من قبل إيفالدو لويس بولي*
يبدو أن جمع العشور يُخضع الكنيسة المسيحية إلى سبي بابلي جديد، حيث يشبه بيع صكوك الغفران بيع الرخاء الذي وعدت به الكنيسة لأولئك الذين يستثمرون في العشور
من العدل أن يتبرع المتدينون بالمال لصيانة مباني الكنيسة والرواتب والخدمات الاجتماعية والروحية في كنائسهم. إن التبرع بالمال للكنيسة أمر قانوني بالطبع. إنه حق فردي للشخص، منصوص عليه ضمنيًا في الدستور الاتحادي.[أنا] ومع ذلك، فإن دفع العشور هو عمل مختلف عن جمع العشور؛ لذلك، يجدر التساؤل عما إذا كان من العدل أن تغطي الكنيسة، باسم يسوع، 10% من دخل العائلات المرتبطة بها. بحسب ال الأناجيل، لا!
بعض الكنائس والطوائف المسيحية تفرض العشور على مؤمنيها. تعود أصول هذه الممارسة إلى التقليد الكهنوتي لليهودية القديمة، التي ورثتها المسيحية. لقد كان يسوع يهوديًا ومتمسكًا بدين شعبه، ولهذا السبب بالذات كان يندد طوال حياته بجمع العشور الذي يضطهد الفقراء والأرامل والأيتام. أثارت هذه الانتقادات وغيرها من الانتقادات الموجهة للمسيح ضد العشور الكراهية القاتلة لدى جميع الكهنة تقريبًا والأرستقراطيين الصدوقيين الأغنياء والعديد من الفريسيين.
ظهرت العشور طوال القرن الثاني عشر قبل الميلاد. لقد حرر شعب الله أنفسهم من العبودية في مصر وكانوا يسيطرون عسكرياً على مدن كنعان. وبقيادة يشوع، غزوا وقسموا أرض الموعد بين الأسباط الاثني عشر. وحصل أحد عشر منهم على أرض للعمل في الزراعة والرعي. تم تعيين سبط لاوي للعمل الكهنوتي، وبالتالي لم يرث الأرض. "محرقات الرب إله إسرائيل هي نصيبه" (جوشوا 13: 14).
كان اللاويون يقضون كل وقتهم في العناية بتابوت العهد، وتقديم التضحيات الطقسية، وتنظيم المهرجانات الليتورجية للقبائل اليهودية. ولذلك كان سبط لاوي يعول بالعُشر، أي بعشر المحصول الزراعي المحصود، وبأول نسل لكل أنثى من قطعان الأسباط الأحد عشر الأخرى. تم جمع العشور خلال المهرجانات الشعبية الكبيرة (تثنية 12: 16-18).
وبعد قرون، ظل المسيحيون الأوائل يتذكرون الأسباب التي دفعت اللاويين إلى تلقي "عُشر الشعب" (العبرية 7: 5).[الثاني] الحفاظ على النسب الواجبة والاختلافات التاريخية والاقتصادية والدينية والثقافية الهائلة؛ ولتسهيل الفهم فقط، يمكن للمرء أن يتخيل أن مهرجانات دفع العشور - قبل أن تتمركز في هيكل سليمان - ربما كانت تشبه مهرجانات كورب الدينية - مهرجان الحصاد - الذي تقام تقليديا اليوم من قبل العديد من المجتمعات الدينية. شكلتها عائلات الفلاحين المنحدرة من الهجرة الألمانية إلى البرازيل.
على عكس المنطق اللاهوتي السليم للعديد من المؤمنين والقساوسة والقساوسة اليوم، لم يكن المقصود من العشور فقط دعم الكهنة والحفاظ على الهيكل والمهرجانات الدينية اليهودية. يجب على العائلات نفسها أن تخصص جزءًا من العشور "للغريب واليتيم والأرملة، فيأكلوا في أبوابكم ويشبعوا" (تثنية 26:12). كان العشور يطعم اللاويين، ولكنه أيضًا يحارب جوع الفقراء، ويملأهم بالطعام. واليوم، أصبحت مكافحة الجوع سياسة عامة.[ثالثا]
لقد أدى التطور الاجتماعي والاقتصادي لشعب الله إلى تحويل اتحاد الأسباط الاثني عشر إلى مملكة إسرائيل. بدأ الملك داود في مركزية العبادة اليهودية، وهي العملية التي بلغت ذروتها في تدشين الهيكل في عهد الملك سليمان كرمز للقوة السياسية والدينية للدولة اليهودية الموحدة.[الرابع] في وسط هيكل سليمان كانت تقع خيمة الاجتماع، وهي غرفة ثبت فيها اللاويون تابوت العهد والأشياء الدينية الأخرى التي كانت في السابق متنقلة. قررت المحكمة السليمانية أن الهيكل سيكون المكان الشرعي الوحيد لتقديم الذبائح الطقسية. فقط في هذا المبنى يقبل الرب تقدمات شعبه.
وبعد قرون، في زمن يسوع، ركز الهيكل قوة إسرائيل السياسية والدينية والاقتصادية. وبدعم من القوات الرومانية، أصبحت القيادة اليهودية غنية من خلال جمع العشور، والربح من خلق وبيع الحيوانات القربانية، والسيطرة على صرف العملات والقرابين للشهادة على تطهير الخطايا، واستعادة الصحة، والشفاء. قربان، من بين المسحات المقدسة الأخرى. لقد جمع أعضاء السنهدريم والصدوقيون والكهنة الكثير من الأموال لدرجة أن المعبد أصبح بمثابة بنك مركزي للبلاد. بإذن من الإمبريالية الرومانية، كان الهيكل يدير اقتصاد الأرض المقدسة. كانت السياسة تحت قيادة هيرودس، وتم التلاعب بالسلطة التشريعية والقانونية من قبل السنهدرين، برئاسة رئيس الكهنة قيافا.
في زمن يسوع، كانت الضرائب المخصصة لروما والعشور للهيكل باهظة وتسببت في ثورة شعبية قوية ضد القوات الرومانية والمسؤولين، وأتباعهم المحليين، والملك هيرودس، والأرستقراطية اليهودية، والهيكل. قام حزب سياسي يهودي يسمى "المتعصبون" بالترويج لحرب العصابات ضد روما وحلفائها في فلسطين. وفي هذا السياق السياسي المستقطب، تشهد الأناجيل أن يسوع ظل من دعاة السلام. لقد كان ضد الكفاح المسلح للمتعصبين، على الرغم من انتقاد يسوع الجذري لجمع العشور: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! الذين يعشرون النعنع والشمر والكمون، ويهملون ما هو أخطر في الناموس: العدل". والرحمة والإخلاص. وهذا ما يجب القيام به، دون إغفال ذلك”. يقول يسوع أن هؤلاء الناس يشبهون "القبور المبيضة"، ويبدو أنهم أناس أبرار، "ولكنكم من داخل مملوءون رياءً وإثمًا" (ماتيوس 23: 23,28).
ومن المرجح أن يسوع، رغم خلافاته، فهم أسباب الثورة الشعبية. وربما كان هناك تعاطف متبادل معين بين يسوع والمتعصبين.[الخامس] أحد رسل يسوع المسيح هو "سمعان الغيور" (لوكاس 6:15 وأعمال 1:13). بعد سنوات قليلة من موت يسوع وقيامته، قامت هذه المجموعة الثورية باقتحام مدينة أورشليم والهيكل. لم يكن رد الفعل الروماني طويلاً، ففي عام 70 م، قامت أربعة فيالق بقيادة الجنرال تيتوس بإحراق الهيكل، وتدمير المدينة المقدسة ونفي الشعب اليهودي إلى الأراضي الشاسعة للإمبراطورية. وكانت نهاية دولة إسرائيل. ثم جاءت شعوب أخرى للسيطرة على فلسطين. فقط في عام 1948، وبقرار من الأمم المتحدة، عادت إسرائيل إلى الوجود كدولة قومية.
من الصعب فهم انتقادات يسوع القاسية الأخرى للهيكل اليوم. هذا انتقاد لسياسة كوربا الفاسدة. في ذلك الوقت لم يكن هناك ضمان اجتماعي عام لدعم العمال المسنين أو المعاقين، ولا الأرامل والأيتام. في التقليد الديني اليهودي في ذلك الوقت، كان على الآباء والأمهات المسنين أن يدعموا الابن الأكبر، الذي تمم بذلك الوصية الإلهية بإكرام الأب والأم. بعض الأطفال الجشعين والأغنياء بشكل واضح تفاوضوا – خلف الكواليس في الهيكل – مع علماء الشريعة حول قيمة القربان.
قام سادة القانون بحساب الأموال التي من المفترض أن تكون ضرورية لإطعام وإيواء ورعاية الآباء المسنين حتى وفاتهم. ومرة أخرى، ولأغراض تعليمية، وتسليط الضوء على الاختلافات في السياق الاجتماعي، فإن الكوربا ستكون مشابهة لما يعمل معه الخبراء الاكتواريون اليوم، وهم المهنيون الحاصلون على شهادة في العلوم الاكتوارية، والذين يضمن تصورهم العلمي المزيد من الفعالية والكفاءة في الخطط الصحية، والتأمين على الممتلكات، والتأمين على الحياة. بالإضافة إلى صناديق الضمان الاجتماعي الحكومية أو الخاصة التي تضمن التقاعد والمعاشات. الشاب اليهودي الغني الذي أراد أن يحرر نفسه من نفقات والديه المسنين، دفع قيمة القربان "كتقدمة" للهيكل.
وبمجرد وصول الأموال، تولت خزانة الهيكل مسؤولية "رعاية" الآباء المسنين بدلاً من أطفالهم. أعلن الهيكل أن البكر لم يعد بحاجة إلى إطاعة وصية إكرام الأب والأم. ومن السهل أن نتخيل قذارة هذه الأعمال، وكذلك الطريقة التي يعتني بها المعبد بالمسنين الذين تخلى عنهم أطفالهم. يدين يسوع هذه الممارسة الفاسدة واللاإنسانية: "وأما أنتم فتقولون: إذا قال أحد لأبيه أو أمه: ما تستفيدون منه هو قربان، أي قربانًا للرب، تعفيونه من عمل أي شيء". فضلًا على أبيك أو أمك، ومبطلًا كلام الله بتقليدك الذي سلمته أنت. وأنت تفعل أشياء أخرى كثيرة مماثلة "(ماركوس 7: 11-13).
ومن المعقول تمامًا أنه من بين هذه "الأشياء الأخرى" التي ذكرها يسوع، كان تخفيض قيمة العشور التي يجب أن يدفعها الكهنة والصدوقيون، عن طريق الرشوة. إن انتقادات يسوع الأخرى للهيكل معروفة جيدًا. لوكاس 4,1: 13-XNUMX هي إحدى الروايات الإنجيلية عن "تجارب" يسوع. المشهد الذي يضع فيه الشيطان يسوع على "جنّة هيكل أورشليم (...) يعطي انطباعًا بأن الشيطان مرتاح جدًا في هذا المكان".[السادس]
ومن سخرية هذه الرواية أن الشيطان كان يعرف الهيكل جيدًا. مشهد مشهور آخر هو طرد الصيارفة والباعة في باحة الهيكل التي أصبحت، في رأي يسوع، "مغارة لصوص" (ماركوس 11,15: 19-7). إن انتقاد يسوع لفساد هيكل سليمان يتبع التقليد النبوي القديم: "لا تتكلوا على أقوال الكذب القائلة: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب". بل من المهم ممارسة العدل بين الناس وعدم ظلم "الغريب واليتيم والأرملة" (إرميا 4: 6-XNUMX).
إن الرواية المأساوية لموت يسوع بالصلب "شقت حجاب الهيكل إلى قسمين" (لوكاس 23:45). كان هذا الحجاب الثقيل هو باب خيمة الاجتماع، قدس الأقداس، أقدس مكان في الهيكل، حيث لا يمكن أن يدخله إلا رئيس الكهنة مرة واحدة في السنة، في عيد الكفارة السنوي لتقديم الذبيحة عن خطايا الشعب (اللاويين 16). التعبير الحالي "كبش فداء" يأتي من هذا المهرجان. خلال العيد، تم إطلاق عنزة في الصحراء تحمل خطايا الناس. لقد أخذ يسوع -الخادم المتألم- مكان كبش الفداء عندما كسر مرة واحدة وإلى الأبد الحجاب الذي يفصل مغفرة الخطايا التي يتحكم فيها الكهنة عن رغبة الناس العاديين في التكفير عن خطاياهم.
"دم المسيح الثمين" المعذب والمصلوب هو "الحمل الطاهر وغير الدنس" المعطى بالنعمة لجميع الناس، في كل الأوقات ومرة واحدة إلى الأبد. إن الإيمان المسيحي لا يحتاج إلى "كبش فداء". إن فدية الخطية لا تُدفع "بالأشياء الفاسدة مثل الفضة أو الذهب"، بل بالتوبة في القلب. إن دفع ثمن الغفران هو "طريقة حياة باطلة كانت تتلقاها تقليديًا من آبائك" (1 بيدرو 1: 18,19).
أزال الصليب ما كان أقدس ما في هيكل سليمان. يعترف المسيحيون أن "المسيح يأتي رئيس الكهنة للخيرات العتيدة، بالمسكن الأعظم والأكمل، غير المصنوع بأيدٍ، أي الذي ليس من هذه الخليقة" (عبرانيين 9: 11). بعد الصليب، لم يعد الخلاص يعتمد على هيكل سليمان، ناهيك عن العشور.
بالنسبة للاهوت المسيحي الرؤيوي، لا يوجد مستقبل للهيكل، وبالتالي لجمع العشور التي تدعمه. على الرغم من أن بيبليا إذا لم تقم بتسجيله بشكل صريح، فمن الممكن أن يكون هناك سبب وجيه لدفع العشور اليهودية: وظيفة الضمان الاجتماعي المتمثلة في مساعدة الأرامل والأيتام! وفي الأزمنة المعاصرة، تولى حكم القانون الديمقراطي هذا الواجب الأخلاقي اليهودي المسيحي.[السابع] بحسب يوحنا، في أورشليم الجديدة الآتية ليس هناك هيكل: "لأن هيكلها هو الرب الإله القادر على كل شيء والخروف" (نهاية العالم 21: 22).
المسيح حمل الله، بحسب شهادة الكنيسة الرسولية، يغني أيضًا عن الحاجة إلى الهيكل. يتعارض استفانوس، أمام السنهدريم ورئيس الكهنة، مع المصالح الاقتصادية لهؤلاء الأشخاص الأقوياء بإعلانه أن "العلي لا يسكن في بيوت مصنوعة بأيدي" (أعمال الرسل 7: 48). إن الإيمان المسيحي بأن الله يسكن في قلوب الناس أدى إلى رجم أول شهيد مسيحي. يعيد الرسل التأكيد على جذرية انتقادات يسوع ضد العشور بسبب عدم جدوى الهيكل الخلاصي البسيط.
من هذه النصوص الكتابية وغيرها، يتضح أنه ليس من الإنجيلي أن ندفع العشور باسم يسوع. من القانوني، بل والضروري، والموصى به رعويًا، أن يقدم المؤمنون ما يكفي من المال لصيانة وحتى توسيع المؤسسة الدينية التي طلبوا الانتساب إليها والتي تم قبولهم من خلالها. ومن الواضح أن من يرغب في الانضمام إلى الكنيسة يكون مسؤولاً، في حدود القانون، عن المصالح الكنسية.
وفقًا للفصل الجمهوري التقليدي بين الكنيسة والدولة، فإن الصيانة الاقتصادية للكنيسة هي واجب على المؤمنين مستمد من حقهم في حرية الارتباط. إن حق المواطنة في حرية العقيدة يولّد واجب المؤمن في الحفاظ على دينه. الكنيسة التي تقبل أو ترفض طلب العضوية تفعل ذلك وفقًا للوائحها الداخلية المسجلة في السجل المدني للكيانات القانونية المعنية. معايير وأشكال المساهمة المالية للكنيسة قد تكون أو لا تكون متوقعة في هذا النظام الأساسي، الذي تخضع صياغته وتفسيره للقواعد القانونية المعمول بها في البرازيل.
في الختام، من الممكن الرجوع إلى التقليد الكنسي الذي أدى إلى ظهور البروتستانتية، أي إلى فكر لوثر الجدلي. يسمح لنا لاهوت الصليب أن نؤكد أن المساهمة في الكنيسة من خلال العشور، من ناحية، هي عمل من أعمال الحرية المسيحية؛ ومن ناحية أخرى، فإن جمع العشور باسم يسوع ينكر التبرير بالإيمان وحده. يبدو أن جمع العشور يُخضع الكنيسة المسيحية إلى سبي بابلي جديد، حيث يكون بيع صكوك الغفران مشابهًا لبيع الرخاء الذي وعدت به الكنيسة لأولئك الذين يستثمرون في العشور. بحسب الإنجيل، يجوز دفع العشور إذا رغب المؤمن في ذلك؛ ولكن لا يجوز جمعها باسم يسوع.
* إيفالدو لويس باولي وهو أستاذ متقاعد في كلية تعلم في جامعة لا سال (Canoas\RS). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الكتاب المقدس يشرح نفسه (سينودسي).
الملاحظات
[أنا] دستور جمهورية البرازيل الاتحادية لعام 1988، المادة 5، البند السادس: "حرية الضمير والمعتقد مصونة، وحرية ممارسة العبادة الدينية مكفولة، وفقا للقانون، وحماية أماكن العبادة وحرمتها". الليتورجيات "؛ القسم السابع عشر: "حرية تكوين الجمعيات لأغراض مشروعة كاملة، والأغراض شبه العسكرية محظورة".
[الثاني] تم تسجيل تفاصيل حول العشور أو هذا التقسيم الاجتماعي القديم جدًا للعمل منشأ 14: 19-20; 28: 20-22, اللاويين 27، من بين العديد من النصوص الكتابية الأخرى.
[ثالثا] دستور جمهورية البرازيل الاتحادية لعام 1988: المادة 3 الأهداف الأساسية لجمهورية البرازيل الاتحادية هي:
أنا – بناء مجتمع حر وعادل وداعم؛
ثانياً – ضمان التنمية الوطنية؛
ثالثا – القضاء على الفقر والتهميش والحد من عدم المساواة الاجتماعية والإقليمية؛
رابعا – تعزيز خير الجميع، دون تحيز على أساس الأصل أو العرق أو الجنس أو اللون أو العمر أو أي شكل آخر من أشكال التمييز.
[الرابع] انظر رواية بناء الهيكل في الإصحاحات 5 إلى 6 من سفر الملوك الأول، وخاصة 1 ملوك 1: 7-1. انظر أيضًا أخبار الأيام الثاني الإصحاحات 8 إلى 2.
[الخامس] كولمان، O. يسوع والثوار في عصره. بتروبوليس: فوز، 1972. يرى هذا الباحث الفرنسي في الكتاب المقدس، من ناحية، أن ""حياة" يسوع ونشاطه: صعوده على الجماهير الشعبية التي تريد، وفقًا ليوحنا 6,15: 16، أن تجعله ملكًا". – الجاذبية التي مارسها على المتعصبين” (ص20)؛ ومن جهة أخرى: "على عكس المتعصبين، يعلن يسوع أن الملكوت يأتي من الله وأن مجيئه لا يعتمد علينا" (عXNUMX).
[السادس] شيافو، إل. معبد الله أم معبد الشياطين؟ التاريخ والصراعات حول الهيكل اليهودي. Caminhos – مراجعة العلوم الدينية، غويانيا، ضد. 5، لا. 1، ص. 247-262، 2008، ص. 267. متاح في: https://seer.pucgoias.edu.br/index.php/caminhos/article/view/448
[السابع] وتتطلب المادة 25 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة (10.12.1948/XNUMX/XNUMX) من الحكومات الديمقراطية ضمان أن يكون للناس "الحق في مستوى معيشي قادر على ضمان الصحة والرفاهية، بما في ذلك التغذية والملبس والمسكن الرعاية الطبية والخدمات الاجتماعية الأساسية والحق في الأمن في حالة البطالة أو المرض أو العجز أو الترمل أو الشيخوخة أو غيرها من حالات فقدان وسائل العيش في ظروف خارجة عن إرادتهم.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
