بقلم نانسي فريزر *
من خلال التذرع بالنقد النسوي لأجور الأسرة لتبرير الاستغلال ، تستخدم حلم تحرير المرأة لتزييت محرك التراكم الرأسمالي.
بصفتي ناشطة نسوية ، كنت أفترض دائمًا أنه من خلال النضال من أجل تحرير المرأة ، كنت أقوم ببناء عالم أفضل وأكثر مساواة وعدالة وحرية. لكن في الآونة الأخيرة ، شعرت بالقلق من أن المثل العليا الأصلية التي تروج لها النسويات تخدم غايات مختلفة للغاية.
إنني قلق بشكل خاص من أن انتقاداتنا للتمييز على أساس الجنس تبرر أشكالًا جديدة من عدم المساواة والاستغلال.
في تحول قاس من القدر ، أخشى أن تكون حركة تحرير المرأة متورطة في "صداقة خطيرة" مع الجهود النيوليبرالية لبناء مجتمع السوق الحرة.
قد يفسر هذا سبب صياغة الأفكار النسوية ، التي كانت ذات يوم جزءًا من رؤية عالمية راديكالية ، بشكل متزايد من منظور الفردية.
إذا انتقد النسويون مجتمعًا يشجع الانتهازية في العمل ، فإن النساء الآن يُنصحن بتبنيه وممارسته. الحركة التي أعطت الأولوية للتضامن الاجتماعي ترحب الآن برائدات الأعمال.
المنظور الذي كان يقدّر في السابق "الرعاية" والاعتماد المتبادل يشجع الآن تعزيز الفرد والجدارة.
ما يكمن وراء هذا التحول هو تغيير جذري في طابع الرأسمالية. أفسحت الحالة التنظيمية للرأسمالية ، في فترة ما بعد الحرب بعد الحرب العالمية الثانية ، الطريق أمام شكل جديد من الرأسمالية "غير المنظمة" والمعولمة والنيوليبرالية. ظهرت النسوية من الموجة الثانية كنقد للموجة الأولى ، لكنها أصبحت خادمة للموجة الثانية.
بفضل الإدراك المتأخر ، يمكننا أن نرى اليوم كيف تصورت حركة تحرير المرأة مستقبلين مختلفين للغاية في وقت واحد. في السيناريو الأول ، تم تصور عالم يسير فيه التحرر الجنساني جنبًا إلى جنب مع الديمقراطية التشاركية والتضامن الاجتماعي. في الحالة الثانية ، تم الوعد بشكل جديد من الليبرالية ، قادر على منح الرجال والنساء مزايا الاستقلالية الفردية ، والاختيار الأكبر ، والتقدم الشخصي من خلال الجدارة. كانت النسوية من الموجة الثانية متناقضة حول هذا الموضوع. بما يتوافق مع أي من رؤى المجتمع ، كان قادرًا أيضًا على تنفيذ تفسيرين تاريخيين مختلفين.
كما أراها ، تم حل التناقض النسوي في السنوات الأخيرة لصالح السيناريو الليبرالي الفرداني الثاني. لكن ليس لأننا كنا ضحايا سلبيين للإغواء النيوليبرالي. على العكس من ذلك ، ساهمنا نحن أنفسنا بثلاث أفكار مهمة في هذا الانكشاف.
إحدى هذه المساهمات كانت نقدنا لـ "أجر الأسرة": لمثل الأسرة ، حيث يكسب الرجل الخبز والمرأة ربة المنزل ، والتي كانت أساسية للرأسمالية ذات الدولة التنظيمية. يعمل النقد النسوي لهذا النموذج الآن على إضفاء الشرعية على "الرأسمالية المرنة". بعد كل شيء ، يعتمد هذا الشكل الحالي للرأسمالية بشكل كبير على عمل المرأة المأجور. خاصة فيما يتعلق بالعمل منخفض الأجر في الخدمات والتصنيع ، والذي تقوم به ليس فقط الشابات غير المتزوجات ، ولكن أيضًا من قبل النساء المتزوجات اللائي لديهن أطفال ؛ ليس فقط من قبل النساء اللواتي تعرضن للتمييز العنصري ، ولكن أيضًا من قبل النساء من جميع الجنسيات والأعراق تقريبًا.
مع اندماج النساء في أسواق العمل حول العالم ، يتم استبدال المثل الأعلى للأجر الأسري ، والرأسمالية ذات الدولة التنظيمية ، بالمعيار الأحدث والأكثر حداثة ، الذي يبدو أنه يقره النسوية ، للأسرة ذات الدخل المزدوج.
لا يبدو أنه من المهم أن الواقع الأساسي ، في النموذج الجديد ، هو انخفاض مستويات الأجور ، وانخفاض مستوى الأمن الوظيفي ، وانخفاض مستويات المعيشة ، والزيادات الحادة في عدد ساعات العمل المأجور لكل أسرة ، وتفاقم الازدواج ، والآن يتضاعف ثلاث مرات أو تضاعف أربع مرات ، وتزايد الفقر ، يتركز بشكل متزايد في الأسر التي تعيلها نساء.
تلبسنا النيوليبرالية مثل قرود الحرير من خلال سرد حول تمكين المرأة.
من خلال التذرع بالنقد النسوي لأجور الأسرة لتبرير الاستغلال ، فإنها تستخدم حلم تحرر المرأة لشحذ محرك التراكم الرأسمالي.
علاوة على ذلك ، قدمت النسوية مساهمة ثانية في الأخلاق النيوليبرالية. في عصر رأسمالية الدولة التنظيمية ، ننتقد بحق الرؤية السياسية الضيقة التي ركزت عن قصد على عدم المساواة الطبقية ولم تكن قادرة على معالجة أنواع أخرى من الظلم "غير الاقتصادي" مثل العنف المنزلي والاعتداء الجنسي والقمع الإنجابي. من خلال رفض "الاقتصادوية" وتسييس "الشخصي" ، وسعت النسويات الأجندة السياسية لتحدي التسلسلات الهرمية في الحالة على أساس التراكيب الثقافية حول الفروق بين الجنسين. كان ينبغي أن تؤدي النتيجة إلى توسيع النضال من أجل العدالة ليشمل كلا من الثقافة والاقتصاد. لكن النتيجة كانت اتباع نهج متحيز "للهوية الجندرية" على حساب تهميش قضايا "الخبز والزبدة". والأسوأ من ذلك ، أن التحول من النسوية إلى سياسات الهوية تلازم بسلاسة مع تقدم النيوليبرالية ، التي سعت إلى محو كل ذاكرة المساواة الاجتماعية. في الواقع ، لقد أكدنا على نقد التمييز الجنسي الثقافي على وجه التحديد في وقت تطلبت فيه الظروف أن نضاعف اهتمامنا بنقد الاقتصاد السياسي.
أخيرًا ، ساهمت النسوية بفكرة ثالثة للنيوليبرالية: نقد أبوية دولة الرفاهية. مما لا شك فيه ، وبشكل تدريجي ، في عصر رأسمالية الدولة التنظيمية ، أن هذه الانتقادات تلاقت مع الحرب النيوليبرالية ضد "الدولة المربية" ودعمها الأحدث والأكثر تشاؤمًا للمنظمات غير الحكومية. مثال توضيحي هو حالة "القروض الصغيرة" ، برنامج القروض المصرفية الصغيرة للنساء الفقيرات في جنوب الكرة الأرضية. يتم تقديم القروض الصغيرة على أنها تمكين من القاعدة إلى القمة ، كبديل للبيروقراطية التنازلية لمشاريع الدولة ، حيث يُنظر إليها على أنها الترياق النسوي للفقر وهيمنة المرأة.
ومع ذلك ، فإن ما يتم تجاهله هو صدفة مزعجة: فقد ازدهر الائتمان الأصغر تمامًا كما تخلت الدول عن جهود البنية الكلية لمكافحة الفقر ، وهي جهود لا يمكن استبدالها بالإقراض على نطاق صغير.
في هذه الحالة أيضًا ، استعادت النيوليبرالية فكرة نسوية. يتم الآن استخدام منظور يهدف في الأصل إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على سلطة الدولة لتمكين المواطنين لإضفاء الشرعية على التسليع والتخفيضات في هيكل الدولة.
في كل هذه الحالات ، تم حل التناقض النسوي لصالح الفردية (النيوليبرالية). ومع ذلك ، فإن السيناريو البديل للتضامن ربما لا يزال على قيد الحياة. توفر الأزمة الحالية إمكانية شد هذا الخيط مرة أخرى ، بحيث يصبح حلم تحرير المرأة مرة أخرى جزءًا من رؤية مجتمع مهتم. للوصول إلى هناك ، تحتاج النسويات إلى كسر هذه "الصداقة الخطيرة" مع النيوليبرالية واستعادة "مساهماتنا" الثلاثة لتحقيق غاياتنا الخاصة.
أولاً ، يجب أن نقطع الصلة الزائفة بين انتقاداتنا للأجور العائلية والرأسمالية المرنة ، والدعوة إلى أسلوب حياة لا يدور حول العمل المأجور وقيم الأنشطة غير مدفوعة الأجر ، بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر ، "الرعاية".
ثانيًا ، يجب علينا منع الارتباط بين نقدنا للاقتصاد وسياسة الهوية من خلال دمج النضال لتحويل الوضع الراهن المهيمن الذي يعطي الأولوية للقيم الثقافية للذكورة ، مع المعركة من أجل العدالة الاقتصادية. أخيرًا ، يجب علينا قطع الرابط الخاطئ بين انتقاداتنا للبيروقراطية وأصولية السوق الحرة ، والدعوة إلى الديمقراطية التشاركية كوسيلة لتقوية السلطات العامة اللازمة للحد من رأس المال باسم العدالة.
*نانسي فريزر فيلسوفة ونسوية أمريكية وأستاذة العلوم السياسية والاجتماعية بجامعة نيو سكول.
نشرت على الموقع لا تيزا، مترجمة إلى الإسبانية من الأصل: فريزر ، نانسي ، "كيف أصبحت النسوية خادمة للرأسمالية ، وكيفية استعادتها" ، الجارديان 14 أكتوبر 2013.
ترجمة: ريكاردو كوباياسكي
