من قبل جوزيه مانويل دي ساكادورا روتشا *
عندما لا نشارك، يشارك شخص آخر، عندما لا نصوت، يقوم شخص آخر بالتصويت، عندما لا نمارس المواطنة، يقوم شخص ما بذلك نيابة عنا
نحن نعرف أخطر تصرفات المواطنين في ظل نظام ديمقراطي: الإغفال. إن فعل "عدم التصرف" هذا موجود منذ أقدم الحضارات. ولكن لم يتم التفكير فيها مطلقًا من حيث "عدم التصرف" كحق، بل على العكس تمامًا: فبما أن حالة المواطنة مُنحت للمواطنين ذوي الحقوق، فإن كونك مواطنًا ومشاركًا سياسيًا، أي لصالح العدالة، فإن المواطنة يجب أن تكون عادلة. لقد كان هذا الأمر جماعيًا وعامًا، وكان امتيازًا يسعى إليه الكثيرون، ولكنه امتياز يجب تكريمه من خلال تقديم الخدمات لإدارة الدولة المدينة.
في أثينا، اليونان القديمة، على سبيل المثال، كانت المشاركة السياسية إلزامية للمواطنين، وكانت تمنح وضع المواطنة وتقيس درجة شرعية ليس فقط القوانين والأحكام، ولكن، بشكل أساسي، مدى "معاملة" المواطن بالمثل "للمواطنين". البوليس هو نظير التمتع بالمزايا المخصصة بشكل متناسب لأولئك الذين كانوا مواطنين.[أنا] لا يعني ذلك أن الأثينيين كان لديهم حق المشاركة، بل كان عليهم واجب العمل والتصرف لصالح "الشأن العام"، في المصالحات القضائية، في المحاكم، في المناقشات السياسية في أغورا، في وضع القوانين، وبشكل مباشر في أخطر التجارب المهمة في مراقبة الأنشطة التربوية (التعليمية والألعاب)، في الحروب (كما في سبارتا).
من الناحية السياسية، كانت إحدى الأدوات الأكثر رمزية لمشاركة المواطنين هي مؤسسة "النبذ"، التي أنشأها كليسثنيس في القرن السادس عشر تقريبًا. VBC، حيث كان للمواطنين إمكانية أن يتمكن فرد معين من المشاركة سياسيًا في المسيرات، مع عقوبة المنع من دخول المدينة لمدة عشر سنوات، أقل بسبب أفعاله الحالية، وأكثر لطموحه للسلطة وإمكانية يصبح طاغية (تم التصويت بقذائف بيضاء وسوداء [ostrakon]).
وفي روما، دشنت الجمهورية الديمقراطية تحت رعاية مجلس الشيوخ الروماني، ومنحت العوام حق التصويت على القوانين فيما بينهم (يوفق العامة) ، وانتخاب المنابر من عامة الناس في الاستفتاءات العامة. حوالي القرن. III قبل الميلاد، تم استخدام الاستفتاءات أيضًا من قبل الأرستقراطيين قبل تقديم القوانين إلى مجلس الشيوخ. على الرغم من أن مجلس الشيوخ اكتسب المزيد والمزيد من السلطة خلال الفترة الجمهورية، إلا أن شيشرون (من القوانين) يعتقد أن الجمهورية لا تزال أفضل شكل من أشكال التنظيم السياسي والإداري للمواطنين، لأنه، كما قال، بعيدًا عن الالتزامات الأسرية فيما بينهم، هناك حرية لكل شخص في تطوير مواهبه وفقًا لقوانين الطبيعة ( من حيث المبدأ دائمًا متناغم وحكيم).
مع الرواقيين وشيشرون، تم تدشين مذهب الحق الطبيعي على أساس تكامل الإنسان مع الطبيعة، والأهم من ذلك، الأخلاق التي كانت قبل وقت طويل من الزهد تركز بشكل أساسي على المسؤولية الأخلاقية وفقًا للتصرف بشكل جيد، والتصرف وفقًا للطبيعة. والتواضع والحكمة. ينبغي على المرء أن يطيع ويتصرف ليس لأنه يدرك سلطة الحاكم (الدولة) وعنفه، أو بناءً على الخوف من العدالة المتعالية، "ولكن من خلال إدراك معنى الرفاهية والسعادة عندما يندمج المرء في الكل ويتصرف". المجتمع."[الثاني]
عندما حنا أرندت، في من العنف (1985) قال أنه لا توجد قوة أقلية، بل فقط عدم الاهتمام والإغفال من جانب الأغلبية، لقد فكر كثيرًا في ذلك وطي سياسي أرسطو وطبيعته التكاملية مع الجماعية. تقول: “إن الشكل المتطرف للقوة هو الكل ضد الواحد، والشكل المتطرف للعنف هو الواحد ضد الكل” (1985: 35).[ثالثا]
وينتهي الأمر بالجماهير إلى أن تكون الشكل الحديث للجماعية، أكثر من الشعب؛ وعلى وجه التحديد لأن مفهوم الشعب مقيد في الشكل السياسي للدولة القومية، فهو محدود بالنظر إلى إمكانية تمثيله السياسي. الجماهير بدورها مشوهة، وهذا هو السبب في أن تمثيلها غير محدود وغير قابل للقياس، وفقا لأتيليو بورون (2003):[الرابع] وفي بعض النواحي أكثر مرونة. وهذا يسمح لنا بالاعتقاد أنه في مواجهة عدم الاهتمام السياسي الإيديولوجي لما بعد الحداثة، كمجتمع برجوازي ليبرالي، يتم إعادة تشكيل الجماهير حول التعصب وإنكار العلم، ونماذج متطورة ومعقدة للحياة الاجتماعية.
وليس من قبيل الصدفة أن تحدثنا حنة أرندت عن هذه الجماهير باعتبارها “الرعاع” وكيف يتم تمييزها عن “الشعب”: “كلا الموقفين ينبعان من نفس الخطأ الأساسي المتمثل في اعتبار الرعاع متطابقين مع الشعب، وليس صورة كاريكاتورية”. منهم. الرعاع هم في الأساس مجموعة يتم فيها تمثيل بقايا من جميع الطبقات” (1978، ص 163).[الخامس]
إلا أن الجماهير التي لا تتشكل الضيق الضيق وحدهم «الرعاع» يستطيعون، في أقوى السيناريوهات السياسية والمواجهات الأيديولوجية، أن يكبحوا آرائهم، خوفاً أو سباتاً، لأنهم، الشعب تحديداً، ينأون بأنفسهم عن حدودهم التأسيسية لمسؤوليات والتزامات المواطنين. تم تثبيت "حق الإغفال" الذي يقاطع المشاركة السياسية أو النضال الأيديولوجي في مجال الديمقراطية الدستورية.
هذا هو ما نريد الآن أن نفهمه من الحرية في مجتمعات الليبرالية التجارية: كلما شعر الأفراد بالحرية، بعيدًا عن الروابط المعيارية للدولة القومية، كلما شعروا، إذن، بأنهم جزء من الكتلة التي لا شكل لها دون حدود قابلة للقياس، و كلما تزايدت لامبالاتهم تجاه هذه المعيارية؛ ومعها القوة المتنامية والمعتقدات غير المعقولة لمجموعات معينة، حتى الأقليات. يمكن لهؤلاء، في البداية على الأقل، من خلال مشروع ماكر ينكر الديمقراطية ذاتها التي يشاركون فيها، أن يصلوا إلى السلطة من خلال مشاريع مصابة بجنون العظمة، وأكثرها عقلانية وتعصباً وإنكاراً.
ألكسيس دي توكفيل، في الديمقراطية في أمريكاولفت الانتباه إلى التجاهل المتتالي والمستمر للأغلبية عند الحصول على فوائد العيش الكريم في الديمقراطيات الغربية. لكنه كان يشعر بالقلق أيضًا، من ناحية أخرى، من أن الأغلبية التي يدعمها هذا الازدهار المادي أصبحت غير مهتمة بالحقوق المشروعة للأقليات، وتضطهدها، دون أن يشك توكفيل في أن هذا الازدراء والإغفال لا يمكن أن يهين الحقوق أو يتجاهلها. الأقليات، ولكن في ظل ظروف معينة، يمكن ملاحظتها الآن، يمكنهم التعبير عن أنفسهم مع مجموعات اجتماعية أخرى (من المحتمل أن يكون من بينهم أشخاص مرتبطون بالحركات الاجتماعية والاعترافية)، ويخدمهم بشكل أو بآخر إنصاف الدولة، و يمكن أن يغير التوازن السياسي للقوى إلى درجة أنها تحكم في تجاهل للديمقراطية.
إن المشاركة السياسية، الشاملة أو العالمية، التي توفر "الشمول" لجميع الطبقات الاجتماعية، كما دعا ستيوارت ميل ومونتسكيو، لم تعد تخبرنا بالكثير من وجهة نظر القدرة على الرغبة في المقاومة بشكل استباقي والتصرف بدرجة معينة من التمثيل الحكومي لضمان النظام الديمقراطي، حتى لو كان قائمًا على التكوين التجاري البرجوازي. لاحظ أن الأمر لا يتعلق بالدفاع عن الديمقراطية دون النظر إلى الدستور الاجتماعي والتنظيم الاقتصادي والثقافي الرأسمالي، بل إلى ضرورة مراعاة الحد الأدنى من الشروط الموضوعية في الصراع الأيديولوجي في عصرنا.
إن فقدان الحرية والحضارة في الديمقراطية يعني خسارة مسبقة للنضال الثوري على جميع الجبهات الممكنة ضد رأس المال ونظام القيم. استبداد الدولة، الاستبداد الحكومي، النوايا الفاسينازية، إذا تم تنفيذها في القرن الحادي والعشرين. الحادي والعشرون، ستكون النكسة والتأخير غير المسبوقين للإمكان التاريخي للمسار الاشتراكي، وما بعده (الرأسمالية والاشتراكية).
"العمل السياسي" يجب أن ينتقد حتى العقلانية نفسها باعتبارها إغراء للحرية الجماعية دون التزامات (دعونا لا ننسى صنم السلع هنا). في الوقت نفسه، من السائد في الحركات الجماهيرية أن الأفراد الذين يعبثون بحدود الدولة القومية يفعلون ذلك انطلاقًا من تصور (خاطئ) بأن حقوقهم لا تحظى بوزن كبير من خلال السياسات العامة والإجراءات الحكومية. في فراغ، بلا حقوق وواجبات هومو ساكر[السادس] يعتقد الإنسان المعاصر أنه على حافة الهاوية، ومن ثم، فإن الأفراد المتطفلين سوف يتطفلون.
سوف يركضون إلى المجموعة الأولى التي تمنحهم على ما يبدو بعض الكرامة وتعيد إليهم الشعور بالانتماء. في هذه اللحظة على الأقل، إذا كان العيش تحت رعاية الدولة (وحكم رأس المال) يمثل مشكلة، فإن إغفال الفاعلين والمؤسسات الاجتماعية في عدم الرغبة في المشاركة من خلال "العمل السياسي" يمثل مشكلة أيضًا. ومن ناحية أخرى، لن يكون من المعقول أو العقلاني حذف "العمل السياسي" ببساطة باسم ازدراء عرضي من النوع "ضد الرأسمالية".
وفي ظل هذا الفراغ الاستراتيجي، على اليمين وعلى اليسار، يتم تكرار أسوأ السياسات، ويسيطر ظل الاستبداد. لا أحد منهم يهمنا، ولا أحد منهم يتجاوز ما لدينا بالفعل. أفعالنا مهمة. إن نفس العقلانية التي طلبتها حنة أرندت من الطلاب الأميركيين الذين يقاتلون في حرب فيتنام هي نفس العقلانية التي طلبها تيودور أدورنو من الطلاب الأوروبيين في مايو/أيار 1968.[السابع] من الواضح أن السؤال لا يتعلق بالرغبة في تحويل العالم، بل بالأحرى ما إذا كان العقل ينيرنا في فهمنا للعالم وفي أفعالنا.
إذا كانت أي دكتاتورية للأغلبية لا تبدو مقبولة، فإن أي شكل من أشكال دكتاتورية الأقلية لا يبدو قابلاً للدفاع عنه أيضًا. هناك العديد من الأعمال الثورية التي يمكن أن ترفع من مستوى نضالاتنا ضد منظومة القيم؛ فلا الإغفال من جهة، ولا المشاركة المتعصبة غير العقلانية من جهة أخرى، مقبولان إذا اعتبرا، ولو كوسيلة، فقدان الحرية ونهاية العدالة.
ومن ناحية أخرى، لا بد من القول، في عالم النزاع وتداول السلطة، لا يمكن أن تتولد حياة طيبة مع الإنصاف والعدالة من حيث الإغفالات فيما يتعلق بالصراعات المباشرة، وذلك لأن فضاء السياسة سيكون دائما وسرعان ما يحتلها أولئك الذين يعيشون على إغفال الآخرين والمواجهة الشديدة القائمة على الفاشية. لا يمكن للمرء أن يتخلى عن النضالات، من أجل الحقوق أو غير ذلك، باسم تفسيرات التقاليد، الماركسية أو غيرها، حتى لو كانت مشروعة. إن جميع النضالات اليومية الحاسمة، التي تواجه نمط الإنتاج التجاري، تسبب تصدعات حادة إلى حد ما في النظام الرأسمالي.
ولا يترتب على ذلك أنه عندما يتم عرض الظروف الملموسة للحركات الاجتماعية الشعبية، لا ينبغي جعل القوة التحويلية الجارية قابلة للحياة أو ترسيخها. قد يحدث في اللحظات الحرجة أن يتم اتخاذ بعض الترتيبات باسم البراغماتية الضرورية لتحقيق الأهداف الثورية للعمال المأجورين في الرأسمالية. يمكن دائمًا مناقشة مدى قبول هذه "البراغماتية" ومناسبتها للجماهير العاملة والمستغلة والمستبعدة. لكن هذه هي السياسة. وكما كتب ماركس وإنجلز: «إن موقف حزب العمال الثوري، في مواجهة الديمقراطية البرجوازية الصغيرة، هو ما يلي: السير معه في النضال من أجل الإطاحة بذلك الجناح الذي يرغب العمال في هزيمته. حزب؛ وساروا ضدها في جميع الحالات التي أرادت فيها الديمقراطية البرجوازية الصغيرة تعزيز موقفها لمصلحتها الخاصة.[الثامن]
غالبًا ما يُنسى أنه حتى أعظم إنكار للشكل الليبرالي والبرجوازي الدستوري يحدث في فضاء هذه الديمقراطية، وحتى النقد الأكثر جذرية، وفعل التقاعس الأكثر فوضوية، فيما يتعلق بالسلطات الدستورية المتاحة. كما هو الحال عند أرسطو، الإنسان كائن سياسي، والسياسة هي دائمًا مشروع تنظيم اجتماعي للحياة الجماعية ينبثق من صراع أخلاقي سياسي اقتصادي، أو كيفية تنظيم حقوق الآخرين والتزاماتهم بالوسائل العادلة. فيما يتعلق بوضعهم الاجتماعي وممتلكاتهم المادية. إن الإغفال ليس فراغا في الحقيقة أبدا، وليس إنكارا، الإغفال عمل سياسي إيجابي لصالح الوطن. تأسيسلا علاقة لها باستراتيجيات القيام بذلك في المساحات الحرة أو المستقلة و/أو النضالات الجماهيرية الشعبية.
يمكن أن يرتبط "العمل السياسي" بسلسلة من الإجراءات اليومية التي يقرر فيها الأشخاص القيام بعمل مختلف، بمفردهم أو في مجموعات - الاعتناء بالحديقة، والقراءة، وعدم الرغبة في الحصول على ترقية/تحمل مسؤوليات، والعمل لساعات أقل، والمساعدة في الأعمال المنزلية. حديقة مجتمعية في الساحة أو على زاوية شارعنا، أو المشاركة في تجمع للتصويت على مدى ملاءمة الإضراب، أو حتى المشاركة بشكل أكثر انتقائية على وسائل التواصل الاجتماعي. وكما هو الحال مع أي عمل ثوري تقليدي، فإن "العمل السياسي" لديه القدرة على تحويل ما يسيء إلينا ويضطهدنا، ويغربنا، ويستنزف حياتنا.
عندما لا نشارك، يشارك شخص ما، عندما لا نصوت، شخص ما يصوت، عندما لا نمارس المواطنة، شخص ما يفعل ذلك بمفردنا، بينما نجد السياسة غير مواتية، يجد البعض أنها أفضل طريقة لضمان الامتيازات والفوائد، عندما لا نفكر، سوف يفكر شخص ما بالنسبة لنا. نحن بعيدون جدًا عن اليوم الذي سيكون فيه الترفيه الإبداعي "متاحًا لكل شخص، وفقًا لقدرته"، عندما يكون كل شخص قادرًا على الاختيار بحرية بين الذهاب إلى تجمع سياسي حيث يتم زيادة التمويل للتعليم أو الصحة. سيتم مناقشتها، أو استبدال هذا الوقت المتاح بالبقاء في المنزل لقراءة كتاب.
وإلى أن يأتي ذلك اليوم، يظل الهروب السياسي بمثابة إغفال لا يمكن إصلاحه. هذه هي الطريقة التي يتم بها بناء الدكتاتوريات تاريخياً داخل الديمقراطية، وهذه هي الطريقة التي يتم بها بناء الدكتاتوريات بشكل ديمقراطي (يجب ألا ننسى أن كلاً من هتلر وستالين وصلا إلى السلطة من خلال عمليات ديمقراطية وتمثيلية وثورية).
عندما نفشل في المشاركة في عريضة ضد التشهير بشخص يتعرض للاضطهاد ظلما، أو نفشل في المشاركة في استشارة عامة حول قانون سيتم التصويت عليه في الكونجرس (وليس الكل بالطبع)، فإننا نتخلى عن جنسيتنا ونفقد حقنا في الحصول على الجنسية. فرصة لإقامة الرايات الصحيحة العادلة والحياة الطيبة بالحرية والعدالة. أولئك الذين يعانون، على الفور، هم أولئك الذين يحتاجون إلى أكبر قدر من الحماية من الجمهورية. ولكننا جميعًا سوف نتأثر عاجلاً أم آجلاً بـ "انتصار الإغفال": في هذه الحالة ينتصر "الشر"، والدكتاتوريات على وشك الاستيلاء على الجميع، على سبيل المثال، دكتاتورية المبيدات الحشرية، وديكتاتورية مصادرة الأراضي من الأجداد والأجداد. الشعوب الأصلية، دكتاتورية العنصرية، دكتاتورية العمالة المستغلة، دكتاتورية التعصب والإنكار.
ومع ذلك، فإن الجانب الأكثر قتامة للإغفال السياسي في الديمقراطيات هو الحقيقة البسيطة، التي لا يتم إدراكها دائمًا، وهي أننا كلما قلنا عملنا بإرادتنا، فإن آليات الدعم التشاركي، إلى جانب الظلال الغامضة والدموية، تنمو وتصبح الاستبداد والديكتاتوريات. أقوى والأنظمة الشمولية. يريد كل استبداد وكل دكتاتورية أن يكون شموليًا، بنفس الطريقة التي تريد بها كل منافسة تدمير أو استيعاب المنافسين الآخرين - وهنا مجرد تغيير شكل قوانين السوق الحرة بما يتوافق مع السياسة والدولة.
في جميع الحالات المهمة في التاريخ التي تم فيها تأسيس الديكتاتوريات، خلف كل القيود المفروضة على الحرية والإلغاءات والأكاذيب الغامضة والعنف غير المسبوق، هناك مسار طويل من الإغفال من قبل أولئك الذين كان بإمكانهم أن يحدثوا فرقًا من خلال عدم الإغفال والمشاركة في أفعال صغيرة متاحة بسهولة لهم أو للآخرين، ولكن التواجد في الفضاء العام يمكن أن يؤثر على القرارات المستقبلية والتطور الضار للأحداث.
وسيتبين أن القناعات والأفعال الدنيئة والانتقامية نمت بشكل كبير، وتزايدت الكراهية والعنف، لأن الإغفال أرسل رسالة واضحة وملموسة إلى هؤلاء الأشخاص المجردين من إنسانيتهم، مفادها أنه إذا كانت التماساتنا غير ذات أهمية وإذا قمنا في المشاورات العامة بذلك إنهم يعتقدون أنهم فائزون ويستحقون خططهم للحكومة والمجتمع، وبعبارة أخرى، فإن الاستبداد سينمو بعد ذلك بنفس النسبة التي تنخفض بها العدالة والاستقلال.
إنهم "يفوزون"، ليس لأن لديهم المزيد من الوقت المتاح أو لأنهم أكثر وعياً بالقضايا المتنازع عليها، ولكن بشكل أساسي لأننا لسنا ملتزمين "بالعمل السياسي". في الواقع، يعتقدون أنهم فازوا ويبدأون في التصرف بهذه الطريقة أمامنا، بينما نهز أكتافنا. وينتصر الشر من خلال الإيمان بأسوأ الانحرافات الاجتماعية والعلمية، وفي كثير من الحالات يعبرون عن ذلك صراحة. ولأننا نبدو أننا نؤمن أو لا نؤمن، فقد خسرنا بالفعل، وعادة عندما نستيقظ يكون الوقت قد فات بالفعل وتكون اللحظات مدمرة بالفعل للديمقراطية والحرية والعدالة.
أسوأ ما في هذا السيناريو المظلم للديمقراطية هو أن الأفراد لا يرون صلاحية النشاط فيما يتعلق بالآليات التي تضعها الدولة؛ في منطق الدولة، فكر فقط في مقدار ما يمكنك الاستفادة منه أو الضرر، سواء شاركت أم لا، إن لم يكن على الفور، ولكن في المستقبل، في ضوء عدم اليقين بشأن الحكومة والسلطة، سواء من وجهة نظر اقتصادية أو أيديولوجية أو دينية.[التاسع]. ومن باب "الخوف" ينفذون خياراتهم ويتصرفون وفق ما أسماه ماكس فيبر "الفعل العقلاني فيما يتعلق بالغايات"، والذي صاغه بـ "النوع المثالي"، حيث أن هذا النوع من الفعل الاجتماعي هو الأكثر شمولا في المجتمعات. الحديث (وما بعد الحداثي): يفكر الوكلاء في المزايا والعيوب في مواجهة مخاطر أفعالهم بهدف الحصول على فوائد أو مضايقات حالية أو مستقبلية.
إذن لدينا حلقة مفرغة: كلما قل عدد المشاركين، كلما زاد تطرف الأشخاص في تنفيذ استراتيجيات القوة الخاصة بهم، باستخدام العنف الجسدي أو الرمزي، على أجندة القيم والذاتيات، ومع هذا، كلما زاد "الخوف" من المستقبل. الانتقام العنيف: العمل على فرضية وصول هؤلاء الأفراد إلى السلطة، وبالتالي سيكونون أقل استعدادًا لكشف أنفسهم والمشاركة في الإمكانيات المتاحة لهم لكبح النزعات الاستبدادية لليمين المتطرف وإقامة حكومات استبدادية وديكتاتورية.
* خوسيه مانويل دي ساكادورا روشا حصل على درجة الدكتوراه في التربية والفنون والتاريخ الثقافي من جامعة ماكنزي. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل علم الاجتماع القانوني: الأسس والحدود (الجنرال/الطب الشرعي). [https://amzn.to/491S8Fh]
الملاحظات
[أنا] بداية، نحن هنا ندرك «روح» «العمل السياسي» وعلاقته بواجبات المواطنة، علماً أن لقب أو مكانة المواطنة لم تُنسب إلى كثيرين، كالعبيد والأجانب.
[الثاني] روشا، خوسيه مانويل دي ساكادورا. أساسيات فلسفة القانون. سلفادور: Juspodivm، 2020.
[ثالثا] أرندت ، هانا. من العنف. برازيليا: جامعة برازيليا التحرير، 1985. Trans. ماريا كلوديا دروموند ترينداد.
[الرابع] بورون، أتيليو ب. الإمبراطورية: نظريتان خاطئتان. النقد الماركسي، ساو باولو،
بويتمبو، المجلد 1، العدد 16، 2003، الصفحات 143-159.
[الخامس] أرندت ، هانا. النظام الشمولي. لشبونة: منشورات دوم كيشوت، 1978.
[السادس] اقرأ أجامبين، جورجيو. Homo Sacer: القوة السيادية والحياة المجردة I. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG، 2004.
[السابع] نقلا عن أرندت كتجربة في الكتاب من العنف عندما تمكن طلاب الأقليات من منع الفصول الدراسية التي قالت الأغلبية إنهم يريدونها. وأيضا أدورنو، تيودور. جدلية سلبية، ريو دي جانيرو: Editora Zahar، 2009، فيما يتعلق بما بدا له أنه افتقار إلى العقلانية والحث النفسي للجماهير في حالة الطلاب التقدميين في حركة 1968. حول هذا الموضوع، WILDING، أدريان: فلوتيستاس دي هاملين ومثقفون: عن مؤتمرات لاس أدورنو الأخيرة. في: هولواي، جون؛ بونس، فرناندو. فيسكيرا، سيرجيو (منظمة). السلبية والثورة: ثيودور أدورنو والسياسة. بوينس آيرس: هيرامينتا؛ المكسيك: جامعة بويبلا، 2007، ص 18-36.
[الثامن] ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش [1850]. رسالة من اللجنة المركزية إلى عصبة الشيوعيين (الألمان). ساو باولو: Editora Alfa-Omega، s/d.
[التاسع] انظر المنطق الفردي للفاعلين الاجتماعيين عندما يتعلق الأمر بالمصلحة الجماعية سياسيا، على سبيل المثال، في أولسون، مانكور. منطق العمل الجماعي. ساو باولو: EDUSP ، 1999.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
