من قبل لويس ماركيز *
يجب على التقدميين أن يترجموا شعار اليعاقبة لتحدي قلوب وعقول السكان ككل اليوم
يمكن أن يشير مفهوم "المجتمع" إما إلى مجموعة اجتماعية معينة أو إلى الخصائص والقيم المشتركة بين أفرادها. ويمكن أن يساوي أيضًا "المصلحة العامة" و"الصالح العام". من الممكن من خلال فكرة المجتمع تفكيك المخطط الفردي والذري لليبرالية الكلاسيكية، الذي يدعم الليبرالية الجديدة. جمعية مونت بيليرين (فريدريش هايك، لودفيج فون ميزس، ميلتون فريدمان). ومع ذلك، فهو مفهوم متعدد المعاني.
إن بناء الفردية يزيح وجود الأفراد، الذين يتطورون فقط بالتفاعل مع الآخرين، في المجتمع. تحدث عملية التدريس والتعلم والانتماء بشكل جماعي. فالفرد ليس ذئبا وحيدا في الغابة الرأسمالية، يشارك في "حرب الجميع ضد الجميع". يسعى خيال الأيديولوجية النيوليبرالية إلى تبرير العقيدة القائلة بأنه لا ينبغي التضحية بـ "الحرية الفردية" حتى باسم الجماعة. إنه نموذج للفردية دون التعاطف مع معاناة الآخرين. مخالفة القواعد الصحية في زمن الوباء (الكمامات، العزل الاجتماعي) تكشف الغطاء، مع الاكتفاء الذاتي.
المفاهيم المشتقة من هذه المصفوفة النظرية تجرد الممثلين من الحياة الواقعية وتتخذ مظهرًا غير واقعي وغير متناسق. يجسد الخيال انحياز السوق الحرة وريادة الأعمال في التمثيل الإيمائي الأيديولوجي في خدمة التراكم الرأسمالي. الطبيعة الاجتماعية للإنسان هي حقيقة لا جدال فيها. إن الحكمة تتطلب منا أن نفكر في المجتمع على أساس المؤسسات والمجتمعات التي تشكل النظام الاجتماعي – التقليدي والحديث. أما الباقي فهو نرجسية خالصة يخففها الجهل.
إنها مهمة غير محتملة إلقاء القبض على الأفراد خارج السياق، دون نماذج العدالة وممارسة العقل العملي التوافقي اجتماعيًا. فالعيش المشترك يعطي طابعاً مجتمعياً للبعد الإنساني. تقطع السياسة الميتة العلاقة بين الأفراد والمجتمع وتستبدل مساحات التنوع بالوحدات السكنية المغلقة، وخصخصة المتنزهات وبناء البؤر الاستيطانية الفاخرة للاستثمار في المدن الكبرى، على حساب الإسكان الاجتماعي والرعاية البيئية. ومع تزايد عملية التحسين والتطوير، يفقد الناس وحدة السرد حول مسارهم الوجودي، ويتغلب عليهم الخوف والسخافة، فيلجأون إلى فقاعات معادية لأي شخص آخر.
يتم فصل الروايات الفردية عن المرجع الخارجي بوليس. وتصبح الحقيقة الشخصية صورة زائفة لهوية تغذيها الرغبة في العودة الأبدية إلى الجنة المختفية. إن الأزمة في عالم العمل والعمالة الرسمية، وضعف النقابات وأحزاب التقدم، إضافة إلى الخسارة المستمرة لفرص العمل من قبل العمال والطبقة الوسطى بسبب الابتكارات التكنولوجية، يولد الاستياء. إن التأكيدات الاضطهادية والتآمرية حول المشاكل الاجتماعية والاقتصادية تؤدي إلى اختراع الفاشية الجديدة للجناة. إن الهجرة والشيوعية والنسوية ومناهضة العنصرية والعلمانية هي بمثابة كبش فداء.
الفكرية الجماعية
لا يشير المجتمع إلى جميع سكان بلد ما، بل إلى سكان القرية أو القرية أو كويلومبولا أو الجامعة أو المنظمة الوطنية أو الدولية. أكثر من مجرد هيكل، ما يوحد أعضاء المجتمع هو العاطفة. الاضطهاد العرقي والجنسي يوقظ وحدة الموصومين. إن الروابط الذاتية تمتص الخسائر، ولكنها تمتص أيضًا أحلام الإنسانية الضرورية للتكوين الشجاع لهوية جماعية، مع الأمل بما لا غنى عنه.
بعد فرديناند تونيس، مصطلح المجتمع (مجتمع) يشير إلى تمثيل متكامل، ما قبل الصناعة، على نطاق صغير، مدعوم بالقرابة والصداقة والجيرة، ومعارض للمجتمع (GESELLSCHAFT) يُفهم على أنه ارتباط بروابط تعاقدية غير شخصية، نموذجية للكوكبة الصناعية الحديثة. الأول يحمل رؤية رومانسية للتماسك العاطفي، بينما الثاني يوحي بظلال المجهولية والعزلة والاغتراب.
تاريخيًا، يقوم المجتمع إما بترسيخ "الشعور" أو "المعنى" في إشارة إلى نواة رمزية، والتي يتم التعرف عليها في معارضة المجتمعات الأخرى. يصور بنديكت أندرسون كيانًا "متخيلًا" مؤسسًا على الحياة الجماعية لوصف أصول القومية. في الواقع، على الرغم من صعوبة التوصل إلى فهم موحد، فإن المجتمع يظهر في الخطابات السياسية الحالية والمواعظ الدينية، دائمًا مع دلالة إيجابية.
يتم تداول الكلمة أيضًا لتعيين العلاقات الاجتماعية ضمن النطاق الجغرافي للأحياء البرازيلية الفقيرة. وبهذا المعنى، فإن مجرد التعبير عن المجتمع ينقذ النضالات التاريخية من أجل الوصول إلى التحضر الموجود بالفعل على الأسفلت. يتم تفسير وحشية الشرطة والميليشيات والجريمة المنظمة على أنها اعتداء على سلامة السكان. تنتقد المجموعة التاريخية والثقافية المجتمع الطبقي والامتيازات التي تعمق عدم المساواة والظلم.
الافتراض الضمني هو وجود توضيح متجانس للتكتلات الطرفية. لقد تم صنع لائحة بيضاء من الاختلافات بين المضطهدين والمستغلين. أكثر أو أقل مثل العوام التي تظهر في ذاكرة الاشتراكيين دون خلافات داخلية. إن طاقة وصمود المعارك القديمة من أجل التحرر تتطلع إلى المساعي المستقبلية، مع زيادة الخبرة. هذه هي الطريقة التي يتم بها صياغة ما أسماه أنطونيو غرامشي "المثقف الجماعي". إن قوة المجتمع المنظم تذهب إلى ما هو أبعد من "الأمير الجديد" (الحزب)، في تحويل الجماهير غير المتشكلة إلى "شعب وأمة".
تتعلق المناقشة الأساسية بالعوامل التي تؤثر على الوعي السياسي. يساهم الشعور ومعنى التواصل المجتمعي في رفع تصور مسارات الحياة الجماعية الكريمة. الأنشطة التنظيمية والاتصالية تشجع التغييرات الهيكلية. يسعى الهجوم المضاد للمرؤوس إلى تصحيح عدم المساواة النظامية وتهيئة ظروف السعادة الخاصة والعامة مع الحق الديمقراطي في الحصول على حقوق غير المرئي.
نعم نؤمن
ككائنات لغوية، يجب أن نضع في اعتبارنا أن العبارات تضع حركات الهجوم مقابل الدفاع موضع التنفيذ. وفي مبارزة الفاشية الاجتماعية والسياسية ضد الديمقراطية الاجتماعية والسياسية، سيفوز اليسار بانتخابات عام 2024 إذا هز روح التضامن المجتمعي لمواجهة شركات البناء العملاقة وكراهية الفقراء. تحتاج الحملة الانتخابية إلى تجاوز عتبة تقديم برنامج يعيد الانتماء الحضري ببساطة. الأمر متروك لك لمحاكاة الرغبة في المشاركة وتمثيل كل إعلان في واقع مختلف وواعد. بالنسبة لليمين المتطرف، تتلخص "القضية الاجتماعية" في قمع "الطبقات الخطرة" لإبقائها في مأزق.
وحالة بورتو أليجري، حيث حافظت الجبهة الشعبية على أربع فترات متتالية (1989-2004) تحت الحصار بموجب إجماع واشنطن، مثيرة للذكريات. إن المودة والشغف بالشؤون العامة تدفع الحماس الجمهوري والتضامن مع مصير الأنداد. وبفضل العلامة التجارية للموازنة التشاركية (OP)، وهي أداة تربوية لإدماج القطاعات المستبعدة من السياسة، يتم تحقيق فوائد حضارية. المعدات تؤهل المناطق الضعيفة بالصرف الصحي الأساسي (من 3% إلى 35%)، والمراكز الصحية، والمدارس، وسهولة الوصول إلى وسائل النقل، والأرصفة، والكرامة. في الفيضانات، أظهر الانهيار التام لنظام الدولة والبلدية أهمية المجتمع النشط.
إن مركز الكارثة المناخية في الجنوب العالمي هو، كما سبق، عاصمة المقاومة في حركة الشرعية (1961)، وعاصمة البيئة بفضل تأسيس جمعية غاوتشا لحماية البيئة الطبيعية (AGAPAN، 1971) و المقر القتالي للمنتدى الاجتماعي العالمي (ولايات ميكرونيزيا الموحدة، 2001، 2002، 2003 و2005). في السياسات السامة المناهضة للسياسة، لا تأتي السياسة الجيدة من الوعود الفارغة. إنه يأتي من تمكين أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم أشياء وليسوا مواضيع للسياسة. إن الترحيب بالمهمشين في القنوات التشاركية لاتخاذ القرار بشأن المدينة هو الترياق ضد الاغتراب - وهو التصويت لصالح المواطنة.
يقول تياجو دي ميلو في كتابه: "أنا لا أقلص يدي: أتقدم للأمام/ أحمل باقة من ضوء الشمس/ الحياة التي تسير معي/ نار: إنها مضاءة دائمًا". الجو مظلم لكني أغني. تكثف أبيات الشاعر روح فيالق المدينة الفاضلة للإطاحة بتراث الحكام المتخلفين، إلى جانب المحسوبية والفسيولوجية للهيئات التشريعية، مع الشفافية والنزاهة في التعامل مع الخزانة. عمل فذ يتعارض مع الاستيلاء على أموال المليونير الفاضحة سراً في الغرفة الفيدرالية. تنضم شبه الرئاسية الراستاكيرا إلى جهود تقويض البنك المركزي للبرازيل.
وكما قرر ماكسيميليان دي روبسبير، في خطابه في 24 أبريل 1793: "جميع المؤسسات التي لا تفترض أن الشعب صالح والقاضي الفاسد هو الشرير(كل مؤسسة لا تفترض الطيبين والحاكم الفاسد فهي مؤسسة منحرفة). وبعد مرور مائتي عام، لا يوجد أحد لا يفهم تحذير القائد الثوري. يجب على التقدميين أن يترجموا شعار اليعاقبة لتحدي قلوب وعقول السكان ككل اليوم. الوعي يظهر في النضال، والهوية تنمو يداً بيد، والنصر يأتي بالشعب ومن أجل الشعب. نعم نؤمن.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
