من قبل إميل بنفينيست *
كما أن المجتمع هو شرط اللغة.
عند تطبيق مفهوم اللغة على عالم الحيوان ، فإن مفهوم اللغة لا يُنسب إلا إلى إساءة استخدام المصطلحات. نحن نعلم أنه كان من المستحيل حتى الآن إثبات أن الحيوانات لديها ، حتى في شكل بدائي ، طريقة تعبير لها سمات ووظائف اللغة البشرية. لقد فشلت جميع الملاحظات الجادة التي تم إجراؤها حول المجتمعات الحيوانية ، وجميع المحاولات التي قامت بها تقنيات مختلفة لاستفزاز أو التحكم في أي شكل من أشكال الكلام الذي يشبه الكلام عند الرجال. لا يبدو أن الحيوانات التي تنبعث منها صرخات متنوعة تظهر ، في وقت هذه الانبعاثات الصوتية ، سلوكيات نستنتج منها أن الرسائل "المنطوقة" تنتقل. يبدو أن الشروط الأساسية للتواصل اللغوي الصحيح غير متوفرة في عالم الحيوانات ، حتى الحيوانات الأعلى منها.
يطرح السؤال نفسه بشكل مختلف عن النحل ، أو على الأقل يجب أن نواجه حقيقة أنه قد يكون كذلك. كل شيء يؤدي إلى الاعتقاد - وقد لوحظت الحقيقة لفترة طويلة - أن النحل لديه وسيلة للتواصل. إن التنظيم الهائل لمستعمراتهم ، وأنشطتهم المتباينة والمنسقة ، وقدرتهم على الاستجابة بشكل جماعي في مواجهة المواقف غير المتوقعة ، تشير إلى أن لديهم المهارات اللازمة لتبادل الرسائل الحقيقية. تم لفت انتباه المراقبين بشكل خاص إلى الطريقة التي يتم بها تحذير النحل عندما يكتشف أحدهم مصدرًا للغذاء.
النحلة العاملة الحاصدة ، التي تجد ، على سبيل المثال ، أثناء الطيران محلولًا سكريًا تسقط بواسطته في الفخ ، تتغذى عليها على الفور. أثناء تغذيتها ، يهتم المجرب بتمييزها. ثم تعود النحلة إلى خليتها. بعد لحظات قليلة ، يمكن رؤية مجموعة من النحل تصل إلى نفس المكان ، من بينها النحلة المميزة التي لا يمكن العثور عليها والتي تأتي جميعها من نفس الخلية.
لا بد أنها حذرت رفاقها. من الضروري حقًا أن يتم إبلاغهم بدقة ، حيث يصلون بدون دليل إلى المكان ، والذي غالبًا ما يكون على مسافة كبيرة من الخلية ويكون دائمًا بعيدًا عن الأنظار. لا يوجد خطأ أو تردد في تحديد المكان: إذا اختار الأول زهرة من بين أزهار أخرى يمكن أن تجذبها بنفس القدر ، فإن النحل الذي يأتي بعد عودته سيلقي بنفسه على تلك الزهرة ويتخلى عن الآخرين. على ما يبدو ، أشارت النحلة الكشفية إلى رفاقها من أين أتت. لكن بأي طريقة؟
لطالما شكلت هذه المشكلة الرائعة تحديا للمراقبين. يدين كارل فون فريش (أستاذ علم الحيوان في جامعة ميونيخ) لكارل فون فريش ، من خلال التجارب التي قام بها منذ حوالي ثلاثين عامًا ، بوضع مبادئ الحل. جعل بحثه عملية الاتصال بين النحل معروفة. لاحظ ، في خلية شفافة ، سلوك النحلة التي تعود بعد العثور على الطعام. يحيط به على الفور رفاقه في خضم فوران كبير ، ويمد هؤلاء هوائياتهم نحوه لتجميع حبوب اللقاح المحملة به ، أو امتصاص الرحيق الذي ينفثه. ثم تبعها رفاقها وهي تؤدي رقصات. إنه في هذه اللحظة الأساسية للعملية وفعل الاتصال نفسه.
تنغمس النحلة ، حسب الحالة ، في واحدة من رقصتين مختلفتين. الأول هو رسم دوائر أفقية من اليمين إلى اليسار ، ثم من اليسار إلى اليمين على التوالي. الآخر مصحوبًا بهتزاز مستمر للبطن (هز الرقص، "الرقص الشرقي") ، يقلد بشكل أو بآخر شكل الشكل 8: تطير النحلة بشكل مستقيم ، ثم تستدير بالكامل إلى اليسار ، وتطير بشكل مستقيم مرة أخرى ، وتبدأ في الدوران إلى اليمين مرة أخرى ، وهكذا. بعد الرقصات ، يغادر نحلة أو أكثر الخلية ويذهب مباشرة إلى المصدر الذي زاره الأول ، وبعد إشباع أنفسهم ، يعودون إلى الخلية حيث ينغمسون بدورهم في الرقصات نفسها ، مما يؤدي إلى مغادرة جديدة . ، حتى أنه بعد عدد قليل من المجيئ والذهاب ، توافد مئات النحل بالفعل إلى المكان الذي اكتشف فيه أول شخص طعامه.
وبالتالي ، فإن الرقص في الدوائر والرقص في الشكل ثمانية هما رسائل حقيقية يتم من خلالها إرسال إشارة الاكتشاف إلى الخلية. بقي لإيجاد الفرق بين الرقصتين. يعتقد K. von Frisch أن الأمر يتعلق بطبيعة الطعام: الرقصة الدائرية ستعلن الرحيق ، الشكل الثامن ، حبوب اللقاح. هذه البيانات ، مع تفسيرها ، التي قدمت في عام 1923 ، هي مفاهيم حالية اليوم وشائعة بالفعل.[أنا] من المفهوم أنهم أثاروا اهتمامًا شديدًا. حتى لو تم إثباتها ، فإنها لا تسمح لنا بالتحدث عن لغة حقيقية.
تم تجديد هذه الجوانب بالكامل الآن من خلال التجارب التي أجراها كارل فون فريش لاحقًا ، مما أدى إلى توسيع وتصحيح ملاحظاته الأولى. لقد جعلهم معروفين في عام 1948 في منشورات فنية ، ولخصهم بوضوح شديد في عام 1950 في مجلد صغير يعيد إنتاج المؤتمرات التي أُقيمت في الولايات المتحدة.[الثاني] بعد آلاف التجارب التي اتسمت بالإعجاب بالصبر والبراعة ، تمكن من تحديد معنى الرقصات. تتمثل الحداثة الأساسية في أنها لا تتعلق ، كما كان يعتقد في البداية ، بطبيعة الاكتشاف ، ولكن بالمسافة التي تفصل هذا الاكتشاف عن الخلية.
تعلن رقصة الدائرة أنه يجب البحث عن مكان الطعام على مسافة صغيرة ، ضمن دائرة نصف قطرها حوالي مائة متر حول الخلية. ثم يغادر النحل وينتشر حول الخلية حتى يجدها. الرقصة الأخرى التي يؤديها الحاصد العامل بالاهتزاز ويصف الرقم ثمانية (هز الرقص) ، يشير إلى أن النقطة تقع على مسافة أكبر تتجاوز مائة متر وتصل إلى ستة كيلومترات. تحتوي هذه الرسالة على مؤشرين متميزين - أحدهما عن المسافة والآخر عن الاتجاه.
المسافة تشير إلى عدد الأرقام المرسومة في وقت معين ؛ يختلف دائمًا في النسبة العكسية لتردده. على سبيل المثال ، تصف النحلة تسعة إلى عشرة "ثمانية" كاملة في خمسة عشر ثانية عندما تكون المسافة مائة متر ، وسبعة لمائتي متر ، وأربعة ونصف لكل كيلومتر ، واثنان لستة كيلومترات فقط. كلما زادت المسافة ، كان الرقص أبطأ. بالنسبة للاتجاه الذي يتم البحث فيه عن الاكتشاف ، فإن محور "الثمانية" هو الذي يشير إلى الشمس ؛ اعتمادًا على ما إذا كان يميل إلى اليمين أو اليسار ، يشير هذا المحور إلى الزاوية التي يشكلها موقع الاكتشاف مع الشمس. يستطيع النحل توجيه نفسه حتى في الطقس الملبد بالغيوم ، بسبب حساسية خاصة للضوء المستقطب.
في الممارسة العملية ، هناك اختلافات طفيفة من نحلة إلى أخرى أو من خلية إلى أخرى في تقييم المسافة ، ولكن ليس في اختيار رقصة واحدة أو أخرى. هذه النتائج هي نتاج ما يقرب من أربعة آلاف تجربة ، والتي كررها علماء الحيوان الآخرون ، في بادئ الأمر ، في أوروبا والولايات المتحدة ، وأكدوها في النهاية.[ثالثا] لدينا الآن وسائل للتأكد من أنها رقصة فعلية ، في شكليها ، والتي تخدم النحل لإبلاغ رفاقهم بما توصلوا إليه ، وإرشادهم عن طريق المؤشرات حول الاتجاه والمسافة. يكتشف النحل أيضًا طبيعة الاكتشاف ، إذ يدرك رائحة الحاصد أو يمتص الرحيق الذي ابتلعه. يقومون بدورهم برحلتهم ويصلون إلى المكان على وجه اليقين. من هناك ، يمكن للمراقب ، وفقًا لنوع وإيقاع الرقصة ، التنبؤ بسلوك الخلية والتحقق من المؤشرات المنقولة.
لا داعي للتأكيد على أهمية هذه النتائج لدراسات علم نفس الحيوان. نود أن نصر هنا على جانب أقل وضوحًا من المشكلة لم يلمسه K. von Frisch - المهتم بوصف تجاربه بموضوعية -. نحن لأول مرة في وضع يسمح لنا بتحديد طريقة الاتصال المستخدمة في مستعمرة الحشرات ببعض الدقة ؛ ولأول مرة يمكننا تخيل طريقة عمل "لغة" حيوانية. قد يكون من المفيد أن نشير بإيجاز إلى ماهية هذه اللغة وما هي ليست لغة بها ، وكيف تساعد هذه الملاحظات حول النحل في تعريف ، عن طريق التشابه أو على النقيض من ذلك ، اللغة البشرية.
النحل قادر على إنتاج وفهم رسالة حقيقية تحتوي على بيانات لا حصر لها. وبالتالي يمكنهم تسجيل العلاقات بين المواقف والمسافة ؛ يمكنهم الاحتفاظ بها في "الذاكرة" ؛ يمكنهم توصيلها من خلال ترميزها من خلال السلوكيات الجسدية المختلفة. الحقيقة الجديرة بالملاحظة في البداية أنها تُظهر استعدادًا للترميز: حتى أن هناك تطابقًا "تقليديًا" بين سلوكهم والبيانات التي يترجمونها. ينظر النحل الآخر إلى هذه المراسلات من حيث المصطلحات التي يتم نقلها إليهم ويصبح محركًا للعمل. لقد وجدنا حتى الآن ، في النحل ، الظروف ذاتها التي بدونها لا تكون هناك لغة ممكنة - القدرة على صياغة وتفسير "علامة" تشير إلى "واقع" معين ، وذاكرة التجربة والقدرة على تحليلها.
تحتوي الرسالة المرسلة على ثلاث بيانات ، الوحيدة التي يمكن تحديدها حتى الآن: وجود مصدر للغذاء ، وبعده واتجاهه. يمكن ترتيب هذه العناصر بشكل مختلف قليلاً. تشير رقصة الدائرة ببساطة إلى وجود الاكتشاف ، وتحدد أنه على مسافة صغيرة. إنه يقوم على المبدأ الميكانيكي "الكل أو لا شيء". الرقص الآخر يصوغ التواصل حقًا ؛ هذه المرة ، فإن وجود الطعام هو المتضمن في البيانات (المسافة ، الاتجاه) المنصوص عليها صراحة. يرى المرء هنا العديد من نقاط التشابه مع اللغة البشرية. وضعت هذه العمليات موضع التنفيذ رمزية حقيقية وإن كانت بدائية ، يتم من خلالها نقل البيانات الموضوعية إلى إيماءات رسمية ، والتي تشمل عناصر متغيرة من "المعنى" الثابت. علاوة على ذلك ، فإن الحالة والوظيفة هي تلك الخاصة بلغة ما ، بمعنى أن النظام صالح داخل مجتمع معين وأن كل عضو في هذا المجتمع لديه استعدادات لاستخدامه أو فهمه بنفس المصطلحات.
ومع ذلك ، فإن الاختلافات كبيرة وتساعد على إدراك ما يميز اللغة البشرية حقًا. الأول ، الأساسي ، هو أن رسالة النحل تتكون بالكامل من الرقص ، دون تدخل جهاز "صوتي" ، بينما لا توجد لغة بدون صوت. ومن ثم ينشأ اختلاف آخر ذو طبيعة مادية. التواصل في النحل ، ليس صوتيًا ، بل إيمائيًا ، يتم بالضرورة في ظروف تسمح بالإدراك البصري ، تحت ضوء النهار ؛ لا يمكن أن يحدث في الخفاء. لغة الإنسان لا تعرف مثل هذا القيد.
يظهر فرق رأس المال أيضًا في الموقف الذي يحدث فيه الاتصال. رسالة النحل لا تثير أي استجابة من البيئة ، فقط سلوك معين ، وهو ليس استجابة. أي أن النحل لا يعرف الحوار وهو شرط للغة الإنسان. نتحدث مع الآخرين الذين يتحدثون ، هذا هو الواقع البشري. هذا يكشف عن تباين جديد. نظرًا لعدم وجود حوار للنحل ، يشير الاتصال فقط إلى بيانات موضوعية معينة. لا يمكن أن يكون هناك اتصال فيما يتعلق بالمرجع "اللغوي" ؛ ليس فقط بسبب عدم وجود استجابة ، والاستجابة هي رد فعل لغوي لمظهر لغوي آخر ؛ ولكن أيضًا بمعنى أن رسالة النحلة لا يمكن إعادة إنتاجها من قبل شخص آخر لم ير نفسه في الحقائق التي يعلن عنها النحلة الأولى.
لم يتم إثبات أن النحلة ، على سبيل المثال ، ستأخذ الرسالة التي تلقتها من تلقاء نفسها إلى خلية أخرى ، والتي ستكون شكلاً من أشكال الإرسال أو إعادة الإرسال. يرى المرء الاختلاف في اللغة البشرية ، حيث يختلط ، في الحوار ، الإشارة إلى التجربة الموضوعية ورد الفعل على المظهر اللغوي بحرية ، إلى اللانهاية. النحلة لا تنشئ رسالة من رسالة أخرى. كل واحدة ، تنبهت برقصة الأول ، تغادر وتذهب لتتغذى عند النقطة المشار إليها ، تستنسخ نفس المعلومات عندما تعود ، ليس من الرسالة الأولى ، ولكن من الحقيقة التي تم التحقق منها للتو. الآن ، فإن طابع اللغة هو توفير بديل للتجربة التي تناسب النقل اللانهائي في الزمان والمكان ، وهو أمر نموذجي لرمزية لدينا وأساس التقاليد اللغوية.
إذا أخذنا في الاعتبار الآن محتوى الرسالة ، فسيكون من السهل أن نرى أنها تشير دائمًا وفقط إلى جزء واحد من البيانات ، وهو الطعام ، وأن المتغيرات الوحيدة التي تحتوي عليها مرتبطة ببيانات خاصة. التناقض مع المحتوى اللامحدود للغة البشرية واضح. علاوة على ذلك ، يشير السلوك الذي يشير إلى رسالة النحل إلى رمزية معينة تتكون من نسخ الموقف الموضوعي ، للموقف الوحيد الذي يجعل الرسالة ممكنة ، دون أي تغيير أو تبديل محتمل. الآن ، في اللغة البشرية ، لا يشكل الرمز بشكل عام بيانات التجربة ، بمعنى أنه لا توجد علاقة ضرورية بين المرجع الموضوعي والشكل اللغوي. سيكون هناك العديد من الفروق التي يجب إجراؤها هنا في إطار جانب الرمزية البشرية ، والتي لم يتم دراسة طبيعة وأعمالها إلا قليلاً. ومع ذلك ، فإن الاختلاف لا يزال قائما.
الشخصية الأخيرة لتواصل النحل تعارض بشدة اللغات البشرية. لا يمكن تحليل رسالة النحل. يمكننا فقط رؤيتها كمحتوى عالمي ، والفرق الوحيد مرتبط بالموقع المكاني للكائن المبلغ عنه. ومع ذلك ، فمن المستحيل تحليل هذا المحتوى إلى عناصره التكوينية ، إلى "أشكاله" ، بطريقة تجعل كل من هذه الأشكال تتوافق مع عنصر الكلام. تتميز لغة الإنسان هناك بالتحديد. يتم اختزال كل كلام إلى عناصر يمكن دمجها بحرية وفقًا لقواعد محددة ، بحيث يسمح عدد صغير جدًا من الأشكال بعدد كبير من التركيبات - التي تولد منها مجموعة متنوعة من اللغات البشرية ، وهي القدرة على قول كل شيء.
يُظهر تحليل أكثر تعمقًا للغة أن هذه الأشكال ، وعناصر المعنى ، يتم حلها ، بدورها ، إلى مقاطع صوتية ، وعناصر مفصلية خالية من المعنى ، حتى أقل عددًا ، والتي يوفر تجميعها الانتقائي والمميز الوحدات المهمة. تشكل هذه الصوتيات "الفارغة" ، المنظمة في أنظمة ، أساس كل اللغات. من الواضح أن لغة النحل لا تسمح بعزل المكونات المتشابهة ؛ لا يقتصر الأمر على عناصر محددة ومميزة.
تكشف مجموعة هذه الملاحظات الفرق الأساسي بين عمليات الاتصال المكتشفة بين النحل ولغتنا. يتلخص هذا الاختلاف في الوقت الذي يبدو لنا أنه الأنسب لتحديد طريقة الاتصال التي يستخدمها النحل ؛ إنها ليست لغة ، إنها رمز إشارة. كل الحروف ناتجة عن هذا: ثبات المحتوى ، ثبات الرسالة ، الإشارة إلى موقف واحد ، الطبيعة غير القابلة للتحلل للكلام ، نقله من جانب واحد. ومع ذلك ، من المهم أن هذا الرمز ، الشكل الوحيد "للغة" الذي لا يزال من الممكن اكتشافه بين الحيوانات ، هو سمة من سمات الحشرات التي تعيش في المجتمع.
كما أن المجتمع هو شرط اللغة. إن التوضيح غير المباشر لظروف اللغة البشرية والرمزية التي تفترضها ليس أقل أهمية لاكتشافات K. von Frisch - بالإضافة إلى الاكتشافات التي تجلب لنا عن عالم الحشرات. من الممكن أن يجعلنا تقدم البحث نتغلغل بشكل أعمق في فهم دوافع وطرائق هذا النوع من الاتصال ، ولكن بعد إثبات وجوده وما هو وكيف يعمل بالفعل يعني أننا سنرى بشكل أفضل من أين تبدأ اللغة و كيف يتم تحديدها. الرجل.[الرابع]
* إميل بنفينيست (1902-1976) كان أستاذًا لقواعد اللغة المقارنة في Collège de France. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرجل في اللغة (برازيلينزي).
ترجمة: ماريا دا جلوريا نوفاك ولويزا نيري.
نشرت أصلا في المجلة ديوجينأنا (1952).
الملاحظات
[أنا] حتى موريس ماتيس ، Le peuple des abeilles، ص 70: "اكتشف الدكتور ك. فون فريش ... سلوك النحلة المعلقة حول الخلية. اعتمادًا على طبيعة الاكتشاف الذي سيتم استكشافه ، العسل أو حبوب اللقاح ، ستؤدي النحلة الخطافية رقصة توضيحية حقيقية على كعكات الشمع ، وتدور في دائرة للحصول على مادة سكرية ، وتصف ثمان حبوب اللقاح ".
[الثاني] كارل فون فريش النحل ورؤيتهم وحواسهم الكيميائية ولغتهم ، إيثاكا ، نيويورك ، مطبعة جامعة كورنيل ، 1950.
[ثالثا] انظر مقدمة دونالد ر.جريفين لكتاب ك.فون فريش ، ص. سابعا.
[الرابع] [1965]. للحصول على نظرة عامة على الأبحاث الحديثة حول التواصل مع الحيوانات ولغة النحل على وجه الخصوص ، راجع مقالة بقلم TA Sebeok ، المنشورة في علوم، 1965 ، ص. 1006 SS.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
