من قبل مايكل ايرس دي سوزا دياس *
يحدث نجاح بابلو مارسال وجائير بولسونارو عندما لم يعد المجتمع قادرًا على الوفاء بوعود الحرية والعدالة الاجتماعية والسعادة للجميع
في مجتمع تصبح فيه الأجهزة التقنية والعالم الصناعي قوى مطلقة، تكتسب قوة اجتماعية كبيرة، يفقد الفرد قدرته على الرد على الكل الذي يضطهده. في المجتمع الجماهيري، يتم تصفية الفرد المستقل، فيصبح خلية معزولة عن الاتصال النشط والواعي مع البيئة الاجتماعية المحيطة به. وفي عزلته العمياء، فهو غير مدرك للقوى وعلاقات القوة التي تخضعه.
ليس لديها محتوى غير مكون اجتماعيا. وهذا يعني أنه فارغ ولا يعمل إلا لصالح الحفاظ على نفسه. بهذه الطريقة، تتبلور الذاتية من أشكال الاقتصاد السياسي، التي يشكلها تنظيم السوق. وكما قيَّم تيودور أدورنو (2008، ص 145) بحق: “إن الفرد في تفرده على وجه التحديد يعكس القانون الاجتماعي الراسخ للاستغلال”.
الرأسمالية هي شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي الذي يقضي على الفرد المستقل. إنه نظام مناسب للمشعوذين مثل بابلو مارسال وجائير بولسونارو، الذين يبحثون فقط عن المزايا الاقتصادية، دون أي اهتمام بالقضايا الاجتماعية أو السكان. إن نجاح خطاب هؤلاء المشعوذين يرجع إلى أنهم يجسدون صورة هذا الكل المتجسد، الذي يختزل كل العلاقات الإنسانية إلى علاقات بين الأشياء.
وينبع ظهور هذه الشخصيات من القيم التي تنقلها الثقافة الجماهيرية، والتي تشجع المنافسة والجدارة والفردية والبحث الجامح عن المال. وبأفكارها الباهظة والمحيرة تصبح سلعًا للصناعة الثقافية، تلبي حاجة السكان إليها الغرباء التي يمكن أن تغير السياسة. وبهذا المعنى، فهي زائفة مثل المنتجات التي حولتها الثقافة الجماهيرية إلى سلعة، مثل لاهوت الرخاء، وكتب المساعدة الذاتية، تدريب والدورات التجار للحصول على الثراء.
إن النجاح الكبير الذي حققه الدجالون، سواء في السياسة أو الدين أو كتب المساعدة الذاتية، يسلط الضوء على عملية الانحدار الفردي التي تسببها الثقافة الجماهيرية. سعى تيودور أدورنو إلى أن يُظهر في مقالته، “الصناعة الثقافية”، أن الثقافة الجماهيرية تنتج في مستهلكيها عملية تراجع لقدراتهم النقدية والتأملية. ومن خلال استهلاك المنتجات الثقافية الموحدة بشكل سلبي، دون أي جهد فكري، يفقد الأفراد القدرة على التفكير النقدي في الواقع. هناك ضعف في الحساسية والفهم، مما يجعلهم عرضة لجميع أشكال التغاير.
يصبح الفرد الجماهيري، المحبط داخليًا، العاجز في مواجهة الأجهزة التكنولوجية، عرضة لخطاب الزعيم الدجال. آلية الانجذاب للقائد هذه سماها فرويد في كتابه علم النفس الجماهيري وتحليله Eu، التماهي: “إن الآلية التي تحول الرغبة الجنسية إلى رابطة بين القائد وأتباعه، وبين التابعين أنفسهم، هي التماهي” (فرويد، 2019، ص 104).
يحافظ الزعيم الدجال على المجموعة متحدة من خلال حالة الهوية من خلال حبه ومن خلال التنفيس عن أعضائها، والتصرف عليهم بشكل منوم مغناطيسي. وبهذه الطريقة، يتخذ شخصية "المثال الأعلى للذات"، ويصبح نموذجًا للمجموعة بأكملها. يجسد القائد المطالب والأعراف الاجتماعية والقيم والمثل الثقافية. ولهذا السبب تكتسب القيم المحافظة والاستبدادية أهمية أكبر بالنسبة لهؤلاء القادة. ويصبح اللجوء إلى القضايا الأخلاقية والدينية أداة للتلاعب بالجماهير
Em نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشي سعى تيودور أدورنو إلى إظهار أن خطاب القادة الفاشيين يحمل جاذبية عاطفية وديماغوجية ونفسية أكثر بكثير من كونه عقلانيًا وموضوعيًا. ولهذا السبب لا يناقش زعماء اليمين المتطرف خطط الحكومة أو القضايا الموضوعية، بل يلجأون دائمًا إلى القضايا المثيرة للجدل والمحافظة. إن مناقشة قضايا مثل الأيديولوجية الجنسانية، وأدوات المثليين في المدارس، والإجهاض، والمؤامرة الشيوعية، والروايات المناهضة للعلم كانت دائمًا استراتيجية للدفاع عن المصالح السياسية والاقتصادية.
والحقيقة الأخرى التي لاحظها تيودور أدورنو هي أن خطاب القادة الفاشيين “يهاجم الأشباح”، فهو يبني سردًا للمثليين والسود والأجانب والفقراء، ويخلق صورة زائفة ولا يوضح مدى ارتباط هذا الخيال بالواقع. من بين جميع المجموعات، الشيوعيون هم الأكثر تعرضًا للهجوم باعتبارهم العدو الأكبر للأمة، وكشبح يحكم عالمنا سرًا.
كما يسلط نجاح الدجالين مثل بابلو مارسال وجائير بولسونارو الضوء على أزمة أعمق في الديمقراطيات الغربية. وتظهر عندما لا يعود المجتمع قادراً على الوفاء بوعود الحرية والعدالة الاجتماعية والسعادة للجميع. والأمر الغريب في هؤلاء القادة هو أنهم قادرون على تخمين مطالب الأفراد وعدم رضاهم واحتياجاتهم النفسية. والقاسم المشترك بينهم هو الخطاب المناهض للنظام والسياسة.
إنهم قادرون على استيعاب استياء وإحباط الجماهير تجاه المؤسسات الديمقراطية. ترتبط الرغبة في التغيير ارتباطًا وثيقًا بالمعاناة النفسية التي يعيشها الأفراد في العالم الرأسمالي، والمرتبطة بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية. إن عدم الرضا ومظاهر الكراهية هي شهادة على تراجع الفرد وضعفه في العالم الصناعي الرأسمالي.
وفي أيامنا هذه، فشلت الديمقراطيات الحديثة في التوفيق بين مصالح معينة والمصالح العالمية. في هذه اللحظة يصبح الخطاب المحافظ والسلطوي لجايير بولسونارو وبابلو مارسال جذابا. تتعزز الشخصية الاستبدادية بالكراهية، التي يتم إنتاجها وإعادة إنتاجها بسبب عدم الرضا، مما يؤدي إلى إطلاق دوافع مدمرة ضد الحضارة. وكما يشير بوينو (2009)، فإن الفرد المحافظ، الذي يعاني من عجز في التدريب الثقافي، يوجه كراهيته التي ينبغي توجيهها ضد عالم غير عادل وبارد وهمجي، نحو المجتمع نفسه.
المشكلة الكبرى هي أن هذه العدوانية لا يتم تحويلها ضد المؤسسات، بل يتم توجيهها ضد الفئات الأكثر هشاشة في التسلسل الهرمي الاجتماعي: السود، والفقراء، والناس من الشمال الشرقي، والعاطلين عن العمل. وبعبارة أخرى، فإن الكراهية التي ينبغي أن تستهدف الظروف الموضوعية للنظام الرأسمالي، يتم تفريغها ضد العاجزين الحقيقيين أو المتخيلين. وكما أشار تيودور أدورنو (1995)، فإن الشيء الذي حدث دائمًا في تاريخ الحضارة هو الاضطهاد والعنف ضد الضعفاء والضعفاء اجتماعيًا، وفي الوقت نفسه، سواء كان ذلك صحيحًا أم لا، فهم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم سعداء .
* ميشيل أيريس دي سوزا دياس هو أستاذ في مجال التعليم في المعهد الاتحادي في ماتو غروسو دو سول (IFMS).
المراجع
أدورنو ، تيودور. Minima Moralia: انعكاسات الحياة المصابة. ريو دي جانيرو: بيكو دو أزوغ ، 2008.
أدورنو، تيودور. التعليم والتحرر. ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 1995.
بوينو، سينيسيو. من جدلية التنوير إلى جدلية التعليم. مجلة التعليم: أدورنو يفكر في التعليم، السنة 2 ، نo. 10 ، ص. 36-45 ، 2009.
فرويد ، سيغموند. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا. بورتو أليغري: LP&M ، 2019.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم