من قبل دانيال أفونسو دا سيلفا *

لقد ترك كلا الاقتصاديين، كل على طريقته، بصمات عميقة وإيجابية ورائعة لا تمحى على تاريخ البلاد وعلى حياة من عاش معهم، كثيرًا أو قليلاً.

«ربما تكون الجامعة في الواقع المؤسسة الوحيدة التي لا يمكنها البقاء إلا إذا تقبلت النقد من داخلها بطريقة أو بأخرى. وإذا طلبت الجامعة من المشاركين فيها التزام الصمت، فهي تحكم على نفسها بالصمت، أي بالموت، لأن مصيرها هو الكلام.
(ميلتون سانتوس).

ليست كليشيهات ولا وهم: لقد تسبب رحيل أنطونيو دلفيم نيتو (1928-2024) إلى جانب وفاة ماريا دا كونسيساو تافاريس (1930-2024) في فراغ هائل في الحياة الوطنية البرازيلية. لقد كانت صدمة، بصراحة، غير مسبوقة. من الواضح أن الحادث يصعب علاجه. إن غيابهم، على هذا النحو، يفتتح حالة من الضيق الذي يبدو أنه لا يوجد شيء قادر على احتوائه أو التغلب عليه.

ترك كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، كل منهما بطريقته الخاصة، علامات عميقة وإيجابية وممتازة لا تمحى على تاريخ البلاد وفي حياة أولئك الذين عاشوا معهم، كثيرًا أو قليلاً. إنها علامات خالدة ومؤسِّسة لدرجة أنه من المؤكد أنه لم يتمكن أحد تقريبًا، في الخمسين أو الستين أو السبعين سنة الماضية، من مقارنتها. العلامات التجارية التي ستبقى بالتالي. باعتبارها التراث غير المادي للبرازيل. مصنوعة من تجربة فريدة. نموذج لباقة. نموذج.

ويحاول العديد من المراقبين ــ الذين يتسممون في كثير من الأحيان بإيديولوجيات مربكة وضحلة ــ الفصل بين كونسيساو تافاريس ودلفيم نيتو. لكن هذا مستحيل بالمنطق والحقيقة. لقد كانوا دائما مكملين. والجميع يعلم.

وفي أيامنا هذه، يحاول من يصفون أنفسهم كمحللين، تحويل كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو إلى حال الاقتصاديين. نعم لقد عملوا في هذا المجال النبيل وهو الاقتصاد. لكن من الواضح أنها كانت غير تقليدية. بل على العكس من ذلك، كانوا دائمًا وفي كل شيء، القيم المتطرفة. بالطبع، استثنائي، استثنائي. عموما محاكاة الكلاسيكيات. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، هم فلاسفة. فلاسفة الأخلاق. كما كان أسياده الخالدون آدم سميث، وديفيد ريكاردو، وكارل ماركس، وجوزيف شومبيتر، وجون ماينارد كينز نفسه. ولذلك فإن ممارسي الاقتصاد السياسي. دون الاستسلام أبدًا، بهذه الشروط، لتبسيطات اقتصاديات.

لقد فعل كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو ذلك بهذه الطريقة، لأنهما عرفا أن العالم حقيقي بغض النظر عن الأوهام التي يتم التعبير عنها حوله. وبذلك، كانوا، قبل كل شيء، إنسانيين بالمعنى الأكثر حدة لهذا التعبير. ولذلك كانوا علماء حقيقيين. سادة حرفتهم. لكن الفهم العميق لتدفق الحياة.

لذلك كانوا عمليين بالتفاني، وواقعيين بالاقتناع، وواقعيين بالدعوة. وكان ذلك فيهم دائمًا سائلًا ومؤكدًا.

ومع رؤية ذلك، فإن القليل من أقرانه الحقيقيين ــ ومن بين البرازيليين، حسب العمر والجيل، ربما فقط أوجينيو جودين (1886-1986)، وروبرتو كامبوس (1917-2001)، وسيلسو فورتادو (1920-2004)، وماريو هنريكي. يستحق سيمونسن (1935-1997) ولويز كارلوس بريسر بيريرا (المولود عام 1934 ويعيشان بيننا) الذكر - ولذلك كانا جديرين بالثقة وموثوقين وكاملين.

بالنجاحات والأخطاء. ولكن دائما مغلفة بالصدق والاقتناع.

الصدق والقناعة هي التي فرضت على كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو حتمية النقل. لأنهم كانوا يعلمون جيدًا أن الصيف يحتاج إلى الكثير من طيور السنونو. لم يتم تحويلها إلى أتباع أو تلاميذ. لكن استمر. الأشخاص الأكفاء لاستلام العصا وحملها وتمريرها. وبالنظر إلى هذا الأمر وإعادة تأليف كل أوقاتهما، فمن الممكن القول أن الاثنين، كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، كانا، قبل كل شيء، مدرسين/مرسلين. ولأنهم كانوا من الأفضل. وما لم أحكم بشكل أفضل، كان في هذه الحالة و شخصية أن كل واحد منهم استمتع بكونه أكثر من غيره. لذلك، ليس من قبيل الصدفة، أن تاريخ توحيد الجامعة البرازيلية يتشابك مع المسار الشخصي والمهني للاثنين: البروفيسور أنطونيو دلفيم نيتو والأستاذة ماريا دا كونسيساو تافاريس.

قل ما تريد قوله، ولكن، نعم: كان هذان المعلمان، كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، طوال حياتهما، قبل كل شيء، بنائين ومدربين. بناة المؤسسات ومدربو الموظفين.

ولهذا السبب بالتحديد، أعرب كل من USP وUnicamp وUFRJ، حيث قضى Conceição Tavares وDelfim Netto أطول وأطول وقت وأكثر مباشرة، عن أسفه وما زال يندم على غياب أسيادهم. غياب أبعد بكثير من USP وUnicamp وUFRJ، ترك كل شيء حزينًا ورماديًا للغاية.

حزين ورمادي لأن كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو كانا في حد ذاتهما مؤسستين. ومن المثير للفضول أن المؤسسات قامت بتغذية الـ روح الشعب في الوقت الذي يبدو بطبيعة الحال أنه لم يعد موجودًا لأسباب مختلفة. زمن امتزج فيه الذكاء والصدق الفكري والأفكار والأناقة مع الإخلاص والصدق الشخصي والقناعات. في الوقت الذي كان فيه البلهاء، الذين أشار إليهم نيلسون رودريغيز (1912-1980) كثيرًا، لا يزالون يتمتعون ببعض التواضع وكانوا بعيدين كل البعد عن السيطرة على العالم والمجتمع في البرازيل والجامعة البرازيلية.

بهذه الطريقة وبلا خجل، كان كونسيساو ودلفيم، إذا جاز التعبير، عقبة أخلاقية أمام تأكيد العوز الثقافي والفكري في البلاد. لدرجة أن جميع مظاهره العامة – في الإيماءات والكلمات والحضور والنظرات – حتى عندما كانت مثيرة للجدل وغير كاملة، كانت دائمًا مقنعة وصارمة. تحاول دائمًا بوعي منع انتشار ما هو مثير للاشمئزاز كل شيء مباح والتي سيطرت شيئًا فشيئًا على مساحات إنتاج ونشر المعرفة والمعرفة في البرازيل - وكانت الجامعات هي الهدف الأكبر - في العشرين أو الثلاثين أو الأربعين عامًا الماضية.

ولكن الآن، مع غيابه، وغياب كونسيساو وديلفيم، يميل هذا الدعم ــ الذي تلاشى منذ فترة طويلة وتعبت من الحرب ــ إلى أن يصبح أكثر هشاشة. نعم، إنها هشة لأنه، بدون كونسيساو وبدون دلفيم، تفقد فكرة معينة عن الالتزام الأخلاقي بالعمل الفكري شرط وجودها. وبالتالي، فإن إنتاج المعرفة والمعرفة يميل إلى أن يظل غير ذي صلة دون ضرر. والجامعة – وخاصة العامة – تميل إلى البقاء راكدة ومختنقة ومسحقة.

يعلم الجميع أن البلاهة الأخلاقية تنتشر على جميع الجبهات. يرى الجميع أن العوز الفكري يتقدم للتغلب على امتلائه. ويعمل التآزر بين هاتين الظاهرتين ــ ظاهرة السخافة الأخلاقية والعوز الفكري ــ على إبراز الانتروبيا المعروفة للحياة اليومية داخل أسوار الجامعات في البرازيل من أجل التعجيل بتشويهها نحو تدميرها.

وقد قال دارسي ريبيرو (1922-1997) الكثير عن هذا الأمر. وفي رأيه أن هذا شيء يأتي من بعيد. والتي كانت مدروسة جيدًا ومخيطة جيدًا. وبمرور الوقت، كشفت عن نفسها في المشروع الشائن المتمثل في تحويل تخلف الجامعة (والتعليم بشكل عام) إلى مهمة.

المشكلة العامة هي أن هذا المشروع – الذي افتتح في عهد النظام العسكري، وتسارع بعده وتأكد في هذا الربع من القرن الحادي والعشرين – قد انكشف من خلال إضراب المعلمين الفيدراليين هذا العام 2024 وأكد أنه واقع قاس لا لبس فيه. فقط تذكر أن ترى. لكن أي شخص يريد إثبات كل شيء فعليه أن يعود إلى أجواء إضراب هذا العام.

وفعل ذلك ما دام يتم بالصبر وبدونه بارتي بريسفإن المراقب المتشكك سوف يلاحظ بسرعة أنه في خضم القضايا، هناك على الأقل ثلاثة أفكار غذت المناقشات وغمرت العقول.

أولا، بنقابة جريئة وأغلبية، دفاعا عن الإضراب. وثانية، بمزيج حكومي واضح، في رفض واستنكار الإضراب. وثالث، يقوم على مسائل النظام والمبادئ، ويقترح الطريق الأوسط؛ أي طريق التأمل والتأمل في معنى الجامعة وطبيعة أنشطة مرتاديها ومكانة هذه المؤسسة المتعددة القرون داخل المجتمع البرازيلي.

كان هذا كل شيء ولا شيء أكثر من ذلك. وهي المواقف المؤيدة أو ضد أو لا مع ولا ضد الإضراب. وبالتالي، أنتجت هذه التأملات الثلاثة كتلة نقدية وتحليلية غنية وغير مسبوقة بشكل مثير للإعجاب. جزء من هذا يستحق الاعتراف به، وذلك بسبب الدور الحاسم الذي يلعبه الموقع الأرض مدورة.

وبمراقبة النقاش برمته بهدوء، على مدى أكثر من ثمانين يومًا من الإضراب، نُشر ما يقرب من مائتي مقال حول هذا الموضوع. وبصراحة، لم تكن هناك أية مقالات. كانت المقالات عمومًا مستنيرة جدًا وحسنة النية. أنتجها مدرسون من جميع المناطق والمناطق الفرعية في البرازيل. من الأبعد إلى الأكثر مركزية. وبالتالي، يتم الجمع بين الانطباعات والحساسيات من جميع الحقائق الجامعية تقريبًا. من المؤسسات الاتحادية والجامعات والمعاهد أقدمها إلى أحدثها وأحدثها. وبالتالي إنشاء أفضل وأكثف صورة لمهنة التدريس في الجامعات الفيدرالية اليوم.

ومن جهتي، افتتحت تعاونًا متواضعًا بمقال بسيط، تفضلت بنشره هنا، في بداية الإضراب، يوم 15 أبريل، اليوم الأول للإضراب، تحت عنوان "إضراب الأساتذة في الجامعات الاتحادية"، حيث يمكن قراءته، في رأيي، "لذلك ليس من المناسب الدفاع عن إضراب المعلمين الفيدراليين من أجل استبدال الرواتب المستحقة والدستورية والأخلاقية أم لا. الشيء الأساسي هو استعادة القوة للاعتراف بصدق بوحشية الهزيمة الوجودية الثقيلة في السنوات الأخيرة، وأخيرًا، العودة إلى التأمل بجدية في ما نسعى إليه جميعًا نحن الأساتذة في الجامعات الفيدرالية وغيرها من الجامعات البرازيلية.

في وقت لاحق، كنتيجة لإعادة تأكيد قناعتي، ستظهر هناك ”بعيدًا عن مروج الجيران الخضراء“ و"الإبحار عكس اتجاه الريح". مقالتان تم إنتاجهما في الحوار، دائمًا صادقين ومحترمين، مع حجج مخالفة لأقوالي. أين يمكنني تسليط الضوء على ذلك "إن إضراب المعلمين الفيدراليين يؤدي إلى انزعاج أعمق بكثير وأكثر جوهرية ويكاد يكون وجوديًا."

وبمزيد من التفصيل، أؤكد على أن "إن ضبط النقاش على هذه الشوكة الرنانة، أو تأييد الضربة أو إنكارها، يصبح بمثابة الملاحة الغريبة. الملاحة عكس الريح. لا بوصلة ولا اتجاه. وهذا، بالطبع، لا يزيل شرعية جميع أعمال الإضراب الفيدرالية أو رفض الإضرابات. ومع ذلك، فهي، للأسف، ببساطة، وبصدق، وبشكل غير مباشر، ولكن بإصرار، تصب الماء في مطاحن أولئك، ولا سيما خارج الأسوار، الذين يعتبرون أن "الجامعة البرازيلية، باستثناء حالات نادرة، غير ضارة وغير ضارة". ومع ذلك، فإن البعض يناقش ما يمكن أن يفعله الإضراب بحكومة لولا (سوء الحكم).''

هذه المظاهر البسيطة – تماشيا مع مقال سابق، "الأساسات المتصحرة" - وكما ترون منذ البداية، فقد دافعوا عن الطريق الوسط. واحد من التأمل والتفكير. طريق بصراحة خطير خاصة عند السفر بدون درع داخل النظام. نظام، كما هو معروف، مليء بالفخاخ ومليء بالتضاريس غير المستقرة، التي تظهر، في كثير من الأحيان، وجهها في شكل أعمال انتقامية وتحذيرات. الذي - التي موطنكما يعلم الجميع، يكره الاختلافات.

لكن هذه المرة، لم أبحر وحدي، ولم حرث البحر. بل على العكس تماما. وبمجرد أن بدأ الإضراب يترسخ، دخل العديد من المعلمين ذوي الجودة الفكرية العالية والكفاءة الفنية والقيم الأخلاقية والروحية إلى الخندق المشترك، وطوروا بصدق عالمية الحجج التي تفرض الطريق الوسط على الجميع.

على سبيل المثال لا الحصر، تجدر الإشارة إلى أن الأستاذة ماريلينا تشاوي رفعت مستوى النقاش معها بشكل لا يُمحى. "الجامعة التشغيلية". بعد ذلك، قام جواو كارلوس ساليس، رئيس جامعة UFBA السابق، بتوسيع المسار الإرشادي لزميله في جامعة جنوب المحيط الهادئ من خلال أفكاره الموحية. "يد أوزا". وفي وقت لاحق، جاء دور البروفيسور روبرتو ليهر، الرئيس السابق لـ UFRJ، لتوسيع التعقيد المعرفي للنقاش من خلال حشد الأدلة الدامغة التي لم يعرفها أحد تقريبًا، أو على الأقل، لم يراها بعد في منظورها الصحيح.

وبهذه الطريقة، حطم الثلاثة - على سبيل المثال لا الحصر، تشاوي وساليس وليهر - تفاهة النقاش حول ما إذا كان يجب دعم إضراب المعلمين في عام 2024 أم لا، وأطلقوا المناقشة على مستوى مختلف حقًا. وهو المستوى الذي كان له، بصدق، الفضل في إحياء النقاش الوحيد العاجل والضروري والصحيح حول الجامعة البرازيلية والذي يتعلق بالتحقيق الدائم في معناها وطبيعتها وكرامتها. باختصار، أي جامعة، وجامعة لماذا، وجامعة لمن.

إنه أمر غريب، ولكن هكذا كان الأمر. ومن خلال القيام بذلك، أعادوا الاتصال بالحلقة المفقودة في معركتي كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، والتي كانت دائمًا التعليم.

لقد أبحر كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو دائمًا في بحار التميز المتقلبة والمثيرة للجدل في التعليم العالي البرازيلي. وبهذا المعنى، كانوا دائمًا مدافعين عنيدين عن جامعة عامة محترمة ونزيهة. مساحة لائقة فكريًا وذات صلة ثقافيًا ومشاركة سياسية في تحسين المجتمع البرازيلي - أي: في الحد من المفارقات وعدم المساواة والظلم. وبالتالي، جامعة تكره التأخير والركود والعوز والانغلاق على الذات والرداءة.

كان كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، في هذا الصدد، نظريين، ولكن عمليين أيضًا. وانظر على سبيل المثال أقسام الاقتصاد التي أنشأوها بعرقهم. ولكن، على مستوى أكثر عمومية، في بداية إعادة الديمقراطية، في مطلع السبعينيات إلى الثمانينيات، بدأوا - والجميع - يلاحظون أن انجراف الجامعات البرازيلية بشكل عام نحو التخلف كان خطيرًا ومزمنًا ومزمنًا. تسارع. ولكن بعد الجدار وتحت heureuse، تحولت تلك النوبة الأولى إلى كابوس.

وأصبحت المعضلات الساذجة التي تنطوي على النزعة الإقليمية مقابل العالمية أكثر وضوحا. إن ردود الفعل غير المهمة التي استرضت مجمعات الداخلية مقابل المخاوف من المراكز الكبيرة، مع بداية التوسع في استيعاب شبكة الجامعات في جميع أنحاء المناطق الداخلية من البلاد، أنتجت تشوهات ودراما حقيقية - بعضها، حتى اليوم، لم يتم توضيحه. يغلب. ولكن الأسوأ من ذلك كله أن رياح تلك الأوقات التي تلت الجدار أسكرت العيون، وغطت الآذان، ودفنت كل مؤسسات التعليم العالي العام في البرازيل تقريباً في أوهام النفعية التقنية في مواجهة ضرورات التفكير المعقد. ونتيجة لذلك، كما لاحظت ماريلينا تشاوي، فُتحت المسارات لظهور هذا الزوائد المسمى “الجامعة التشغيلية”.

على أية حال، تجدر الإشارة إلى أنه في تلك الأوقات، في الوقت الحقيقيخلال عواصف التسعينيات، كان كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو نشطين في أماكن أخرى. كانوا في البرلمان. وكانوا نواباً. لقد آمنوا بالسياسة وفهموها على أنها خلاص.

في هذه الأثناء، وعلى أرضية الحياة اليومية القذرة داخل أسوار الجامعة، كانت الأصوات المضطربة تعبر عن انزعاجها. لكن أحدهم، بصراحة، اصطدم وارتبك. كان له صدى بقوته وحضوره وحدته. وكان الأمر مقلقًا بسبب لهجته، التي نراها اليوم ومن منظورها، النبوية بشكل مروع.

لقد كان صوت برازيلي غريب الأطوار، يتمتع بذكاء فائق، ومعروف ومشهور - مثل أقرانه فلورستان فرنانديز (1920-1995)، وسيزار لاتيس (1924-2005)، وماريو شينبرج (1914-1990) - في جميع أنحاء العالم. لقد كان صوت رجل من باهيا، الذي نشأ في بروتاس، وتدرب في البداية في السلفادور وعرف باسم ميلتون دي ألميدا سانتوس (1926-2001). سيد لا مفر منه ولا ينسى لنا جميعا.

تعرض ميلتون سانتوس، مثله في ذلك كمثل العديد من البرازيليين المشهورين، للعزل والاضطهاد والاعتقال والإذلال وسوء المعاملة على يد المؤسسة العسكرية بعد عام 1964. ولكنه على النقيض من كثيرين، لم يفقد الأمل أو الكرامة قط. لم يقم ميلتون سانتوس ببيع قناعاته أو التخلي عنها.

وربما لهذا السبب أيضاً، كانت عودته إلى البرازيل وإعادة اندماجه ــ بعد استشهاده ــ في النظام الجامعي البرازيلي، على أقل تقدير، تجربة معقدة وصاخبة ومتعرجة بشكل واضح.

باختصار، لم يتم قبوله في ترتيب CEBRAP، وواجه صعوبات في UFRJ وواجه وقتًا عصيبًا في محاولة الاندماج في USP.

ولكن بمجرد اندماجه في أهم جامعة في البلاد، توسع اختلافه.

ولا يتعلق الأمر هنا بالأثر السياسي والأخلاقي والفكري والجمالي لأعماله مثل من أجل جغرافيا جديدة (1978) أعمال الجغرافي في العالم الثالث (1978) المساحة المقسمة (1978) مساحة المواطن (1987) طبيعة الفضاء (1996) و من أجل عولمة أخرى (2000). إن أي جغرافي ــ أو أي شخص حاصل على الحد الأدنى من التدريب الأكاديمي ــ يعرف ما يدور حوله هذا الأمر.

ولا يستحق أيضًا أن نتذكر كثيرًا أو نؤكد أن هذا الباهيان اللامع ومواطن بروتاس حصل على جائزة فوترين لود، وهي نوع من جائزة نوبل في مجال نشاطه الحصري، في عام 1994. ولكن بالنسبة لأولئك الذين لديهم شكوك أو الذين كما تعلمون، تلتقي المجمعات الهجينة مع عبقرية هذا البرازيلي المتميز، فمن الجدير بالذكر ببساطة أن المشاهير المشهورين عالميًا ديفيد هارفي، وبول كلافال، وإيف لاكوست، وإدوارد سوجا - على سبيل المثال لا الحصر من أشهر المشاهير. مهنة مشترك - لن يحصلوا على نفس الجائزة إلا في وقت لاحق أو بعد ذلك بكثير.

لذلك، هكذا قال ميلتون سانتوس دون خجل، لقد كان حقًا رائعًا وفريدًا من نوعه.

ولهذا كله، قرر أقرانه في جامعة جنوب المحيط الهادئ منحه، في عام 1997، اللقب المشرف للأستاذ الفخري في جامعة جنوب المحيط الهادئ. والذي استقبله ميلتون سانتوس بالطبع بسرور كبير.

ولكن، على النقيض من العديد من أقرانه الذين يمرون بوضع مماثل، استغل هذه اللحظة للإدانة الجريئة للموقف في الجامعة البرازيلية.

أولئك الذين عاشوا يمكنهم أن يتذكروا. صدقني أي شخص يسمع عن ذلك ببساطة: لم تكن مظاهرته معتدلة على الإطلاق.

المثقف والجامعة الراكدة كان عنوانه. كان العام 1997. الشهر أغسطس. اليوم 28.

بدأ ميلتون سانتوس خطابه بقصيدة غريبة عن العقبات والهزائم التي تواجهها الحياة الفكرية، مؤكدا على أن "الرجل الذي يفكر، والذي يجد نفسه دائمًا معزولًا في تفكيره، يجب أن يعرف أن ما يسمى بالعقبات والهزائم هي السبب وراء ذلك". "الطريق الوحيد لتحقيق انتصارات محتملة، لأن الأفكار، عندما تكون صادقة، لا تنتصر إلا بعد طريق شائك".

لكنه، في وقت لاحق، لفت الانتباه إلى حقيقة أن هذا "المسار الشائك" تم تقويضه بسبب الحياة المهنية الجامعية التي يفرضها النموذج الجامعي الحالي. ومن وجهة نظره، فإن الحياة المهنية لا يمكن أن تؤدي إلا إلى الامتثال وإسكات التفكير. وفي النهاية، أوضح أن الجامعة التي لا تفكر أو تسمح بالتفكير ليست في الحقيقة جامعة.

واستمر الخطاب. حيث تنبأ لاحقاً بأن “الإيمان بالمستقبل يعني أيضاً التأكد من أن دور كلية الفلسفة هو دور النقد، أي بناء رؤية شاملة وديناميكية لماهية العالم، وماهية البلد، وما هو عليه”. ما هو المكان ودور التنديد، أي الإعلان بوضوح عن ماهية العالم والوطن والمكان، وقول كل ذلك بصوت عالٍ”.

وتابع بالقول إن “هذا النقد هو عمل المثقف نفسه”.

عمل سبق أن مارسه الفلاسفة بصدق. ولكنها، في العصر الحديث، مستودع للحرفيين في العلوم الإنسانية. وبعبارة أخرى، الأشخاص الذين، بحكم مهنتهم، يشاركون بشكل جدي في الفنون والفلسفة والجغرافيا والتاريخ والأدب وما شابه ذلك. الأشخاص الذين، بعد كل شيء، لديهم التدريب والرغبة في التنقل عبر مفترق طرق عدم قابلية القياس لتعقيد تقاطع عملية بناء المعرفة. الأشخاص الذين أوضح مرة أخرى أن الجامعة ببساطة لا وجود لها بدونهم. أو عندما يصرون على البقاء، فإنهم في أفضل الأحوال محكوم عليهم بالفقر المدقع.

نعم: صعب هكذا. ولكن صريحة وصادقة. وبصدق، المثقف والجامعة الراكدة، يستحق أن يُقرأ ويُعاد قراءته، ويُتأمل فيه ويُفهم.

من المؤكد أنه لم يكن أحد أكثر مباشرة وصدقًا ودقة في تشخيص الحادث في الجامعة البرازيلية من ميلتون سانتوس. وبالعودة إلى عام 1997 وحتى وفاته عام 2001، لفت الانتباه إلى هذه الأزمة المزمنة. والتي، بعد كل شيء، كانت ذات معنى وهوية. هذه الأزمة، على مر السنين، زادت الأمر سوءا.

وكان هذا هو الحال، قبل كل شيء، لأن العوز الفكري والثقافي والأخلاقي سيطر فعلياً على كل شيء. لذلك، في أيامنا هذه، أصبح غالبية طلاب الجامعات غير مبالين بهذه المشكلة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم امتلاكهم الكفاءة المعرفية اللازمة للدخول في المناقشة. جزئيًا لأنني، بصراحة، لا أعرف حتى ما هو الأمر.

لذا، نعم: اقرأ ميلتون سانتوس. وعندما تفعل ذلك، ستدرك الأمر الواضح: لا توجد جامعة بدون علوم إنسانية. ولكن، مثل كل شيء في الحياة، يمكن فهم هذا بطريقة مختلفة ومؤقتة. من يدري، ربما بصيغة أكثر اعتدالًا تشير ببساطة إلى أن مصير الجامعة يعتمد على مصير العلوم الإنسانية.

وعندما أوضح ميلتون سانتوس هذا الفهم، كانت البرازيل تعيش مباشرة بعد النظام العسكري، وجدار برلين، ونهاية الكتلة السوفييتية، وبداية انتشار العولمة في كل مكان. بعد ذلك، وفي القرن الحادي والعشرين، أصبحت هذه الصورة أكثر تعقيدًا، ومعها وضع الجامعة.

منذ البداية، كان هناك توسع كاسح لشبكة مؤسسات التعليم العالي في البلاد. مما أدى بالطبع إلى زيادة في عدد المؤسسات. ولكن في الوقت نفسه، من الغريب أن عدد الجامعات لم يزد. وإلا فمن يدري قد ينخفض. وقد تضاءلت لأنه، شيئاً فشيئاً، أصبح ما كان يُفهم على أنها جامعة شيئاً آخر، وهو بصراحة لا نعرف ما هو حقاً.

لكن الأسباب بعد قراءة ميلتون سانتوس تتضح. ويكفي أن نستأنف بهدوء عملية تسريع التوسع في مؤسسات التعليم العالي منذ بداية القرن.

وأي شخص يفعل ذلك سوف يلاحظ بسرعة أنه، رغم أن الأمر قد يبدو غير معقول، إلا أنه كان هناك، بشكل عام، اهتمام حقيقي ضئيل أو معدوم بتقييم مكانة العلوم الإنسانية داخل المؤسسات الجديدة. ويجب على المرء أن يعتقد أن هذا لم يكن مجرد إهمال أو مجرد عدم اهتمام. وهذا تأخير كمشروع. وبالنظر إلى هذا الوضع، أصبح نعش الجامعة بمثابة رسالة. لأنه من الواضح أن المؤسسات التي جاءت من الصفر أو تحررت من غيرها منذ عام 2003-2005 تم تشكيلها بشكل عام دون أي اهتمام بإنشاء دورات متسقة وذات صلة حقًا في المجالات الأساسية للمعرفة والمعرفة مثل الفنون والفلسفة والجغرافيا. والتاريخ والرسائل وما شابه ذلك.

إن هذا الإهمال الذي لا يغتفر، إلى عواقبه النهائية، ينتهك معنى الجامعة في البرازيل. وذلك لأنه، بدون كمون العلوم الإنسانية داخل هذه المؤسسات الجديدة والجديدة تمامًا، كان تشكيل جيل أو جيلين من البرازيليين مشوهًا تمامًا إلى درجة المساس بـ "بناء رؤية شاملة وديناميكية لماهية العالم". داخل المجتمع.

وبالتالي، ومن دون إنكار، أصبح العوز الفكري هو القاعدة في كل مكان، وساعد في تمهيد الطريق الآمن لصعود شخص غبي حقاً إلى رئاسة الجمهورية. انسكب الحليب. الجميع رأى ذلك والجميع يعرف.

كانت عذابات الليالي من يونيو 2013 إلى 8 يناير 2023 هائلة. ولكن، لذلك، ليس من دون سبب. وإضراب المعلمين الفيدراليين في عام 2024 زاد ببساطة الإدانة بالحادث وأبرز أن الوضع أصبح أسوأ بكثير مما تصوره ميلتون سانتوس.

إن مرور عشرين أو خمسة وعشرين عامًا من توسع/تشوه الجامعة البرازيلية، أنتج أغلبية بين الأكاديميين دون أي استعداد أو حساسية لملاحظة التفاصيل الدقيقة اللانهائية في مجموعة متنوعة من مجالات المعرفة والمعرفة. وبدون أي خجل، فُقدت فكرة الأشياء الأساسية، مثل التمييز بين العلوم الإنسانية والعلوم (الإنسانية أو الطبيعية).

وفي ضوء ذلك، بصراحة، من الأفضل التزام الصمت. لكن بالصمت تموت الجامعة – بدون العلوم الإنسانية. لأنه كما تنبأ ميلتون سانتوس، «ربما تكون الجامعة، في الواقع، المؤسسة الوحيدة التي لا يمكنها البقاء إلا إذا قبلت النقد، من داخلها بطريقة أو بأخرى. وإذا طلبت الجامعة من المشاركين فيها التزام الصمت، فهي تحكم على نفسها بالصمت، أي بالموت، لأن مصيرها هو الكلام.

لذلك، كل شيء، بالإضافة إلى كونه حزينًا للغاية، خطير جدًا.

وربما الآن، بعد رؤية خطورة الصورة بأكملها، ندرك مدى افتقاد كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو، دون كليشيهات أو وهم.

كان كونسيساو تافاريس وديلفيم نيتو مهووسين في حديثهما. لا تتكلم من أجل الكلام. لكن في الحديث - ربما أصبح الأمر مفهومًا الآن - تأجيل صمت النهاية. من نهاية الجامعة ونهاية الصيرورة.

* دانيال أفونسو دا سيلفا أستاذ التاريخ في جامعة غراند دورادوس الفيدرالية. مؤلف ما وراء العيون الزرقاء وكتابات أخرى حول العلاقات الدولية المعاصرة (أبجيك). [https://amzn.to/3ZJcVdk]

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم