى ، قدرة مؤلفنا الرائعة على بناء النظرية بافتراض برامج بحث كاملة لم يتم تطويرها بعد.

الحقيقة هي أنه في هذه المجموعة 1983 ، وما زالت في أعقاب نظرية العمل التواصلي، الأطروحات الأقوى والأكثر طموحًا حول الدور الذي يجب أن تلعبه العلوم الترميمية ، ولا يزال يُنظر إليه على أنه واعد. نحن نعلم اليوم أن مصير هذه العلوم لم يكن كما كان متوقعا. ومع ذلك ، هناك استثناء. كانت أخلاقيات الخطاب هي الجزء الوحيد من المشروع الواسع للعلوم الترميمية التي واصل هابرماس العمل فيه ، وكانت مراجعة الأطروحات التي دافع عنها هناك في الأصل هي التي قادت المؤلف إلى المرحلة الجديدة التي تبدأ بنشر الواقعية والصلاحية. ليس صدفة الكتاب الضمير الأخلاقي والعمل التواصلي غالبًا ما يتم تذكره للمقال الأساسي المكرس لبرنامج إثبات أخلاقيات الخطاب.

بمعنى ما ، تزودنا تقلبات أخلاقيات الخطاب بالخيط الإرشادي لفهم تطور كل نظرية هابرماس اللاحقة عن القانون والديمقراطية. يبدو أنه من المناسب تذكر الأطروحات الأصلية وبعض معالم الرحلة الطويلة التي بدأت في كتاب 1983.

أخلاقيات الخطاب

يجدر بنا أن نتذكر الخطوات النظرية الأساسية التي أدت إلى تأسيس أخلاقيات الخطاب ، كما تم الكشف عنها في كتاب 1983:

- البحث الذي يؤدي إلى أخلاقيات الخطاب يكون كنقطة انطلاقه تحليل أنواع الإجراءات الاجتماعية التي يظهر فيها أنه لا يمكن تصور العمل الاجتماعي على أنه تفاعل استراتيجي ، كونه ، في الواقع ، فعل موجه نحو الفهم ، أو التواصل ، حيث يسترشد الممثلون بادعاءات الصحة المرتبطة بأفعال الكلام. تعتمد هذه الخطوة ، بدورها ، على تحليل الاستخدام التواصلي للغة. الفكرة المركزية هي أن التواصل اللغوي لا يمكن صياغته بشكل فعال. لا يمكن فهم اللغة كأداة فقط. تفرض اللغة المستخدمة بشكل تواصلي علينا التزامات لن تكون إعلامية فحسب ، بل مرتبطة بالأفعال (ص 59). ss.).

- في هذه الخطوة ، يقوم علم إعادة البناء ، البراغماتية العالمية (أو "نظرية المعنى البراغماتي الرسمي") ، بمهمة شرح معنى ادعاءات الصلاحية المعيارية (قياساً بادعاءات الحقيقة) ، داعياً إلى إنقاذها أو حلها بشكل استطرادي. تؤدي ادعاءات الصلاحية المعيارية التي أثيرت في الفعل التواصلي ، عند التساؤل ، إلى نوع من التفاعل أكثر تطلبًا ، والذي يتكون حصريًا من تبادل الحجج: الخطاب العملي (ص 68). SS.).

- يؤدي هذا إلى نظرية الجدل الأخلاقي - أو منطق الخطاب العملي. من خلال "الخطاب العملي" ، بصيغة المفرد ، يُفهم ، في هذه اللحظة ، شكلاً من أشكال الجدل الأخلاقي الذي يهدف إلى إثبات صحة المعايير بشكل عام ، سواء كانت أخلاقية أو قانونية. لم يكن يورغن هابرماس قد ميز بعد بين أنواع الكلام المختلفة. في هذا السياق ، يتم افتراض مبدأ التعميم ("U") ، ويُفهم على أنه قاعدة من الجدل تسمح بالتوصل إلى اتفاق متماثل حول الصلاحية الأخلاقية للمعايير. وجهة النظر الأخلاقية هي شيء يتم دمجه في إجراء مناقشة تجري بشكل متبادل (ص 112 ss.).

- الخطوة التالية هي اختبار "U". في هذه المرحلة ، استخدم يورغن هابرماس الحجة البراغماتية المتعالية القائمة على التناقضات الأدائية ، مفسراً إياها كدليل تجريبي بمعنى العلوم الترميمية. يجب على كل من يدخل في الجدل أن يضع افتراضات عملية عامة (حقوق المشاركة المتساوية ، والصدق ، وغياب الإكراه ، وما إلى ذلك). علاوة على ذلك ، كل شخص لديه معرفة بديهية حول كيفية تبرير طرق التصرف (أو القواعد التي تكمن وراءها). ويترتب على ذلك أن جميع الذين يدخلون في الحجج يقبلون "U" (ص 167 ss.).

أخلاقيات الخطاب هي بلا شك نظرية أخلاقية شديدة الغرابة. بالإضافة إلى فهم نفسها كعلم إعادة بناء ، تلعب نظرية الفعل التواصلي دورًا مركزيًا فيه. نقطة البداية لتأسيسها هي نظرية الفعل الاجتماعي ، ونقطة النهاية ، نظرية الجدل الأخلاقي. كما رأينا ، فإن الخطوة الأولى هي إظهار أن الفعل الاجتماعي لا يُنظر إليه بشكل صحيح على أنه تفاعل استراتيجي ، ولكن باعتباره إجراء موجهًا من خلال ادعاءات الصلاحية ، فإن ادعاءات الصلاحية المعيارية ضمنية في الإجراءات الاجتماعية وتشير بالضرورة إلى قرار استطرادي ؛ إذن ، يمكن للحجة البراغماتية المتعالية أن "تثبت" "U" كقاعدة جدال للخطابات العملية.

لكن لا يمكنك إثبات ذلك بمجرد افتراض قواعد جدلية. من الضروري أن يكون المرسل إليه من الحجة قد تم إضفاء الطابع الاجتماعي عليه بالفعل ، ويعرف ما يعنيه أن يكون لديه التزامات أخلاقية ويمكنه ربط هذه المعرفة بالالتزامات الجدلية. فقط إذا تم استيفاء هذه الشروط ، فعند المشاركة في الخطاب الأخلاقي ، يمكنه قبول مطلب مراعاة مصالح الجميع بشكل حيادي واعتماد موقف النقد الذاتي تجاه مصالحه الخاصة. في مفهوم الأخلاق هذا ، تأتي قوة الالتزام الأخلاقي من المعايير التي يتم إدخالها في الخطابات الأخلاقية العملية لأنها أصبحت إشكالية. يكمن الواجب الأخلاقي ، بالنسبة ليورغن هابرماس ، في المعايير الأخلاقية الملزمة التي تعمل كآلية لتنسيق التفاعلات في عالم الحياة. هذه هي المعايير الاجتماعية التي يمكننا فحصها بشكل نقدي وتبريرها أخلاقياً في الخطاب العملي.

أخلاقيات الخطاب هي نظرية أخلاقية تقوم على مفهوم "معياري" قوي للتبرير الأخلاقي. إنه يفترض أنه في الخلافات الأخلاقية اليومية ، يجادل الناس - في ما يسمى بـ "الخطاب العملي -" في المقام الأول حول صحة المعايير ، وليس حول صحة طرق التصرف في الموقف في ضوء المعايير. إنها نظرية أخلاقية غير موضوعية ، لكنها نظرية إجرائية ، تتمحور حول مسألة عدالة المعايير الاجتماعية ، وهي نظرية تطرح بالتالي ، فيما يتعلق بالأسس الأخلاقية ، أي سؤال حول "الحياة الجيدة" في الخلفية. على حد تعبير هابرماس: "يعمل مبدأ التعميم مثل النصل الذي يفصل بين" الخير "و" العادل "[...]" (ص 185).

يتضمن المشروع الترميمي الذي يسلط الضوء على أسس أخلاقيات الخطاب أيضًا محاولة فضح وتحليل نشأة وجهة النظر الأخلاقية الموضحة في شكل المبدأ الأخلاقي "U". وهذا يعني ، حسب يورغن هابرماس ، "يمكن فهم مبدأ التعميم [...] على أنه إعادة بناء لتلك البديهيات اليومية التي تكمن وراء التقييم المحايد لتضارب الفعل الأخلاقي" (ص 193). يدرس هابرماس إعادة بناء هذه البديهيات اليومية بناءً على نظرية التطور الأخلاقي لورانس كولبرج. يتعلق الأمر بفهم أن وجهة النظر الأخلاقية الكونية ، المفترضة في مجتمعات ما بعد التقليدية ، هي في الواقع نتيجة لعملية فردية وجماعية للضمير الأخلاقي.

يهتم يورغن هابرماس بفهم "مراحل الوعي الأخلاقي" المختلفة التي درسها كولبرج والتي تقود من منظور أكثر خصوصية وسياقية نحو منظور (أخلاقي) لامركزي وعالمي ، حيث يكتسب الأفراد القدرة على التصرف بشكل أخلاقي ، أي ، للعمل مع الأخذ في الاعتبار المصالح المتناسقة لجميع الآخرين المعنيين.

بهذا المعنى ، يمكن القول إن المقالتين الأخيرين في الكتاب تكملان بعضهما البعض بطريقة ضيقة للغاية: في المقال الأول ، تستند أخلاقيات الخطاب إلى الافتراضات البراغماتية للحجج بشكل عام ؛ في النص النهائي ، تم التحقق من المبدأ الأخلاقي "U" كنقطة وصول ، إذا جاز التعبير ، لعملية معقدة لتشكيل الضمير الأخلاقي. من المهم أن يقدم يورغن هابرماس ، بالتالي ، منطق التطور المفروض مسبقًا في النظرية الأخلاقية الكونية ، أي تطوير إعادة بناء مراحل الضمير الأخلاقي.

كما لوحظ ، كان لابد من تخفيف أو تعديل العديد من أطروحات إصدار 1983 لأخلاقيات الخطاب.

كانت هذه التعديلات هي التي أدت إلى نظرية في الخطاب تهدف إلى دمج بُعد القانون والديمقراطية ، وهي نظرية استندت إلى كتابه الواقعية والصلاحية، والتي لا تزال تمارس تأثيرًا كبيرًا حتى اليوم.

من أخلاقيات الخطاب إلى نظرية الخطاب

في عام 1989 ، زار يورغن هابرماس البرازيل ، وألقى محاضرات في بورتو أليغري وساو باولو وريو دي جانيرو. إحدى المحاضرات التي ألقيت كانت بعنوان "في الاستخدام البراغماتي والأخلاقي والمعنوي للعقل العملي". تم إدخال تغيير كبير فيه. لم يعد يورغن هابرماس يتحدث عن "الخطاب العملي" بصيغة المفرد ، بل يتحدث عن ثلاثة خطابات أو استخدامات مختلفة للعقل العملي.

السؤال "ماذا أفعل (بعقلانية)؟" يمكن أن يكون لها معاني مختلفة. الأول هو الإحساس الأساسي بالواجب لاختيار أفضل الوسائل لتحقيق غاية. وصف يورغن هابرماس استخدام العقل هذا بالبراغماتية. تأخذ مسألة ما يجب أن أفعله معنى آخر عندما ترتبط بفهم الشخص لحياته. ما إذا كان ينبغي أن أفعل شيئًا في هذا الصدد أم لا يعتمد على القيم التي ألتزم بها. هذا الاستخدام للعقل ، الذي يفهم هوية الشخص ، وبالتالي يظهر نحويًا فقط في المتكلم الأول ، يسمى الخطاب الأخلاقي. عند استخدامه بصيغة الجمع بضمير المتكلم ، فهو خطاب أخلاقي سياسي. الاستخدام الثالث أخلاقي.

عندما يكتسب السؤال عما يجب أن أفعله حسًا أخلاقيًا ، لم يعد من الممكن ربطه بأي من معاني الخير. إنها ليست مسألة الاضطرار إلى القيام بشيء ما لأنه مفيد لتحقيق غاية ، ولا يتعلق بالاضطرار إلى القيام بشيء ما لأنه مفيد لي أو لنا. يتعلق الأمر بفعل شيء ما لأنه عادل. أسئلة العدالة ، بطبيعتها ، تأخذنا إلى ما وراء أفق أسلوب حياة.

في هذا التمايز بين الخطابات ، يُقسَّم العقل العملي إلى جوانب ما هو كافٍ لتحقيق غاية ، وما هو جيد وما هو عادل. بالنظر إلى وجود الخطابات ، بصيغة الجمع ، فإن السؤال الكبير الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان هناك أي تسلسل هرمي بينهما. هل هناك أسبقية للخطاب الأخلاقي؟ هل يمكن للمرء أن يتحدث عن العقل العملي بصيغة المفرد؟ جواب يورغن هابرماس ، الذي يتضح في الفقرة الأخيرة من المحاضرة عندما نُشر ، هو كالتالي: "النظرية الأخلاقية يجب أن تترك هذا السؤال مفتوحًا لفلسفة القانون. لا يمكن تحقيق وحدة العقل العملي إلا بشكل لا لبس فيه في شبكة حيث يتم التأكيد على أشكال الاتصال والممارسات العامة ، حيث اكتسبت شروط تكوين الإرادة الجماعية صلابة مؤسسية.

هذا التغيير الكبير في مفهوم العقل العملي ، وهذا التحول من الخطاب العملي إلى الخطابات ، بصيغة الجمع ، وهذا الانفتاح لإعادة النظر في دور القانون والسياسة في المجتمعات الحديثة قد تأثر بلا شك بالعديد من الانتقادات التي تلقاها. . في رأيي ، كان ألبريشت ويلمر هو أفضل من أشار إلى المشكلة المركزية التي قدمتها نسخة 1983 من أخلاقيات الخطاب. ووفقًا لألبريشت ويلمر ، فقد تم الدفاع عن مفهوم غير معقول للأخلاق ، لأنه خلط بين أسئلة العدالة ومسائل الشرعية الديمقراطية. . أشار ألبريشت ويلمر إلى أن أخلاقيات الخطاب لم تميز بشكل كافٍ بين الأخلاق والقانون:

يتم تحقيق ارتباط القانون بالأخلاق في مبدأ U على حساب الاستيعاب المفاهيمي للمشاكل الأخلاقية في المشكلات القانونية. من حيث المبدأ U ، فإن المبدأ الأخلاقي الكوني "مختلط" بمبدأ الشرعية الديمقراطية ، وهذا يحدث بطريقة مشوشة لدرجة أنه في النهاية ليس مقنعًا سواء كمبدأ أخلاقي أو كمبدأ للشرعية.

في عام 1992 ، نشر هابرماس الواقعية والصلاحية، الكتاب الذي أعاد فيه تعريف بنية النظرية بالكامل. لم يعد المبدأ الأخلاقي للعالمية "U" يظهر في قمة البناء النظري ، كما أنه لم يعد ينوي أن يكون مبدأً للشرعية. في الجزء العلوي من البناء لدينا ما يسمى بمبدأ الخطاب (د) ، والذي يعبر عن فكرة الحياد في الأحكام العملية ، ولكن بطريقة محايدة ، ولا يزال غير مبال بالتمييز بين الأخلاق والقانون. يجب تحديده في كل حالة حتى يمكن أن يكون بمثابة معيار تصحيحي ، على التوالي ، للمعايير الأخلاقية أو للمعايير القانونية: في الحالة الأولى ، يتبنى شكل المبدأ الأخلاقي للتعميم "U" ؛ في الثانية ، تأخذ شكل مبدأ الديمقراطية.

في الانتقال من أخلاقيات الخطاب إلى نظرية الخطاب ، يتجسد العقل العملي ، الذي لم يعد يُفهم بالفعل في نسخة 1983 على أنه قوة ذاتية ليصبح عقلًا تواصليًا ، في المؤسسات والعمليات السياسية. في هذا التكوين الجديد ، هناك فهم جديد للعلاقة بين الأخلاق والقانون. لا يقتصر الأمر على تجنب خضوع القانون الطبيعي للأخلاق فحسب ، بل يتم أيضًا رفض الأطروحة الوضعية للفصل التام بين القانون والأخلاق.

يتطلب الفهم الصحيح لظروف الحياة الاجتماعية في الدولة الحديثة أخذ الفصل بين الأخلاق والقانون على محمل الجد كمجالات مختلفة من قواعد العمل ، ولكن في نفس الوقت مراعاة العلاقة الموجودة بين كلا المجالين. لا يوجد تسلسل هرمي بين الخطابات. يمكن تبرير المعايير القانونية بأسباب براغماتية أو أخلاقية - سياسية أو أخلاقية ، في الخطابات أو المفاوضات التي يمكن أن نفترض أنها عقلانية.

في هذا الكتاب الذي ألفه هابرماس عام 1983 ، هناك أفكار قوية ومحفزة للفكر. أدى بعضها إلى ظهور تطورات نظرية ذات أهمية كبرى للمناقشة الحالية في الفلسفة الأخلاقية والسياسية ، وفي القانون والعلوم الاجتماعية ، وفي الجدل حول العدالة والديمقراطية أو في المناقشات الثرية التي أجرتها النسوية ؛ آخرون ، كما أشرنا هنا ، فقدوا قوتهم لاحقًا ، ويجري تحديثهم. بالتأكيد نشر هذه الترجمة من الضمير الأخلاقي والعمل التواصلي سيشجع على استئناف البحث الذي يسمح باستعادة نية العلوم الترميمية ، وبشكل أكثر تحديدًا ، أخلاقيات الخطاب نفسه.

* مارينا فيلاسكو انها صأستاذ في قسم الفلسفة بالجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (UFRJ).

مرجع

يورجن هابرماس. الضمير الأخلاقي والعمل التواصلي. ترجمة: روريون ميلو. ساو باولو، يونيسب، 2023، 312 صفحة (https://amzn.to/47Ia4VA).

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف