من قبل كارلوس زكريا دي سينا جونيور & مايرا كوبيك إخوانه*
والدفاع عن الجامعة اليوم يعني الدفاع عن المواضيع الحقيقية فيها.
حول النص "من يخاف من الحركات الاجتماعية"والذي نشرناه على الموقع الأرض مدورة ردًا على الأستاذ بجامعة باهيا الفيدرالية رودريغو بيريز أوليفيرا، تلقينا تعقيبًا من زميله الذي كان ينوي التعليق على بعض الأسئلة التي طرحناها والتي أثارها أيضًا فابيو فريزو وماركو بيستانا وباولو باشا، في محادثة مقال نشر في Folha de S. Paulo في الثاني من أكتوبر.
في رده المعنون "حول العلاقات بين الحركات الاجتماعية اليسارية والجامعات"، المنشور في عام 2008 مجلة المنتدى (04/10/2024) يقول رودريغو أوليفيرا إن "العديد من الزملاء اتفقوا [مع نصه 'أساتذة الجامعات مكروهون من اليمين واليسار''، المنشور في فولها، بتاريخ 15/09] ولفت المنشور إلى ضرورة إنشاء مرصد وطني بهدف رصد التقارير عن كافة أنواع العنف في مكان العمل ضد الأساتذة الجامعيين”.
والحجة التي يستخدمها رودريغو أوليفيرا تتبع نفس الخط الذي ذكره في مقالاته حول ذلك مجلة المنتدى وفي نشاطه المكثف على شبكة التواصل الاجتماعي، وهو موضوع نركز عليه في نصنا. ومع ذلك، يضيف أستاذ UFBA أننا كنا نفتقر إلى التعاطف في مواجهة القضايا الأربع التي رفعها وأننا اخترنا عدم المناقشة وأيضًا أن “الافتراض القائل بأنه في حالات العودة إلى الإجرام، ستكون محاكم الإلغاء مشروعة، حيث يضع النشطاء أنفسهم في موقف المتهمين والقضاة والجلادين”.
يكاد يكون من غير الضروري أن نقول إننا لا ندافع عن "محاكم الإلغاء" ولا نعتبر أنه من المشروع لنشطاء الحركات الاجتماعية أن يضعوا أنفسهم في مكانة "المتهمين والقضاة والمنفذين"، لكن من المضحك افتراض ذلك في مواجهة بسبب التوترات المحتملة التي أصبحت شائعة بشكل متزايد بين المتحرشين (أو المتحرشين المزعومين) وضحاياهم، غالبًا ما يبحث الطلاب عن منظماتهم ويتصرفون لصالح معاقبة أولئك الذين يعتبرونهم مذنبين. إن تجاهل ذلك يعني تجاهل سير الصراع في المجتمع الطبقي، القائم على استغلال وقمع القطاعات التابعة، وهو ما يشكل بالنسبة لزميل UFBA تهديدًا لممارسة التدريس.
أخيرًا، يأسف رودريجو أوليفيرا لأن الجامعة قد تم اختيارها من قبل مجموعات محددة، وهو جزء من نفس المنطق الذي ذهب إليه زميله في UFBA، ويلسون جوميز، الذي ذهب في سبتمبر 2023 إلى حد القول، من بين أمور أخرى: "أحد معظم الأماكن غير الصحية للعمل اليوم هي الجامعات. أدنى مصلحة متناقضة، وأدنى طلب على التسلسل الهرمي التربوي، مجرد الإشارة إلى الببليوغرافيا يمكن أن تؤدي إلى اتهام بجريمة هوية خطيرة للغاية. جريمة بشعة، يتم تنفيذ الحكم تلقائيا.
إذا كان الأمر كما يقولون، ولا توجد فرصة لأن نكون في جامعات مختلفة، لأننا جميعا من UFBA، فربما يكون الأمر حقا أننا نؤيد اقتراح إنشاء مرصد لرصد القضية وحمايتنا من هؤلاء الباحثون عن الهوية، هؤلاء الملغون العنيفون المفترضون، الذين لا يحترمون التسلسل الهرمي، يريدون فرض ببليوغرافياتهم ومنطقهم على كل أولئك الذين لا يصلون في مرشديهم. لكننا لا نفهم الأمر بهذه الطريقة، سواء لأن لدينا تجارب مختلفة عن تجارب زملائنا في نفس الجامعة، أو لأننا نصل إلى بيانات تتناقض مع رؤية نعتبرها مشوهة ومبالغة في تقدير الظاهرة التي يسمونها بشكل مسيئ “الهوياتية”. ".
هدفنا في هذا النص ليس مواصلة النقاش مع رودريغو أوليفيرا، ولا حتى الإشارة إلى المشاكل في حجة ويلسون غوميز، وهو الأمر الذي، في الواقع، قد قام به بالفعل جويس ألفيس، وباتريشيا فاليم، وروزانجيلا هيلاريو (“إن اختراع "محكمة الهوية" "، فولها دي س. بول(01/11/2023)، لكنها تتناول قضايا حشدت قسما من الأوساط الأكاديمية والحركات التي تعرب عن عدم رضاها عن مواقف يسمونها “الهوياتية”.
لذلك، لا نهدف إلى إضفاء الطابع الشخصي على النقاش، بل الرد على الاتهامات التي تكتسب المزيد من الأرض في النقاش العام، والتي تقول إن المعلمين يتعرضون للهجوم من قبل اليسار "الهووي"، كما لو أن مشكلة اليسار الكبرى هي: هوياتهم، وليس خمولهم، وجرها والمصالحة الطبقية التي تدافع عنها الأحزاب المهيمنة وحكومة لولا، التي اختارت التفاوض مع آرثر ليرا والسينتراو، بدلا من الرهان على النضالات وتعبئة العمال والحركات الاجتماعية.
الجامعة كفضاء لإعادة إنتاج العنف
ومن الواضح أن الجامعة ليست معزولة عن بقية المجتمع. ونظرًا لمهمتها التكوينية وكونها مساحة لممارسة المعرفة النقدية، تظهر الصراعات العرضية الموجودة في العلاقات الاجتماعية داخلها، وربما يتم تسليط الضوء عليها بشكل أكبر. ليس فقط لأن هناك المزيد من العنف، ولكن لأن هذا يجب (أو ينبغي) أن يكون بيئة مواتية لمواجهته. من المفترض أن تكون الفصول الدراسية، على وجه الخصوص، مكانًا للاستجواب والتحقيق. ففي نهاية المطاف، أليس القيام بالعلم، وهو جزء من الرسالة المركزية للجامعة، يتعلق بطرح الأسئلة؟ أليس هذا ما نعلمه؟
من بين الصراعات الاجتماعية التي يتم التعبير عنها بشكل حاد في الجامعة، يمكننا تسليط الضوء على تلك التي توضح عدم المساواة المتداخلة بين الجنس والعرق/الإثنية والطبقة الاجتماعية. في السنوات الأخيرة، وبفضل لحظة جديدة من تعزيز الحركات النسوية والسود والأصلية وLGBTQIA+ والأشخاص ذوي الإعاقة (PCDs)، بالإضافة إلى إمكانية الوصول إلى الجامعة لهذه المجموعات التابعة من خلال السياسات العامة لتوسيع الوظائف الشاغرة والحصص، كانت هناك تقارير متكررة بشكل متزايد عن التحيز الجنسي والعنصرية ورهاب المثليين والتمييز ضد ذوي الإعاقة، القادمة من الطلاب والمعلمين والفنيين الإداريين. ونتيجة لهذا فقد شهدنا تنفيذ سياسات ــ لا تزال خجولة في أغلب مؤسسات التعليم العالي ــ لمكافحة العنف والتحرش، سواء الأخلاقي أو الجنسي.
ونحن نسلط الضوء على هذه اللحظة الجديدة لأنه قبل بضع سنوات، لم يكن من الممكن تصور فصل أستاذ بسبب التحرش الجنسي، كما حدث مؤخرا في جامعة باهيا الفيدرالية، حيث نقوم بالتدريس. ومع ذلك، فإن مثل هذه العمليات، التي تتضاعف مع زيادة عدد الشكاوى، أمامها طريق طويل لتقطعه، كما يتضح من الوقت الطويل الذي ينقضي بين الشكوى ورد الفعل والحل. لكن الأكثر شيوعاً هو عدم وجود أي تحرك مؤسسي من قبل الجامعة للاستجابة لمثل هذه المواقف. ونعني بالجامعة المعلمين الذين يشغلون مناصب إدارية.
بشكل عام، يؤدي عدم وجود حل إلى السخط والإحباط، وفي الحالات القصوى، المرض والتسرب والتخلي عن الجامعة. في مشروع توسعي تم تنفيذه بين عامي 2017 و2018 في UFBA، عندما سُئلوا عن الإحالات إلى حالات العنف القائم على النوع الاجتماعي، سواء كان أخلاقيًا أو جنسيًا، أظهر الطلاب والمعلمون والموظفون الفنيون والإداريون والعاملون في الاستعانة بمصادر خارجية عدم إيمانهم بقدرة الجامعة على التعامل. مع الشكاوى.
وفي الوقت نفسه، استنكر المؤيدون بشدة ما سمعوه، خاصة من المعلمين الذكور من جنسين مختلفين، ولكن أيضًا من الطلاب. وظهرت الفكاهة كسلاح متكرر يستخدمه المهاجمون، ولكن كان هناك أيضًا من أبلغوا عن تعرضهم لعنف جسدي شديد، مثل الاغتصاب.
إننا نسلط الضوء على هذا السياق لأنه في بيئة يكون فيها العنف هو السائد بالنسبة لما يسمى بالمجموعات الخاضعة، حدثت بعض التعبئة التي يمكن اعتبارها أكثر تطرفًا من حيث العمل الاجتماعي. ونحن نتساءل: لو لم يكن العنف جزءًا من الحياة اليومية، هل كانت مثل هذه الأفعال، أو بالأحرى ردود الفعل، ستحدث بهذه الطريقة؟ بالتأكيد لا.
المحو المعرفي والتمثيل
كما أن وصول ما يسمى بالمجموعات التابعة عبر سياسة المحاصصة إلى الجامعة مؤخرًا جلب معه انعكاسًا مكثفًا على محوها المعرفي. في الفصول الدراسية، من الشائع بشكل متزايد الدعوة إلى مراجع ببليوغرافية تكون أكثر تمثيلاً لتعددية الفكر ولا تقتصر على القوانين الأوروبية. أين سيكون المؤلفون غير المؤلفين من أربع أو خمس دول في أوروبا والولايات المتحدة؟
لكن ملاحظة وجود مثل هذا الادعاء لا يعني أنه يظهر في شكل فرض أو كسر للتسلسلات الهرمية، كما يشير البعض. في معظم الحالات، تؤدي الملاحظة البسيطة لنقص التنوع في الأدبيات المستخدمة من قبل المعلمين الذين لديهم حساسية وانتباه للتغيرات، إلى التنويع. في هذه المواقف، حتى دون تجاهل القواعد، يساهم توسيع المراجع من خلال دمج التنوع، وفي نهاية المطاف، نظريات المعرفة الأخرى، في تعزيز الجامعة كمساحة للنقد ومواجهة الأفكار.
عند التفكير في بنية المعرفة في الجامعات المتغربة، يشير رامون غروسفوغيل إلى وجود علاقة مباشرة بين المعرفة التي تعتبر شرعية من قبل الأكاديمية والأحداث التاريخية التي تعني محو أشكال المعرفة الأخرى، من خلال العنف: “الامتياز المعرفي والدونية. وجهان لنفس العملة. تسمى العملة العنصرية المعرفية/التحيز الجنسي، حيث يعتبر أحد الطرفين نفسه متفوقًا والآخر أدنى (...). إن هياكل المعرفة الأساسية للجامعات الغربية عنصرية ومتحيزة جنسيًا في نفس الوقت” (Grosfoguel، 2016).
يتساءل رامون جروسفوغويل عن العمليات التاريخية التي أنتجت هياكل المعرفة القائمة على العنصرية المعرفية/التحيز الجنسي، والإجابة، بحسب المؤلف، تركز على أربعة مبيدات معرفية: فتح الأندلس؛ غزو القارة الأمريكية؛ السكان الأفارقة الذين تم أخذهم قسراً من أفريقيا واستعبادهم في القارة الأمريكية؛ والقتل الجماعي للنساء الهنديات الأوروبيات المتهمات بممارسة السحر وحرقهن أحياء على يد الكنيسة المسيحية.
الجامعة البرازيلية، التي كان قانون تأسيسها هو إنشاء كلية الطب في باهيا، في عام 1808، على يد د. جواو السادس، منذ إنشائها، ارتبطت ارتباطًا مباشرًا بهذه الأحداث التاريخية، وبالتالي، قامت على العنصرية والتحيز الجنسي والعنف. الاستعمار. لقد ولدت على يد النظام الملكي البرتغالي، ولم تتغير إلا قليلاً في القرن التالي، عندما كان الحدث الرئيسي الذي ترك بصمته هو البعثة الفرنسية في جامعة ساو باولو في ثلاثينيات القرن العشرين.
جاء التغيير الأكثر أهمية منذ الستينيات، مع وصول الطبقة الوسطى إلى هذه المساحة التي كانت تشغلها في السابق الطبقات المهيمنة. وكانت النتيجة المباشرة لهذا التوسع في الجامعة أن أصبحت الحركة الطلابية لاعباً سياسياً ذا صلة على الساحة الوطنية، يرمز إلى النضال ضد الدكتاتورية العسكرية. ومع ذلك، ظلت الجامعة مساحة لا تمثل المجتمع البرازيلي ككل، خاصة فيما يتعلق بالعرق.
فقط مع سياسة الحصص، التي تم تنفيذها في عام 2002 في البداية في جامعة ولاية ريو دي جانيرو (UERJ) وجامعة ولاية باهيا (Uneb)، حدث تحول في الجامعة. وإلى جانب سياسة التمويل المزعومة للجامعات الخاصة، عبر بروني ــ بكل ما تنطوي عليه من مشاكل ــ رأينا في مختلف أنحاء البرازيل شهادات فخر لبنات وأبناء الطبقة العاملة الذين تمكنوا من تحقيق التعليم العالي.
إذا كان الانضمام إنجازًا، فقد أثبت البقاء تحديًا. إن السياسات العامة لمساعدة الطلاب، ذات الميزانية الأصغر بشكل متزايد، غير قادرة على خدمة جميع الأشخاص الذين يعيشون في حالات الضعف الاجتماعي. ونتيجة لذلك، لدينا هيئة طلابية مجتهدة أيضًا وتقضي وقتها بين التدريب الأكاديمي والممارسة المهنية، وهو أمر غالبًا ما يكون محفوفًا بالمخاطر. وفي حالة النساء والأشخاص الذين يؤدون أدوارًا اجتماعية أنثوية، هناك أيضًا عبء زائد من مهام الرعاية. لا يوجد نقص في شهادات الطلاب الذين يسلطون الضوء على غرابة تجربة مثل هذه العوالم البعيدة: الجامعة وبقية حياتهم.
عند التفكير في موقفها كأكاديمية سوداء في المساحات ذات الأغلبية البيضاء، تستخدم باتريشيا هيل كولينز صياغة دخيل داخل (الخارج من الداخل)، تم تصميمه بناءً على تجربة عاملات المنازل السود في منازل الأسر البيضاء، لمعالجة هذا الأمر داخل الأكاديمية وخارجها في نفس الوقت (كولينز، 2016 [1986]). إن إتقان لغة أسلوب حياة البيض والعيش بين السود يكتسب، في هذه القراءة، إمكانية الامتياز المعرفي.
كونك امرأة سوداء جلب لباتريشيا هيل كولينز مخاوف أكاديمية لا يمكن أن يواجهها الرجل الأبيض، وبالتالي أدى إلى ظهور أسئلة بحثية مختلفة، وجلب بنيات معرفية مختلفة وشكل العلاقات الشخصية في الجامعة بطريقة مختلفة، بما في ذلك العلاقات مع الجسم الطلابي. .
وفقًا لاقتراحات باتريشيا هيل كولينز، يجب أن يكون الفصل الدراسي المتنوع بمثابة تشجيع وانتعاش ودعوة للآخرين للتفكير والعمل. ما الذي لا نسأل عنه في مواضيع معينة؟ من هم المؤلفون الذين لا نقرأهم؟ ومع ذلك، يستجيب بعض زملائنا لهذه الفرص بشكل تفاعلي، وهم غير معتادين على التحولات والمضايقات الهادفة. علاوة على ذلك، فالحقيقة هي أنه على الرغم من أن الجسم الطلابي قد تحول بشكل كبير واعتمد موقفًا رئيسيًا للمطالبة بتغييرات معرفية، إلا أن أغلبية أعضاء هيئة التدريس من البيض.
ويصعب تطبيق نظام الحصص في الخدمة العامة في الجامعات، بسبب قلة الوظائف الشاغرة في التخصصات. وعندما يُعتقد أنه تم إحراز تقدم في مسألة التعويضات عن طريق حجز المناصب الشاغرة من خلال الحصص، فليس من غير المألوف أن يشكك المرشحون من المنافسة الواسعة في النتائج في المحكمة وينجحون، وهو ما يمثل خطراً هائلاً على هذا الجمهور المهم. السياسات التي انتزعتها الحركات الاجتماعية من الحكومات.
وبالتالي، بالإضافة إلى عدم رؤية أنفسهم ممثلين في الببليوغرافيات، يشعر طلاب الكوتا أيضًا بنقص التمثيل في التدريس. سياسة الحضور مهمة. وكم منا، نحن المعلمين البيض، ذهبنا ليقرأ، على سبيل المثال، بيل هوكس أو مؤلف أسود آخر للتفكير في هذا؟ كم منا نحن البيض نقوم بتشويه ببليوغرافياتنا وكم نناضل من أجل زيادة المساواة في الوصول إلى الأماكن الجامعية للبيض والسود والسكان الأصليين؟ كم عدد المؤلفين الأصليين الذين نعتبرهم مراجع؟
الهوية و"الهوياتية"
ومن الضروري إضافة طبقة أخرى إلى التحليل الذي تم إجراؤه حتى الآن: إن فترة تقدم اليمين المتطرف في المجتمع البرازيلي، وخاصة في السياسة المؤسسية، تتزامن مع فترة التحول الأكثر كثافة في الجامعات. ونتساءل إذن عما إذا كان من الممكن إقامة علاقات بين هاتين الظاهرتين.
يقود التغييرات في الجامعات جيل جديد أكثر مرونة من حيث الهوية الجنسية، ويتميز أيضًا بلحظة جديدة في الحركات النسوية والسود والسكان الأصليين. في عام 2015، احتلت الشابات شوارع المدن البرازيلية الرئيسية للطعن في مشروع قانون قدمه رئيس مجلس النواب آنذاك، إدواردو كونها، والذي يقيد إمكانية حصول ضحايا الاغتصاب على حبوب منع الحمل في الصباح التالي. وفي العام نفسه، نظمت النساء السود مسيرة إلى برازيليا حيث طالبن بالحياة الطيبة.
في عام 2018، كانت #EleNão حركة ضخمة، ويبدو أنها كانت أساسية في منع فوز جايير بولسونارو في الجولة الأولى من الانتخابات. في عام 2019، وهو العام الأول لحكومة جايير بولسونارو، جاء دور نساء السكان الأصليين للاحتجاج بشجاعة في العاصمة الفيدرالية. كان طلابنا هناك، حاضرين في هذه المظاهرات الديمقراطية، ويجب أن يكون هذا مصدر فخر لنا نحن في الجامعة.
لكن مثل هذه الحركات لم تمر سالمة. تظهر الأبحاث في مجال دراسات النوع الاجتماعي أنه، بالإضافة إلى التطورات الحديثة، مثل تبني الأزواج المثليين، والاعتراف بالحق في تغيير الاسم والجنس دون جراحة تغيير الجنس والتوسع الخجول للحق في الإجهاض القانوني. ومع ذلك، بما في ذلك الأجنة عديمة الدماغ، أدى ظهور الحركات الاجتماعية إلى رد فعل محافظ في جزء من المجتمع البرازيلي. وكذلك في المجال التقدمي، بما في ذلك بين زملائنا الذين يرون في هذه الحركات “هوياتية”.
رد الفعل هذا ليس جديدا تماما. خلال السبعينيات، تم تعزيز الحركات الاجتماعية الجديدة، من خلال موجة نسوية في الشمال العالمي، جنبًا إلى جنب مع نضالات السود والطلاب والبيئة من أجل الممارسة الحرة للحياة الجنسية. تسببت المطالب النسوية في حدوث توتر داخل المنظمات الطبقية – النقابات والأحزاب السياسية – تحت وطأة الشكوك والاتهامات بالانقسام.
منذ التسعينيات فصاعدًا، ومع ترسيخ دراسات النوع الاجتماعي كمجال للمعرفة، تعززت المناقشات حول الهوية كفئة تحليلية. في القضايا الجنسانية (1990)، ذهبت جوديث بتلر إلى ما هو أبعد من سؤال سيمون دي بوفوار (1949) حول ما يعنيه أن تصبح امرأة لتسأل من سيكون، بعد كل شيء، موضوع النضالات النسوية. في عام 1996، أثار ستيوارت هول السؤال التالي: من يحتاج إلى الهوية (Hall, 1996)؟ في الحركات الاجتماعية، يتم تعزيز إنتاج الهويات الجماعية وتتضاعف تسمية الموضوعات السياسية، مثل الهوية على سبيل المثال. عليل. تم تغيير الاختصار GLS (المثليون والسحاقيات والمتعاطفون) إلى GLBT وتم اتهام الحركات بإنشاء "حساء الأبجدية" (فاتشيني، 2002).
نشهد حاليًا تكثيفًا للهجمات على هذه الحركات الاجتماعية، وهو ما يميز لحظة الفاشية الاجتماعية والسياسية. من وجهة نظر اليمين المتطرف، يتم دمج كل شيء في واقع أحادي البعد: ستكون الجامعة مليئة باليساريين، والنسويات، ومجتمع المثليين، ومناهضي العنصرية، وهي مكان يجب محاربته. الفيلم الوثائقي الجديد من منتج الإنكار البرازيل باراليلووالذي يفترض أنه عن الجامعة (نقول “يفترض” لأنها جامعة غير موجودة والتي تقدم في المسلسل)، هو أوضح مثال على ذلك.
يجب أن يكون من المفاجئ أنه في مواجهة هذه الهجمات، فإن زملائنا، بدلاً من الدفاع عن طالب أُعدم علناً عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ينضمون إلى المدفعية الثقيلة. ما الذي فعلته تيرتوليانا لوستوسا، طالبة الماجستير في جامعة UFBA والتي انتشرت على الإنترنت بعد حدث في مارانهاو، وأثار استفزازها أيضًا، إلى درجة عدم تقديم الدعم لها، والأسوأ من ذلك، إلقاء اللوم عليها بسبب الضرر المفترض الذي لحق بصورة الجامعة؟ كيف تحول النقاش المشروع والضروري حول الهويات والممارسات الأكاديمية وطرق التدريس البديلة إلى نفور فوري، حتى باستخدام تكتيكات اليمين المتطرف من خلال نشر الميمات وفضح الشخص على وسائل التواصل الاجتماعي؟
وليس من المناسب هنا الخوض في شرعية بحثه الأكاديمي والمنهج التربوي الذي يقترحه. لقد أوضح لياندرو كولينج، وهو أيضًا أستاذ في UFBA، في المقال الأخيركيف جلبت هذه اللحظة الجديدة في الجامعات المعرفة التي "حوّلت الكويري (الأبيض، المتوافق جنسيًا، الأمريكي والجنوبي الشرقي) إلى cuir أو kuir (التفكير في حمار العالم، من خلال دناءاتنا وإهاناتنا المحلية) وامتزاجها بالنسوية السوداء، النسوية وإنهاء الاستعمار. هذا الكوير الأولي لم يعد موجودا” (كولينج، 2024).
يبدو أن رد الفعل المحافظ من جانب الزملاء يشير إلى انزعاج كامن من التغييرات الأخيرة في الجامعة. سوء فهم للهيئة الطلابية الحالية وإمكانياتها. وفي مؤسسة حيث لا يزال أولئك الذين ينضمون إليها الآن يواجهون صعوبة كبيرة في الشعور بأنهم جزء من المجتمع والتي يتخللها العنف اليومي، لا ينبغي للعروض المتطرفة والاستفزازية أن تثير الدهشة. يجسد أداء Tertuliana Lustosa التوتر الموجود بالفعل في الجامعة. بعد كل شيء، ما الذي يناسب داخله وما هو "في غير محله"؟
الدفاع عن الجامعة والحركات الاجتماعية
إن الدفاع عن الجامعة اليوم يعني الدفاع عن المواضيع الحقيقية الموجودة فيها، بكل ما هو ملاحظ وخاص بها من تنوع. كما أنه يدرك أن نتاج هذه التحولات التي تنوعت الجامعة لها انعكاسات على توقع تنوع المعرفة، والتي يتم إنتاج بعضها بناء على هويات المواد المختلفة. إن الهويات التي يُنظر إليها بهذا المعنى، باعتبارها ظاهرة حقيقية لا مفر منها، كما يشير أسد حيدر، "تتوافق مع الطريقة التي تقسمنا بها الدولة إلى أفراد، والطريقة التي نشكل بها فرديتنا استجابة لمجموعة واسعة من العلاقات الاجتماعية" ( 2019).
وبهذا المعنى، يبدو من المستحيل عدم الإشارة إلى أن الجامعة التي تتكون من أغلبية من العمال والنساء والرجال والنساء السود والمثليين والأشخاص ذوي الإعاقة، تحتاج إلى الاهتمام بما يطلبها منها الأشخاص الذين يعرفون أنفسهم من خلال التقاطع. من العديد من الأماكن.
إن بناء جامعة قادرة على التعامل مع تحديات القرن الحادي والعشرين يتجاهل الأهمية التي توليها لها المرحلة الحالية من الرأسمالية. إنه يعني بناء المقاومة، والعمل من الهوامش، ورفض "الهوياتية"، ولكن مع افتراض الهويات التي يوجد فيها الأشخاص الحقيقيون، بحثًا عن مؤانسة أخرى وعوالم أخرى محتملة.
في الواقع، قمنا بالتسجيل من الأماكن النسوية بنسبة 99%؛ مكانة النسوية السوداء، والرجال السود، والمثليين، وPCDs، وجميع العمال والعاملات، الذين غيروا وجه الجامعة إلى الأبد. ولذلك، عند تقاطع هذه المواضيع، وهي حالتنا الخاصة لوجودنا في العالم، كمعلمين وناشطين في الحركات الاجتماعية، نعتزم الدفاع عن الجامعة وحركاتها الاجتماعية وكل ما بنيناه في العقود الأخيرة. . سنفعل ذلك ضد هجوم اليمين المتطرف وكل أولئك الذين يخشون فقدان امتيازاتهم ويتخيلون أنفسهم قادرين على تحريك عجلة التاريخ في الاتجاه المعاكس.
*كارلوس زكريا دي سينا جونيور هو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة باهيا الاتحادية (UFBA).
*مايرا كوبيك مانو أستاذة في قسم دراسات النوع الاجتماعي والنسوية في جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
