من قبل جيلبرتو تيديا *
من الشكوك حول التفكير في الجامعة إلى المسألة الاجتماعية البرازيلية كنقطة انطلاق لتأسيس الأفكار الفلسفية.
في نهاية محاضرتها في "Unifesp Academic Congress 2021: University in Defense of Life" ، سكارليت مارتون ، لها الحياة والموت في الفكر والممارسات الغربية كمبدأ إرشادي ، بعد استعادة السجل الثنائي الذي ينظم الاتجاه الغربي الحديث للتخفي الموت ، أنهى عرضه متذكرًا أننا ، إضافة إلى الحياة بأي ثمن ، والصحة بأي ثمن ، نشهد حاليًا التقليل من شأن الموت كجزء من التاريخ الذي هو أيضًا التقليل من قيمة الحياة.
تبذير الموت والاستخفاف بالحياة.
الكوكبة الثانية من الأسئلة التي أثيرت هي تلك التي طرحتها Olgária Matos في نفس هذا الكونجرس ، والتي نُشرت أيضًا على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة تحت العنوان "المدرسة والجامعة: إيروس والتعليم". أظهر البروفيسور أولجريا ، أيضًا من حيث قراءة المنظور في ظل زمنية آلاف السنين ، الحياة كتجربة يجب اجتيازها ، وكذلك القراءة ، والحياة كتجربة تتميز بوجود وكثافة إنتاج المعاني التي تلقي بما كان يعيش بعد ذلك. من عالم ما قيل للتو ، إلى جانب الألعاب اللغوية وما وراء الوصفات المعيارية التوافقية ، قادتنا الحجة التي نسجها البروفيسور Olgária إلى تجارب معترف بها كمجال للأعمال البشرية.
ويصادف أن هذا العمل البشري ، كما يوضح البروفيسور أولجاريا ، يتحول إلى الإدارة والمنطق الكمي ، والمنطق الذي يؤثر ، مهنيًا / مؤسسيًا وسياسيًا ، على عمليات إنتاج المعرفة والمعرفة والذاتية.
من حيث تشخيصه ، سيكون لدينا تسفيه مندمج من خلال الحساب الكمي فقط للمراجع التي تحول الأخرى ، التي يتفاعل معها المرء ، إلى موضوع قرارات متخذة من جانب واحد.
في حجتها ، قادتنا Olgária إلى الاعتراف بمسار وأرضية مشتركة للتكوين الثقافي ، وللتعلم المدرسي ، ولمعرفة الماجستير ، وخصوبة الكلاسيكيات ، قادتنا إلى مسار وأرض يسترشدان بمنطق آخر غير منطق ولكن طريق القدرة على الحب.
كلا البعدين لهذه التشخيصات ، التقليل من أهمية الحياة وعدم القدرة على الحب ، يسمحان لي بوضع موضوع المؤتمر ، "جامعة في الدفاع عن الحياة" ، تحت شك ثلاثي.
الشك الأول ، أن الحياة لا تحتاج إلى جامعة للدفاع عنها ، وعلينا بعد ذلك أن نعارض: الحياة تحتاج إلى أن تدافع عنها الجامعة.
الشك الثاني ، أن الجامعة غير قادرة على الدفاع عن الحياة ، وعلينا الرد: نعم ، الجامعة قادرة على الدفاع عن الحياة.
الشك الثالث ، أن الجامعة ستدافع عن أشياء أخرى ، عذرًا ، لا ، دعونا نعارضها بطرق مختلفة في مئات الجلسات: على الجامعة أن تدافع عن الحياة.
إحالة ، قدرة ، مهمة ، متعجرفة ، a können ، a müssen.
يحدث ذلك ، على الرغم من كل الصلة المنسوبة إلى الحالة التي نعيش فيها أيامنا المؤسسية والمهنية ، على الرغم من كل الأهمية المنسوبة إلى الحالة حيث تنضج حدود البحث بما يتجاوز مجرد مصالح احتكار القلة ، فإن الصلة تُعزى إلى الحالة الذاتية التي تتجاوز التي يفرضها نظام القوة - المال وأتباعه الذين يرتدون الزي الرسمي أو الملبس أو النقباء المتخرجون من الأدغال ، في ذلك المخزن الذي لا يزال يولد ويدرب عددًا قليلاً من الناس ، على حد تعبير التعريف المعروف للكتيب الكانطي ، القادر على الاستفادة من فهمهم الخاص في ممارسة العقل وأنشطتهم والذي سيواصل المهمة النبيلة الحاسمة للدفاع العام عن الحياة ، على الرغم من ذلك ، أود أن أقول إن مهمة وإسناد هذه العلاقة البعيدة عن العلاقة الثنائية بين الجامعة والحياة لا تسير بشكل جيد للغاية ويمكننا أن نفترض أننا ندافع فقط عن العلاقة بين الجامعة والحياة عندما تكون هذه العلاقة ملوثة بجميع أنواع الشكوك المحتملة التي تنام فيها العلاقة بين الجامعة والحياة بعد شفق طويل وغروب الشمس.
ما هو الوضع الذي نواجهه في هذا الشفق وغروب الشمس؟ الإجابة مقسمة إلى 8 أجزاء.
أولاً: لدينا انقطاع بين فكرة الجامعة التي تنظم دفاعها والتجربة الملموسة لما يتم باسمها.
ثانيًا: لأن المثل الأعلى الذي من شأنه تعزيز بناء الأشخاص المحررين ، بقدر ما سيكون مؤسسة مستقلة في مواجهة عقائد الدين ، والسوق ، والسلطة ، هو نموذج مثالي يُستبدل بمبادئ توجيهية ، من نظام المناهج الدراسية للدورات إلى قواعد نظام Capes ، والمواعيد النهائية وأنظمة التقييم ، من المبادئ التوجيهية التي تم تكوينها كمجموعة من القواعد التي تنظم ما ، في الجامعة ، هي خطوات تم اتخاذها في شروط معزولة وموسعة ومنظمة لإعادة تشكيل المؤسسة الجامعية كمنظمة أعمال ، وموجهة بالعقلانية الكمية ، التي تستغني عن العمل البطيء للفكر والنقد والشك. في العمل الواسع للبروفيسور ماريلينا تشوي ، لا يوجد نقص في النصوص حول الجامعة التشغيلية التي تعمق هذه الخربشات التي أرسمها هنا.
ثالثًا: في هذا السيناريو ، من يعارض ذلك برفضه أن يكون هامستر ، ويرفض الركض حتى الإرهاق حتى لا يتغير شيء عندما يزداد الأمر سوءًا ، أن شخصًا ما ، نتعلم من أدورنو ، سيتهم بعدم الحساسية ، والاستقالة ، واللاجئ. في برج العاج ، مما يؤدي إلى استبعاد وإسكات وفرض الرقابة على الرفض والحساسية لأولئك الذين يرفضون (رفض يقال ، كما هو الحال في أرسطو ، بطرق متعددة) لأولئك الذين يرفضون حصر النشاط النظري في مطالب المجتمع. يتم تنظيمها من خلال استغلال الحياة من قبل القلة المعتادة باسم المصالح المعتادة ، أي توليد الثروة وتراكمها كغاية في حد ذاتها ، لا يهم لماذا ولماذا أو كيف أو بأي ثمن ، اثنان فقط اليقين دائما يلتقي ، من أجله والشر اللامتناهي لتراكم الثروة.
رابعًا: البراغماتية والسلبية والانتهازية ، أو بكلمة واحدة ، التعاون من قبل أولئك الذين يعملون داخل الجامعة من أجل الحفاظ على شيء باسم هذا الوضع القائم هناك النشاط العملي المتمثل في إقرار التشويه مرة واحدة وإلى الأبد. مفروض كنظام قواعد ، إنه النشاط العملي الذي يحظر ، إنه العمل الذي يطبيع هذا الإعاقة (عائق ، مثل كونه في أرسطو ، يبشر بشيء ، لا يبشر بشيء آخر ، وأي طريقة ثالثة مستبعدة) ، تطبيع هذه الإعاقة من خلال فرض ما هو مقبول وحتمي ، نتعلم من Lukács في 1920s و Horkheimer في الثلاثينيات ، الحالة المادية الموضوعية التي تنظم حياة الروح ، وممارسة الفكر ، ونشاط التدريس ، والنشاط البحثي ، وعلاقة الطلاب مع التعلم.
خامساً: التغاضي عن الظروف المادية التي تنظم بشكل ملموس ما هو وما يجري في الجامعة ، وتغض الطرف عن الظروف التي تنظم الحياة وتنظم دفاعها ، وتغض الطرف عن الظروف المادية وألعاب القوة التي تنظم ذلك. يفترض الحقل مسبقًا خيالًا: أن الوصول إلى هذه المعرفة ممكن عندما نسمي جوهرًا (معياري ؟، دلالي ؟، مادي ديالكتيكي ؟، ميتافيزيقي ؟، نفعي؟ حسي؟ مفكك؟) لتنظيم الأشياء والصراعات ، والتي تبقى بعد ذلك دون تغيير ، تفترض أن أدواتنا المفاهيمية والتدخل العسكري ، يفترض مسبقًا أن التحديات التي يفرضها الحاضر تتميز بتكرار ألعاب القوة وعلاقاتها مع الأقاليم ، والناس ، والأنظمة الاقتصادية ، وطرق الحكم ، والهياكل المعيارية ، والديناميات الإنتاجية للإجماع.
سادساً: كان كافياً بالنسبة لي أن أستشهد بمفهومين للوجود في أرسطو متناقضين مع بعضهما البعض لإظهار أن شروط مشكلتنا لا يتم صياغتها بسهولة أو فهمها أو التغلب عليها مثل النفعية الواقعية ، الريعية؟ والوزارات لأولئك الذين يتنازعون بقوة نكران الذات على الموافقة على جداول الأعمال في نظام Steamroller في المداولات في الهيئات الجماعية بالطبع أو ممثلي الدورات في الهيئات الجماعية الوطنية.
سابعًا: وكأن ذلك لم يكن كافيًا ، يبقى أن أذكر الجزء الآخر من حركة الملاقط هذه التي تلتقط كلاً من الجامعة ، وموضوعنا هنا ، والحياة ، ساق قزم متهالكة ولكنها صاخبة جدًا ، ساق الملاقط التي تمر من أجل تعدد المشاعر والسياسات المناهضة للنظام (التي نقدم لها دائمًا الدعم والتضامن ، فهي تمثل الخط الأمامي لأول من يموت) ، ونقرر ، في انسجام تام على اليسار أو اليمين ، أن كل شيء هو وسيلة لقول العالم ، لعبة لغة ، وبالتالي ، بدلاً من الذاتية والشخصية والشخصية التي يتم إنتاجها فقط من خلال عملية تكوين بطيئة ، هناك شيء من نظام الفرد المتشدد - لا يزال هناك الآن وقت كامل يتم حشدها من خلال نظام من التبادلات الرمزية ، والتفاعلات الفردية التي تتبادل قواعد السلوك والقواعد التي تشكل العالم وفقًا لتفضيلات جوهرية مبعثرة وتكره أشكال العمل فوق الفردية ، والمجتمعية ، والمجتمعية ، والتنظيم السياسي.
ثامناً: في هذا التسونامي الذي يجتاح العالم الصغير من المناضلين الوهميين ، وهمي لأنهم يظهرون على أنهم غزو تقدمي بالحد الفوري لكل ما يريد المرء إلى شعارات استبدادية ، يُطرح السؤال: ما تبقى كعالم ونضال سياسي وإنتاج من الأفكار في بعض الأحيان؟ النفوس الجميلة والرقائق المقاتلة في هذه اللاكروبوليس الهائل الذي أصبح الفضاء العام السابق؟ ما يتبقى هو اختزال مجال السياسة إلى إرادة الهويات النرجسية المتمركزة حول الذات والتي تتعارض مع فتات الاعتراف والحقوق في مواجهة النهب العظيم الذي هو عالم لا يعرف الخوف وهادئ في جلد غالبية الناس العاديين ليل نهار ، الذين يتابعون الحياة في العالم الكبير يتجاهلون ما يحدث بيتي موند.
حسنًا ، يبدو الوضع غير مواتٍ بعض الشيء. لننظر إلى الأشياء من زاوية أخرى. أقترح نقل القطع من الموقف واللحظة إلى الوقت والمرحلة والمكان والجمهور الذي يتم فيه إدراج مناقشتنا اليوم ، في ثلاث حركات.
الحركة الأولى ، تقريبًا استطرادية: يمكننا أن نفترض أن جمهورنا هنا يتكون من أشخاص طبيعيين ، على سبيل المثال ، شخص جديد في دورة الفلسفة مثل Unifesp ، وهو طالب يحضر كرسي IHF الذي يدرسه البروفيسور سيلفيو روزا. ماذا يتعلم هذا الطالب من سيلفيو؟ يعتبر البروفيسور بينتو برادو جونيور نقطة تحول بالنسبة لنا للتفكير في خصوصية ماهية العمل بالأفكار الفلسفية ، على سبيل المثال ، أن بناء شكل مستقل من النثر الفلسفي يعني التخلي عن أجندة سياسية خارجة عن ذلك ، والاستسلام المطالبة بغزو التحرر الوطني أو الوعي بمهام التغلب على التخلف ، والتخلي عن علم النفس والطبيعية التي تضع العمل الفلسفي كظاهرة محيطية تدور حول بعض الاحتياجات خارج مجال الأفكار.
الحركة الثانية ، استخلاص النتائج من هذا الاستطراد: لدينا التحدي المتمثل في إرساء مسار البدء في العمل الفلسفي ، سواء كان ذلك في النثر أو الأفكار الفلسفية ، في المخطط الذي وصفه سيلفيو ، الذي أعود إليه هنا لإعطاء الخطوط العريضة الممكنة للدفاع. لتأسيس الحياة ، أن يضع المرء نفسه بعيدًا عن الإلحاحات للحاضر المعاش ، لأن هذا الحاضر ، في الحالة التي تكشفت في ثمانية أجزاء في بداية هذا الاتصال ، يعني إما تعاونًا إداريًا ملتزمًا أو استقالة النفوس الجميلة لإغلاق فتات الحقوق.
فيما يتعلق بهذا المسار ، الذي سيبدأ مع جان موجوي ويمكن أن يمر عبر أعمال بينتو برادو جونيور ، سيكون لدينا فصل مفتوح لشكلين من أشكال التدخل الفلسفي ، وهما باولو أرانتس وماريلينا تشوي ، كما تعلم سيلفيو روزا ، والذي سيكون مثل كوكبين من التدخل الفلسفي والمفكر المناضلي فيما يتعلق بالأفكار الفلسفية التي ولدت من تعاليم بينتو ، كل واحدة بطريقتها الخاصة ، مشتركة مع كل من ماذا؟ يعلم Sílvio: بشكل عام ، فإن المسألة الاجتماعية البرازيلية حسب الموضوع الذي ينظم الأفق العام للقضايا وهي نقطة البداية لنظام الأفكار والإنتاج المنهجي والموحد.
تنقسم مسودة الاستطراد في حركتين إلى ثلاثة أجزاء. بصحبة ماريلينا وباولو ، يُظهر "الدفاع المؤسسي عن الحياة بتكوين غريب نوعًا ما" أنه مع كليهما ، (1) نتعلم تخيل طريقة خاصة جدًا للجامعة وإنتاج المعرفة ، (2) نتعلم تعكس المسألة الاجتماعية البرازيلية كنقطة انطلاق للدفاع عما تبقى من الحياة والمجتمع والجامعة.
في هذه المصطلحات ، يتمثل التحدي في (3) في اكتشاف كيفية قراءة البلد جيدًا وجعل هذه القراءة كنقطة انطلاق للأسئلة والمواضيع والاهتمامات التي تنظم كتاباتنا ومجموعات الدراسة والبودكاست والاتصالات والأعمال والموضوعات والمشكلات. التي نتعامل معها في إطار مجموعة من الأفكار الفلسفية في عملية التدريب لأولئك الذين يحضرون التخصصات في المنطقة في التخرج.
أخيرًا ، الحركة الثالثة لهذا الجزء الثاني من مساهمتي في المناقشة: أختم بإظهار الأرنب الذي خرج من القبعة. كان من أجل التعامل مع التكوينات والآثار المتعددة الواردة في دعوة الجامعة للدفاع عن الحياة وشرعت في تحديد علامات العجز والشك التي تحوم في هذا الدفاع عن الحياة. إلى ماذا تحول هذا الدفاع؟ دفاعًا عن حياة الأفكار الفلسفية في البرازيل كمشروع تعليمي جامعي ، وفي أهمية إلقاء نظرة فاحصة على المسائل الاجتماعية البرازيلية كنقطة انطلاق للمشكلات والأطروحات التي يجب العمل عليها.
لكوني أرنبًا ، يبقى بالنسبة لي أن آخذ بنيامين باعتباره أفقي لأستنتج: إنها مسألة نسج تكوين لا يقتصر على الحفاظ ، وبالتالي قمعيًا ، بل إنه يؤسس ، ومن ثم التحرر ، ويؤسس لما؟ لطرق جديدة في التفكير وتنظيم العلاقة بين الناس وعلاقة الناس بالأشياء ، وهي مهمة أخرى طويلة وعمل وتاريخ يجب نسجها في من يعرف أي وقت في العالم.
إلى من رافقوني هنا ، أشكركم على اهتمامكم.
* جيلبرتو تيديا انها صأستاذ الأخلاق والفلسفة السياسية في UnB.
هذا النص هو النسخة المقدمة في "مؤتمر Unifesp الأكاديمي 2021: الجامعة في الدفاع عن الحياة".
