من قبل دينيلسون كورديرو *
تأملات في القيم والمبادئ والمعايير في التعليم
لم تتعلم اللاتينية واليونانية للتحدث بها ، أو العمل كنادل أو مترجمًا أو مندوبًا تجاريًا. تعلم المرء أن يعرف مباشرة حضارة الشعبين ، وهو شرط أساسي للحضارة الحديثة ، أي أن يكون واعيًا ويعرف نفسه "(أنطونيو غرامشي ، دفاتر السجن، P. 45-6).
"شيء ما يتحرك هناك. التعمد والفاعلية والمصير المتعمد تعمل معًا في عمل غير محسوب. ا كيد ديفينوم التيارات ، السائلة ، الاستقطاب والتغييرات ؛ هناك العناق والتضاد ، المد والجزر الرائعان للتضاد الشامل ، الذي لا يمكن السيطرة عليه في الحرية في وسط المراكز (...) "(فيكتور هوغو ، عمال البحر، ص. 275).
1.
عندما يشتكي طالب من أنه لم يعد لديه ما يسميه "الحياة الاجتماعية" بعد دخوله الجامعة ، فإنه لا يدرك أنه إذا أخذ مشروعه على محمل الجد ، من خلال اتخاذ قرار بمتابعة التعليم العالي ، فسوف يشارك في الواقع في التحول في مثل هذا النظام في الحياة نفسها بحيث لن يكون قادرًا على البقاء كما هو في الماضي في المدرسة والأسرة والأوقات الاجتماعية.
تميل الدراسة ، عند إجرائها بنشاط ، إلى تغيير حياة الفرد وعاداته وتفضيلاته وتوقعاته واهتماماته وقيمه ، وبالتالي وجهة نظره. إنها واحدة من أكثر اللحظات الحاسمة في تكوين الهوية الشخصية والفكرية. ومع مرور الوقت ، اختراع مكانهم الاجتماعي والمهني. كما كتب ماركوز: "كلما ابتعدنا عن المجال الاجتماعي الملموس ، كان من الأفضل التحقق وإظهار مقدار إخضاع المجتمع للفكر".[أنا] لأنه يحتاج ، في نوع النظام الذي يشكله ، إلى حشد مستمر للاهتمام والاهتمامات والمهارات.
إن التظاهر بالخوض في مثل هذه التجربة دون حماية نفسك ودون تغيير يشبه التظاهر بالسفر حول العالم (مثل رسم السائح الذي يبذل جهدًا لتصوير كل شيء والنظر فقط إلى الصور عند عودته إلى المنزل) ولكنه يظل محصنًا ضد أنواع مختلفة من الثقافات والعادات واللغات والقيم والظروف وجميع الاختلافات فيما يتعلق بأصلهم. إلى مفاجآت الصدفة ، أخيرًا ، على طريق التعلم.
تستلزم التجربة الجامعية ، مع بعض التفاؤل ، إمكانية أن تصبح عالميًا من خلال السفر (في الزمان والمكان) عبر الكون الموجود في الكتب ، أكبر بكثير من الكون الجغرافي فقط ؛ أكثر إثارة للاهتمام من الفورية المبتذلة والمملة في بعض الأحيان للحياة اليومية.
بما أن "المتعة ، ووقت الفراغ ، والإغواء ، والحياة الإيروتيكية أصبحت في نطاق سلطة المال وإنتاج السلع" ، فإن النتيجة هي "تعقيد الاحتياجات ووسائلها ، والبربرية الوحشية ، وتبسيط كامل ووحشي وتجريدي. من الاحتياجات ".[الثاني]
كل ما يوضع تحت عنوان "الحياة الاجتماعية" يذوب في مواجهة القيمة والاكتشافات والأهمية والملذات غير المتوقعة ، وإمكانية ، حتى لو كانت صعبة وقاحلة ، تكوين قوي للروح والجمال الخفي والإنجازات المحتملة الواردة في الدراسات. يشتمل هذا المفتاح على كل الصداقات والحب والتعاطف والرغبات والعواطف.
تستفيد الطبقة الدنيا من هذا بقدر ما تتحقق العلاقات الأخوية المحتملة بشكل أفضل من خلال إتقان مشترك ، على سبيل المثال ، للغة نفسها. إن إمكانية التقريب النوعي المتفوق لها علاقة بممارسات من هذا النوع. أي أنه ليس مجرد اعتذار عن الإقصاء أو الانسحاب الاستراتيجي ، ولكن اعتبارًا لوقت ومساحة أساسيين لنوعية الاجتماعات والمواقف. إنه توهين (وبالتالي تعزيز) لقوة العمل والغضب الطوعي السائد.
لكن الحقيقة العنيدة المتمثلة في أننا ، بشكل عام ، نجلس في ظروف من السيطرة المفترضة على المعاناة تجعلنا نتوخى الحذر إلى درجة الخلط بين الرعاية والخوف وبالتالي رفض الآفاق المجهولة مسبقًا. إذا كانت جودة العلاقات والإجراءات الاجتماعية تعتمد أكثر على القيم التي توجهنا أكثر من أي شيء مادي ، فلماذا يتم إعادة التركيز والقلق والندم بهذه السرعة إلى عالم العلاقات والأفعال الاجتماعية؟
يجب أن نعترف بأن الدراسة لمصلحتنا ، لا يتم اختزالها أبدًا إلى ما تطبعه التجارب المدرسية السيئة في بعض الأحيان في الممارسة العملية. إنه بالأحرى بُعد زمني ومكاني وعقلي معقد. نطاق وتمرين يتطلبان أكثر المواجهات مثمرة ، ولكن أيضًا الأكثر إيلامًا: مع أنفسنا.
2.
التعليم ، كمحور تكويني ، يقوم إلى حد كبير على الأمور التي لا يمكن التغلب عليها. وهذا بعيد كل البعد عن روح القياس والتقدير والتنبؤ وتقييد النتائج. لقد اعتمد أولئك الذين يثقفون وأولئك الذين هم في طور التعليم دائمًا على المراهنة على الأنشطة والدراسات والمشاريع التي لا يمكن التغلب عليها. القراءة والكتابة والتعامل مع التجريد والربط والفحص والتعليق والحكم والاستماع والتحدث والتسامح والاحترام والاكتشاف ليست مجرد أجهزة طارئة يمكن تفعيلها عندما يكون ذلك مناسبًا ، فهي ممارسات تعتمد على الثقة ، والزراعة ، والتطبيق ، والتمرين. والتفكير.
يذكرنا Nuccio Ordine ، الذي يلجأ إلى Max Scheller و Goethe: "الحب والعاطفة ، إذا كانا أصليين حقًا ، يفترضان مسبقًا في أي حال عدم وجود مبرر وعدم اهتمام: في ظل هذه الظروف فقط يمكن أن يكون اللقاء مع مدرس أو مع كلاسيكي قادرًا حقًا على تغيير الحياة. حياة الطالب أو القارئ ".[ثالثا]
هذا يعني أن التعليم يختلف اختلافًا جوهريًا عن العمل والحياة الأسرية والأديان والعيش مع الأصدقاء والنوادي وجمعيات الأحياء ، إلخ. يبدو الأمر بديهيًا ، لكنه كان مصدر الكثير من الالتباس. التعليم له أغراض مميزة وغريبة ، وأنماط وديناميكيات الخبرة التكوينية والتوجيهية التي لا يمكن فهمها إلا بالوقت والصبر والتفاني والالتزام. تقريبا كل شيء ينكره العمل من خلال فرض البروتوكولات والتلقائية والسرعة والكفاءة.
يجب أن يقال أيضًا أنه من بين خصائص التعليم حقيقة ، والتي لم يتم قبولها جيدًا دائمًا لأنه يُساء فهمها دائمًا تقريبًا ، يمكن أن تكون ، على الأكثر ، وعدًا ، لأنها تعمل في انسجام مع السلطة ، وبالتالي ، لا تتوافق ، بشكل عام ، مع النتائج المحددة على الأرجح. تميل جميع التقييمات المستندة إلى توقعات صارمة إلى تقليل أي إنجاز للتعليم.
لماذا إذن لا نتسامح بشكل طبيعي مع جوهر التعليم هذا؟ لماذا نحن بطبيعة الحال مستعجلون ، براغماتيون ، فوريون ، غير صبورين؟ لماذا نميل إلى الرفض على الأرجح أي شيء لا يشبه أو يتناسب بشكل جيد مع الوتيرة السريعة لما يسمى بالحياة المعاصرة أو ، الأسوأ من ذلك ، المطالب المعاصرة؟ كما في الشعر الجميل من القصيدة "فم العاصفة"، بقلم يوجينيا ألميدا ،" لديك بئر مليئة بالصدى حيث يجب أن تكون لها أعين ".[الرابع]
الإجابة ليست سهلة ، لأنها يجب أن تواجه وضوحًا معاديًا ، يجب أن تصاغ بالعديد من التنازلات للمفردات المعاصرة حتى يتم تلقيها ، ومع الحظ ، يتم استيعابها في جو مشبع بأنواع أخرى من الاتفاقيات والفرص والحدود. .
هذا هو نطاق ما يسمى بثقافة ما بعد الحداثة ، كما تتميز بها Olgária Matos في نسختها الجامعية:
"ثقافة ما بعد الحداثة هي ثقافة" تخفيض قيمة جميع القيم ". إن مفهومها عن المساواة مجرّد ومتماثل مع مفهوم السوق حيث كل شيء متساوٍ. في خضم ثورة ما بعد الحداثة الليبرالية ، تقدم الجامعة خدمات وتتكيف مع مجتمع السوق والطالب ، وتحويله إلى عميل ومستهلك ، كما تشهد بذلك أيديولوجية سيطرة الطلاب على الأساتذة ".[الخامس]
كتب بريخت في قصيدته "لا شيء مستحيل تغييره" أن "لا شيء يجب أن يبدو طبيعيًا". هذه الحتمية هي افتراض أساسي للتعبير عن المنظور الذي يركز على شرط أن نصبح حصينين للأشياء التي لا يمكن السيطرة عليها. إنه أمر أساسي لأن قوة الاهتمام اللازمة لبدء أي فحص تعتمد على هذا الأفق.
هذا يعني أن أولئك المشار إليهم أعلاه والمشتركين في معايير التقييم الخاصة بنا حول ما يستحق أو لا يستحق وقت انتباهنا يصبحون على الفور مشتبهًا في أنه تم إنتاجه اجتماعيًا بدلاً من أن يكون دائمًا سمة فطرية لهويتنا ، أو هذا هو إنها ، على العكس من ذلك ، معايير مزورة ومزيفة ، وصنعت معاييرنا من خلال البعد الثقافي الذي نشارك فيه ، ولو بشكل غير طوعي.
لذلك ، فإن رفض ما لا يمكن تأويله في التعليم هو أحد أعراض الانغماس في الظروف المعاصرة لإنتاج القيم والمبادئ والمعايير ، كما يتسم بها الأستاذ. أولغاريا ماتوس. لكن هذه ليست مؤامرة من المجتمع ، كما لو كانت وحشية صبيانية تحاول ، لأسباب غير مفهومة دائمًا ، التغلب على هذا النوع من الكنز البشري الذي يعتبره كل فرد نفسه.
يحدث هذا الاستيعاب في نفس حالة المشاركة والتكاثر والتكيف مع البيئة الاجتماعية التي نعيش فيها. عن طريق التشريب ، المعايير والمتطلبات الأكثر شيوعًا ، على سبيل المثال ، سرعة الصور التلفزيونية ، والاستجابات التكنولوجية للكثيرين الأدوات التي تحيط بنا ، ووظائف ، وإمكانية تشغيل ، وفائدة الإجراءات التجارية لمختلف الطلبات ، وعادات المجتمعات التي نعتزم المشاركة فيها ، ولديها معرفة وقبول وتسريع مفرط[السادس] إيقاع الحياة في المدن ، بسبب النطاق الهائل الذي توفره في حياتنا ، يؤدي إلى نوع من الانزلاق من نفس المعايير والمطالب نحو الأبعاد التي يجب أن تظل محظورة عليها.
في نفس الخطوات التي وصف بها فرانكلين ليوبولدو إي سيلفا: "أثارت عملية تطور العقل المتحرر - الذي كان يهدف إلى دعم التوازن المثالي بين النظرية والممارسة - آثار حضارية تتعارض مع افتراضاتها ، على وجه التحديد بسبب استحالة الحفاظ على هذا التوازن بين العقل كوسيلة لإنتاج الأدوات العلمية والتقنية لتحسين الحضارة ، والسبب نفسه لتمييز الغايات البشرية التي يجب أن تخدمها هذه الأدوات ، من أجل التحسين الفعال للحياة ". [السابع]
من خلال التسبب ، بالتالي ، في الشعور الفوري بسوء التوافق وعدم التطابق وحتى الصراع ، فإن التشخيص الفوري الناتج بنفس القدر هو أن البعد التعليمي هو البعد الذي خرج عن التكيف ، عفا عليه الزمن فيما يتعلق بما يبدو أنه العالم ، وليس معايير الفحص الذي أدى إلى هذا النوع من الاستنتاج.
تتمثل الخطوة التالية في التخلي عن كل ما لا يمكن أن يقوي على الفور مكانتنا في ما يتم تحديده بلا تردد على أنه العالم. يبدو أن الامتثال للإيقاع السريع للعالم هو الحل الشرعي ، وبالتالي فهو ضروري للبحث عن التدريب الذي يبدو أن التعليم ملزم بتعزيزه.
3.
لماذا ، في عقلهم الصحيح ، قد يتبنى أي شخص مثل هذه القيم المشبوهة؟ أولاً ، نحن بحاجة إلى مواجهة الحقيقة القاسية المتمثلة في أن الأمر لا يتعلق بضمير سليم ، بل يتعلق أكثر بضمير مُستعمَر ، منظم ومبرمج بقيم ومبادئ ومعايير غريبة عن تلك الخاصة بالتعليم.
بعد ذلك ، من الأفضل عدم الاعتماد بشكل كبير على وجود نوع من الاختيار النشط والواعي لهذه القيم. ولا يزال أقل من كونها ضارة على ما يبدو. لقد أصبحوا ، بطريقة فاسدة ، الهواء الذي نتنفسه ، الثقافة التي ننغمس فيها والتي نشكل فيها هويتنا.
ومن هنا جاءت الصورة المضادة ، عندما نفكر في المقاومة ، منقوشة في الاستعارة القائلة بأن تعليم المرء نفسه هو تعلم التنفس في أجواء أكثر خلافة. وهذا هو السبب أيضًا في أن أحد الآثار الجانبية الشائعة للحظات التعلم المكثف هو ، على سبيل المثال ، الشعور بضيق في التنفس ، ولكن مع الحماس والنشوة.
كل شيء سيحدث إذا قبلنا ، حتى كتمارين فكرية ، الأسباب التي لا يمكن تقويمها للرفض ، كما لو كنا مقيدًا بأن نكون آخرين ، أو للتخفيف من تفاقم الطلب المحتمل ، أن نكون بطرق أخرى. بمعنى أنه سيكون من الضروري التساؤل عن معنى ما يؤخذ عن غير قصد على أنه هوية الفرد الخاصة والحصرية.
لا توجد طريقة لتجاوز هذا دون مواجهة أزمة شخصية كبيرة على الفور. ومع ذلك ، يحذر كوينتيليان: "من الضروري قبل كل شيء توخي الحذر حتى لا يكره أولئك الذين لا يستطيعون حبهم حتى الآن دراسات الكراهية ولا يخشونهم ، بمجرد أن يشعروا بالمرارة ، حتى بعد سنوات من دون خبرة".[الثامن]
كيف ، بعد كل شيء ، يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ إنه عالم يجب أن يتوقف عن كونه مكانًا آمنًا ومريحًا وترحيبيًا. إنه شيء آخر ، مختلف تمامًا ، يحتاج إلى أن يتم تشييده بسلبية أقل. ولكنه أيضًا عالم آخر يسمح بمعاني أقل دراماتيكية ، على سبيل المثال ، التحديات القديمة لفهم الأزمات والمعاناة والصعوبات والتعقيدات وما شابه ذلك. ما أقترحه هو محاولة لابتكار موقف خارج الأيديولوجيات المعادية للتعليم كأفق للتحرر. بعد كل شيء ، التفكير ليس قدرة فطرية وجوهرية ، إنه مجرد احتمال ، بشكل عام ، يضيع على وجه التحديد بسبب الاعتقاد المزيف اجتماعيًا بأن التفكير قدرة فطرية وجوهرية.
من هذا المجال الجديد من التجارب ، قد ينشأ اهتمام حقيقي باكتشاف آفاق جديدة ، ولم يعد التمييز بين داخل وخارج فترة الاستجواب والبحث منطقيًا ، وأبعاد الوجود الممزقة سابقًا ، ويمكن ترجمة الأسئلة الأكثر حميمية إلى الاستعداد للبحث ، والاستفسار الدائم ، والمناقشات الموجهة ، والزمانيات المعاد ترتيبها والمتنوعة.
سيصبح الصبر والحماس مع الرحلة متعة الرحلة والاستفادة منها لأنه يستثمر في نفس الوقت مع التفاني في نفسه[التاسع]. لن يكون هناك بعد الآن تمييز مقبول بين التفكير والوجود ، ولن يكون هناك أي تنازل محتمل للفوري الذي لم يكن مشروعًا لا يمكن التغلب عليه لإعادة البناء والإنسانية وبالتالي للتعليم.
يكمن أفضل جزء في التعليم في إمكانية أن يقدم شخص ما لنفسه فرصة للتخلص من التحيزات العديدة التي تمنعه من تجربة لقاء حقيقي وعميق ودائم مع المعرفة ، وبعد ذلك لا يمكن العودة ببساطة إلى الوجود. ما اعتدت أن تكونه. ألن يكون هذا أحد معاني فكرة أن التعليم هو مسار تراكمي يسمح بالاجتماع مع الذات ، وعملية بطيئة للوصول إلى عمر غير محدد ، والانتقال عبر فترات زمنية مختلفة ، والاعتراف بالنفس كشيء مرئي ، وإن كان مستحيلًا ، مرآة الإنسانية؟
لذلك ، ليس هناك نقص في الحياة الاجتماعية ، بل هي الدراما الجوهرية السائدة في الحياة الاجتماعية المزعومة التي ، بدون تعليم ، تمر مرور الكرام على أنها إقصاء وإخلاص لأرضية السوق الخشنة.
* دينيلسون كورديرو وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp.
نشرت أصلا مجلة رقمية كتب وقهوة.
المراجع
ألميدا ، يوجينيا. فم العاصفة. بوينس آيرس: Ediciones Documenta Escénicas ، 2015.
بريشت ، بيرتهولد. قصائد ، 1913-1956. اختيار وترجمة باولو سيزار سوزا. ساو باولو: إد. برازيلينسي ، 1986.
غرامشي ، أنطونيو. دفاتر السجن. عبر. كارلوس نيلسون كوتينيو. ريو دي جانيرو: إد. الحضارة البرازيلية 2004.
غيتون ، جان. العمل الفكري. باريس: أوبير ، 1986.
هافي ، ديفيد. حالة ما بعد الحداثة. تحقيق في أصول التغيير الثقافي. عبر. أديل أوبيراجارا سوبرال وماريا ستيلا غونسالفيس. ساو باولو: إد. لويولا ، 2013.
هيو ، فيكتور. عمال البحر. عبر. ماتشادو دي أسيس. ساو باولو: إد. أبريل 1979.
ماركوز ، هربرت. الرجل أحادي البعد: أيديولوجية المجتمع الصناعي. عبر. جياسوني ريبوا. ريو دي جانيرو: محرر جورج زهار ، 1973.
ماتوس ، أولجاريا. "شفق الحكماء". في: ولاية ساو باولو، دفتر 2 ، 15 نوفمبر 2009.
أجل ، Nuccio. فائدة عديم الفائدة: بيان. عبر. لويس كارلوس بومباسارو. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 2016.
كوينتيليانو ، ماركوس فابيو. مؤسسة الخطابة. ترجمة ومقدمة وملاحظات برونو فريغني باسيتو. كامبيناس: Editora da Unicamp ، 2015.
سيلفا ، فرانكلين ليوبولدو إي. جامعة ، مدينة ، جنسية. ساو باولو: إد. هيدرا ، 2014.
فيريلو ، بول. فيتيس والسياسة. باريس: طبعات الجليل ، 1977.
الملاحظات
[أنا] هربرت ماركوز ، "نحو إدارة شاملة" ، ص. 109
[الثاني] ماركس الوكيل apud ديفيد هارفي.
[ثالثا] فائدة من عديم الفائدة، P. 132.
[الرابع] ألميدا ، يوجينيا. فم العاصفة. بوينس آيرس: Ediciones Documenta / Escénicas ، 2015.
[الخامس] "شفق الحكماء". ولاية ساو باولو، 15 نوفمبر 2009.
[السادس] في قائمة تحولات المنظور هذه ، انظر بشكل خاص إلى Paul Virillo ، السرعة والسياسة.
[السابع] "فقدان الخبرة التدريبية في الجامعة المعاصرة" ، ص. 86-7.
[الثامن] مؤسسة الخطابةأنا 20.
[التاسع] هذا ما كتبه القديس توما الأكويني عندما أشار إلى "Ingressum instruas ، Progressum custodias ، Egressum impleas"، الذي يمكن ترجمته بشكل تقريبي:" اعتني بالتحضيرات ، راقب الدورة واستمتع بالثمار ". أبود جان غيتون ، العمل الفكري، P. 30-1.
