من قبل بيترونيو دومينغيز*
يعد عمل كلوفيس مورا بمثابة سجل أصلي للوكالة السوداء في تاريخ البرازيل، حيث يشكك في مسلمات التأريخ التقليدي وعلم الاجتماع
كان كلوفيس ستيجر دي أسيس مورا مثقفًا أسود فريدة من نوعها. كرس نفسه طوال حياته لأنشطة مختلفة كصحفي وشاعر ومؤرخ وعالم اجتماع ومفكر ماركسي. ولد كلوفيس مورا في أمارانتي، وهي بلدية في ولاية بياوي، في 10 يونيو 1925. ولذلك، يصادف عام 2025 هذا العام الذكرى المئوية لميلاده.
ونظراً لأهمية هذا المثقف بالنسبة للفكر الاجتماعي البرازيلي، فمن المقرر إقامة العديد من الفعاليات والأنشطة تكريماً له على مدار العام، والتي أسلط الضوء على منشوراتها (سيتم نشر مجموعتين، بما في ذلك تنظيم مؤلف هذا المقال (أحد هذه المجموعات)، معرض افتراضي يهدف إلى سرد جوانب من سيرته الذاتية وإنتاجه الفكري ونشاطه السياسي؛ وندوة دراسية وتدريبية تهدف إلى جمع الخبراء في عمله وتفكيره.
فيما يتعلق بمسار حياة كلوفيس مورا، عندما كان طفلاً، انتقل مع عائلته إلى مدينة ناتال. خلال فترة المراهقة، تتغير الأسرة الجديدة؛ هذه المرة إلى سلفادور، المدينة التي انضم فيها إلى دوائر المثقفين الشباب من السلفادور. خلال الأربعينيات من القرن الماضي، عاش لفترة في جوازيرو، في المناطق النائية من باهيا، عندما انضم إلى الحزب الشيوعي البرازيلي (PCB) وتكثفت اهتماماته الأدبية والسياسية والفكرية. ومن هناك انتقل إلى ساو باولو، وواصل مسيرته المهنية كصحفي، في أدوار مختلفة وفي وسائل إعلام مختلفة، في العاصمة وفي الداخل.
وبالتوازي مع الصحافة، كرس نفسه للأنشطة السياسية والفكرية. وفي عام 1959 نشر كتابه الأول بعنوان تمرد أرباع العبيدوالذي قدم منهجًا مبتكرًا: فهم تجربة السود في البرازيل في ضوء المادية التاريخية. سعى الكتاب إلى معارضة المفهوم القائل بأن علاقات العبيد المتناغمة قد نشأت في البرازيل، وهي فكرة قديمة رددها جيلبرتو فريري في أوائل الثلاثينيات.[أنا]
من خلال أخذ ديناميكيات مجتمع العبيد من خلال عدسة العنف، وقبل كل شيء، مقاومة نظام الأسر، ركز كلوفيس مورا اهتمامه على الثورات والكويلومبو في مناطق مختلفة من البرازيل، وأشكال تنظيمهم، ومشاريع الحرية الخاصة بهم، واستراتيجياتهم النضالية. وعلاقاته مع المجتمع المحيط ومع الحركات الاجتماعية والسياسية الأخرى. بالإضافة إلى الإشارة إلى تمرد كويلومبولا كتعبير عن التناقض الأساسي لنظام العبودية، سلط مورا الضوء على الدور النشط للسكان السود في التكوين الحضاري للأمة، ليس فقط من وجهة نظر ثقافية، ولكن أيضًا من الناحية الاجتماعية، وجهة نظر سياسية واقتصادية.
وبعد ذلك أصدر أعمالا أخرى مثل مقدمة لفكر إقليدس دا كونها (1964) التحيز اللوني في أدب كورديل (1976) الأسود: من العبد الصالح إلى المواطن السيء؟ (1977) دعا علم الاجتماع موضع تساؤل (1978) و يوميات حرب العصابات في أراغوايا (1979). في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، تواصل كلوفيس مورا مع قطاعات من الحركة السوداء، التي اعترفت به كواحد من أعظم مرشديها الفكريين. أصبحت عملية الحوار هذه بين مورا والناشطين السود أكثر كثافة في الثمانينيات والتسعينيات، عندما ظهرت منشورات جديدة إلى النور: كويلومبوس والتمرد الأسود (1981); البرازيل: جذور الاحتجاج الأسود (1983)؛ كويلومبوس: مقاومة العبودية (1987)؛ علم اجتماع البرازيليين السود (1988)؛ تاريخ السود في البرازيل (1989) e مظالم كليو: السود في التأريخ البرازيلي (1990). آخر مؤلفاته كانت: سوسيولوجيا حرب الفلاحين: من القش إلى MST (2000) مفترق طرق الأوريكساس: مشاكل ومعضلات البرازيليين السود (2003) وبعد وفاته، قاموس العبودية السوداء في البرازيل (2004).
يُعد عمل كلوفيس مورا سجلًا أصليًا للوكالة السوداء في تاريخ البرازيل، حيث يشكك في مسلمات التأريخ وعلم الاجتماع التقليديين، والتي تميل إلى إخفاء دور هذه الشريحة السكانية أو تهميشه في تكوين الأمة وتطويرها. بالإضافة إلى إظهار المشاركة الاستباقية للأشخاص من أصل أفريقي في بناء المجتمع البرازيلي، سعى كلوفيس مورا إلى حصر التقاليد الراديكالية السوداء في معركته التي لا تعرف الكلل، أحيانًا من أجل غزو الحرية خلال فترة العبودية؛ أحياناً لتحقيق المساواة في مجال الحقوق والمواطنة، في فترة ما بعد الإلغاء.
توفي كلوفيس مورا في مدينة ساو باولو عام 2003، تاركًا وراءه مجموعة كبيرة من الأعمال. مثقف واسع المعرفة، لم يحصل خلال حياته على المساحة المناسبة في العالم الأكاديمي، ولا الاعتراف العادل في تاريخ المثقفين البرازيليين السود. ربما لأنه كان خارجا. باعتباره ماركسيًا، دعا إلى بناء مجتمع قائم على المساواة ولم يفصل أبدًا النضال ضد العنصرية عن النضال الطبقي، مما جعله ينتقد النماذج التي تؤكد على الاعتراف بالقضية العنصرية البرازيلية المنفصلة عن التكوين الرأسمالي، أو بالأحرى، المناهضة الواضحة. - العنصرية المنفصلة عن المشروع التحرري للتحول الهيكلي للمجتمع.
ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، تمت دراسة حياة كلوفيس مورا وأعماله وأفكاره ومناقشتها في دراسات مختلفة (درجة الماجستير والدكتوراه والمقالات الصحفية وفصول المجموعات والكتب المفردة وحتى السيرة الذاتية)، في مجالات مختلفة، ومن وجهات نظر مختلفة. . أعيد نشر أعماله، ونشرت ملفات مخصصة له، مثل الملف الموجود في المجلة النضالات الاجتماعية (PUC-SP)، في إصداري 2023؛ وقد جرت سلسلة من المناقشات والأحداث ذات الطبيعة الأكاديمية والسياسية، مما سلط الضوء على أهميتها، سواء بالنسبة للفكر الاجتماعي البرازيلي أو للصراعات حول العرق والطبقة.
أتمنى أن يؤدي هذا العام الذي يوافق الذكرى المئوية لكلوفيس مورا إلى تعميق عملية الاعتراف هذه في ذروة هذا المثقف الأسود، الذي كان مترجمًا مناسبًا للبرازيل وترك مساهمة مثمرة في التفكير في معضلات الأمة ومآزقها وتحدياتها. ويشير موقفه الانتقادي إلى أنه بالإضافة إلى الخوض في الماضي من أجل فهم أفضل للحاضر، فمن الممكن تصور مستقبل آخر: البرازيل الأكثر شمولا وديمقراطية وإنصافا.
* بيترونيو دومينغيز وهو أستاذ التاريخ في جامعة سيرجيبي الفيدرالية (UFS). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل بطل الرواية الأسود في ساو باولو (طبعات سيسك). [https://amzn.to/4biVT9T]
مذكرة
[أنا] استند جزء من هذا النص إلى "كلوفيس مورا وثورته البرازيلية". بريد البرازيلية، 20/01/2024، مقال بقلم بيترونيو دومينغيز ومارسيو فارياس.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
