من قبل جوزيه مانويل دي ساكادورا روتشا *
إن العمال المعاصرين في قطاعات الخدمات ليسوا طبقة "جديدة" في طور التكوين ، لكنهم أجزاء من الطبقة العاملة
مقدمة
تستند هذه المقالة إلى علاقة ارتباط معينة بين "نهاية العمل" و "ضمير" العامل المأجور الحديث. يبدأ من المبدأ القائل بأن ما يسمى بريكاريا لا يشكل وعيًا طبقيًا جديدًا ، وبالتالي ، فإن العمال المعاصرين في قطاعات الخدمات والخدمات المالية والمنظمات الاجتماعية ، حتى لو كانوا منظمين وحتى لو كانوا حاضرين في الحركات الاجتماعية ، ليسوا طبقة "جديدة" في التكوين ، لكنهم كسور من الطبقة العاملة.
على هذا النحو ، فهم جزء مما أطلق عليه هاردت ونيجري "الحشد" ، وهو أمر مبشر بأنه "القوة المنتجة الحقيقية لعالمنا الاجتماعي" (2001 ، ص 71). عند الخروج من المرحلة المتقدمة للرأسمالية ، مثلهم مثل رأس المال الفكري ، فإن هؤلاء العمال لهم الحق في الاعتراف الاجتماعي بغض النظر عن نشاطهم الذي يتقاضون رواتبهم ، ومع ذلك ، فإن تنظيمهم وتمثيلهم ، الذي يمر عبر الحركة الاجتماعية ، هو نفس تنظيمهم وتمثيلهم. العمال الآخرون بأجر ، يعانون من نفس "الفتات" و "القمع" المفروضة في عملية تطور الرأسمالية.
Operaismo-Cognitivo[أنا] بقلم توني نيجري ومايكل هارت (2001) يقودنا إلى التفكير في إمكانية وضع الرأسمالية التكنولوجية العلمية على أنها تلك التي يقوم فيها هؤلاء العمال غير المستقرين والعاطلين عن العمل ، من خلال تعبئتهم ، بالمضي قدمًا في النضال للتغلب على الرأسمالية. ومع ذلك ، يبدو من السابق لأوانه أن نقول "إننا نتحرك بالفعل بسلاسة نحو مجتمع ما بعد القيمة" ، كما ذكر أنسيلم جابي ، من مدرسة كريتيكا دو فالور[الثاني]، مشيرًا إلى تيار Operaismo-Cognitivo على أنه "تفاؤل مبارك" (2019 ، ص 225). لأنه لهذا يجب أن يكون هناك خروج عن "العمل المجرد" و "فتات" السلع والمال ، أو بعبارة أخرى ، "إعادة تشكيل" لشكل الموضوع المكون من إنتاج السلع - السلع والخدمات - السلع في شروط مثل رأس المال المطبق على العمالة يتطلب.
إن التباعد ، أو فك الارتباط المفروض في وقت مبكر من قبل العملية العامة لتطوير القوى الإنتاجية التكنولوجية والعلمية في عمل الإنسان ، هو حقيقة لا يمكن لأي مدرسة أو تيار اليوم أن تنكرها أو تعرقلها. ولكن إذا كان هذا الواقع لا جدال فيه بالنسبة لـ "وقت العمل المتاح" ، مما يجعله عملاقًا ، فإنه ليس بأي حال من الأحوال حقيقة واعية لـ "الجماهير" ، خاصة عندما لا يزالون في "النضال الدفاعي" من أجل الحقوق وفقًا لـ الآليات الرسمية والكيانات القانونية والسياسية الموجودة في النيوليبرالية المعاصرة. وهذا شيء لا يتم التشكيك فيه دائمًا بشكل صحيح في إرشادات الحركات والتنظيمات ، التي غالبًا ما تكون بلا لحية ، للبريكاريا والجماهير المحيطية و / أو مستبعدة من النظام الرأسمالي وإعادة الإنتاج الخاص لرأس المال. كيف نفهم إذن البروليتاريا الهشة ودورها وما هو وضعها الطبقي في مواجهة رأس المال؟
إن البريكاريا ليست طبقة "جديدة" ولا "طبقة في طور التكوين". لقد ولدت البريكاريا ، أي البروليتاريا في ظروف عمل غير مستقرة ، حيث كانت ظروف استغلال العمل دائمًا محفوفة بالمخاطر ومتدهورة من أجل تمكين نظام التراكم الخاص لرأس المال. يستمر هذا النظام فيما يتعلق بالظروف الحالية غير المستقرة ، حيث تتدهور الوظائف الجديدة لعمال رأس المال بشكل كبير في مواجهة التكيف المكثف لتقنيات المعلومات والذكاء الاصطناعي - الذكاء الاصطناعي ، كما هو الحال في اقتصاد التطبيق (APPS).
وبهذا المعنى ، يمكن القول أن العمل من النوع المحفوف بالمخاطر ، وهو أسلوب محدد ، بالتالي ، لظروف العمل الجديدة وظروف العاملين فيها ، بأجر أم لا. هذه هي ديناميكيات وشكل العمل غير المستقر المعاصر ، حيث بدأ المؤلفون في استخدام بريكاريا كمفهوم يشير إلى هذا الواقع الجديد للتوظيف والعمل الحالي. وبالتالي ، يمكن القول أن بريكاريا أصبحت الآن غير مستقرة بسبب الظروف التقنية أو العلمية الحالية وعلاقات العمل الجديدة.
لن تتناول هذه المقالة الفروق الواضحة بين البلدان الأكثر أو أقل تطوراً من وجهة نظر اقتصادية أو تقنية أو علمية. نحن مهتمون هنا باستكشاف الزيادة في وقت العمل المتاح والبطالة فيما يتعلق بإنتاج السلع والقيمة بشكل عام ، والعلاقة بين عمال رأس المال الجدد وتنظيمهم النضالي على أساس إنتاج وعيهم الطبقي. في عالم العمل المعاصر. على سبيل المثال ، القانون العام للقيمة الذي نستخدمه هنا ، نستخدمه كإتجاه وليس بطريقة مطلقة أو أحادية الخط أو متساوية لجميع البلدان ذات المراحل المختلفة من تطور الرأسمالية.
ولكن ، على أي حال ، فإننا نعتبر أنه بالنسبة لهم جميعًا ولحظاتهم المختلفة ، فإن نظام تراكم رأس المال لا يمكن أن يحدث إلا من خلال إحداث ثورة دائمة في القوى المنتجة ، واستنادًا إلى التحسين المستمر ، والمنافسة ، والضعف الحالي والبطالة. أمر لا مفر منه ولا يمكن إيقافه لملايين العمال حول العالم. يجب أن تخضع التأثيرات "الهائلة" لهذا الواقع على اقتصادات السوق الحرة لتقييم دقيق من قبل نظرية الحركات الاجتماعية ، ووعي الجماهير ونضالاتهم.
بشكل عام ، استنفد نظام إنتاج السلع استخراج فائض القيمة (فائض القيمة) من العمل بأجر بالطريقة نفسها كما فعل من خلال العلاقة التعاقدية لعمال رأس المال. توجد البريكاريا في ظل الظروف التي توفرها الحاجة إلى تراكم رأس المال وسط هذا الاستنزاف الذي لا يرحم لإنتاج قيم التبادل. الطبقة العاملة غير المستقرة هي الطبقة العاملة في زمن الانتقال من رأس المال المنتج الحقيقي إلى رأس المال المالي الوهمي (DUMÉNIL؛ LÉVY، 2014). لا تختلف مجموعات العمال غير المستقرة في العالم المعاصر ، على سبيل المثال ، عن العمال في بداية القرن التاسع عشر ، فيما يتعلق بالوحشية ومصادرة القوى العاملة وظروف العمل غير الإنسانية وغير الكريمة في المصانع ، وكلاهما من وجهة نظر مادية / فنية ، على أنها غير مادية / نفسية.
من الواضح ، إذن ، أن ظروف التعيين والأمن الوظيفي الحالية للعاملين بأجر اليوم ، أو عدم أهليتهم ، أو المؤهلات البسيطة جدًا لأنشطة الخدمة ، أو الأنشطة التي ليس لها "وضع" أو ارتباط ضعيف ، هي التي تسمح لنا بالتفكير في هم "كطبقة ناشئة" أو "في طور التكوين" على النحو الذي اقترحه Guy Standing: "هذا الكتاب يتعامل مع مجموعة جديدة في العالم ، طبقة في التكوين" (STANDING ، 2014 ، ص 9). ولا توجد طريقة للتمييز على وجه التحديد بين هؤلاء الأجراء من رأس المال ، البريكاريا ، بوصفهم حاملين لصفات محتملة إلى حد ما فيما يتعلق بتكوين وعي ذاتي. بعبارة أخرى ، فإن الصعوبة المتمثلة في وجود عقبات شبه مستعصية في الوقت الحاضر فيما يتعلق بتكوين طبقة جديدة قائمة على الوعي لذاتها ، ترتبط بشكل أكبر بهيكل العمل نفسه أكثر من التكوينات الجماعية البسيطة أو الترابطية. المبادرات.
حتى الفكرة الاجتماعية القائلة بأن الطبقات الاجتماعية "يتم تجديدها" (THOMPSON ، 2012) ، وفكرة أن هذا يحدث ويحدث في "صراعات الحدود" حول العالم ، حيث تتلاءم الحركات الاجتماعية والبريكاريا ، إذن ، هذا ليس كافيًا لاستنتاج أن تكوين وعي "جديد" ووعي طبقي "جديد" يتطور (بشكل ذاتي) خارج ظروف موضوعية معينة لتطور نمط إنتاجي مثل وضع رأس المال.
تتعلق صياغة طومسون في هذا الصدد بنضال الطبقات المأجورة في إنجلترا من عام 1780 إلى عام 1832 ، وبالتالي فهي تتعامل مع تكوين ضمير لا يشكل نفسه إلا بشكل تدريجي للغاية كطبقة لذاتها. ومع ذلك ، فإن هذا الوعي الطبقي يتوطد بشكل ملموس في نضالات العمال ضد رأس المال ، الذي يعتبر الأخير خصمًا وعدوًا للعمال. اشتمل هذا النضال على مدى عقود عديدة على تغييرات في الاستراتيجيات ضد رأس المال - المواجهة المباشرة ، والنضال من أجل الحقوق ، وظهور النقابات - جنبًا إلى جنب مع الاختلافات النظرية للأيديولوجيا والممارسات الدفاعية أو الهجومية للطبقة العاملة.
الطبقات الاجتماعية في الرأسمالية
من أجل المادية التاريخية ،[ثالثا] يتم تعريف الطبقة من خلال موقع الوكيل في "العلاقة الاجتماعية" للإنتاج المادي. وهكذا ، في نمط الإنتاج الرأسمالي ، فإن العلاقة (التعاقدية) هي علاقة عدم مساواة بين مالكي وسائل الإنتاج وأشكاله والأجراء الذين لا يملكون سوى القوة العاملة لديهم. هاتان الطبقتان الاجتماعيتان الأساسيتان ، الرأسماليون والعمال المأجورين ، اللتان تتكشف حولهما كل التنظيمات الاجتماعية المنتجة المباشرة ، ومن خلال الاشتقاق ، جميع العلاقات الاجتماعية ، من الإنتاج إلى العلاقات العامة. وهذا يعني أن هناك طبقات اجتماعية أخرى ، على سبيل المثال ، ملاك الأراضي والفلاحون وأصحاب الدخل الذين يعيشون على الدخل (في هذه الحالة ، لا يختلف الممولين ورجال الدين من حيث وضعهم الاجتماعي الإنتاجي).
لكن هذه الطبقات الأخرى ليست هي الطبقات الأساسية ، أي أنها لا تحدد على وجه التحديد علاقة الهيمنة التي تتطور حولها أهم التناقضات الأساسية للصراع الطبقي ، وبالتالي محرك التاريخ. في أكثر لحظات الصراع الطبقي حدة ، تنتقل هذه الطبقات "الثانوية" وتضع نفسها بالضرورة في صف إحدى الطبقات الأساسية ، الرأسمالية أو العمال.
ما يسمى بـ "الطبقة الوسطى" هو مفهوم عام يستخدم لتجميع الأفراد من أكثر الطبقات والطبقات الاجتماعية تنوعًا ، والذين يصعب تحديد هويتهم وموقعهم ومعالجتهم ، ولكنه مفيد في تعيين مجموعة من العمال ، معظمهم من أصحاب الأجور - يحصلون على رواتب أفضل من رأس المال ، مع أجور ومزايا كبيرة توفر لهم حياة أفضل بكثير من معظم عمال المصانع ، أو البروليتاريين غير المهرة والعاطلين عن العمل.
بهذه الطريقة ، انتهى مصطلح "الطبقة الوسطى" بالإشارة إلى نمط الاستهلاك والثروة النقدية للأفراد ، وليس له علاقة ، بالتالي ، بالتعريف السوسيولوجي للمادية التاريخية ، الذي حدده الفكر الماركسي في الأصل على أنه ملكية أم لا. وسائل الإنتاج[الرابع]. يربط بعض المؤلفين "الطبقة الوسطى" بقوة الاختراق وبعض القرارات التي لديهم في لحظات معينة من الحياة الاجتماعية ، مثل الترتيبات السياسية الحزبية (FRASER ، 2019) أو دور الإدارة العليا ، على سبيل المثال ، في السيطرة على المالية النظام (DUMENIL ؛ LÉVY ، 2014).
في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت المجموعات التي لا تمتلك وسائل الإنتاج نادرة ، حيث كانت الاختلافات بين الطبقات الاجتماعية واضحة ومذهلة: بصرف النظر عن الملاك ، كان هناك عمال يعيشون بأجور منخفضة للغاية في ظروف بؤس مهين. ، أو الفقراء بدون عمل ثابت ، الذين يعيشون في ظروف غير إنسانية. مع تطور المجتمع الصناعي ، وبشكل رئيسي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية (1939-1945) ، نما تطور التجارة وتدويلها ، وتوسع قطاع الخدمات والمكاتب بشكل كبير ، مما جعل "الطبقة" تظهر. المتوسط "في ترتيب الازدهار في النظام الرأسمالي المعروف باسم" دولة الرفاهية "(BRAVERMAN ، 1981).
الثورة الصناعية ، مع تطور الصناعة الكيماوية والكهرباء والنفط والصلب ، والتي قامت بتحديث المصانع ووسائل النقل والمواصلات ، من نهاية القرن التاسع عشر (1850) إلى منتصف القرن العشرين (1960) ، لم تكن المرحلة الأخيرة في تطوير وسائل وأشكال الإنتاج البضاعي. بعد نهاية الحرب العظمى بفترة وجيزة ، رفعت المعالجة الإلكترونية ونقل البيانات عن بُعد مستوى الإنتاج وأتمتة العمل وبدأت ثورة ثالثة ، ثورة تكنولوجيا المعلومات ، غيرت حياة الناس بشكل عميق من عام 1980 في أكثر البلدان تقدمًا ، وامتدت إلى أقصى زوايا الكوكب النائية ، في آسيا والأمريكتين وأوروبا الشرقية وأفريقيا. ما زلنا نعيش هذا ازدهار، الموجة الثالثة من الثورة الصناعية القائمة على الحاسوب.
بدأت معها الثورة الأشد والأكبر في وسائل العمل وفي العمليات وتخصيص العمالة ، وهو تحول وحشي لدرجة أنه أزاح القوى العاملة من المصانع إلى الخدمات ، ومن الخدمات إلى البطالة الجماعية ، مع هجرات قارات المصانع. والاستثمارات والأفراد (كاستيلز ، 1999). كانت النتيجة ، ولا تزال بالنسبة للطبقة العاملة ، استبدال قوتها العاملة بالآلات. تبع ذلك تطوير البرمجيات ، التي أعطت ، جنبًا إلى جنب مع الآلات ، الاستقلالية والتوسع التشغيلي دون الحاجة إلى عامل (المعروف بالفعل باسم الموجة الرابعة للثورة الصناعية ، أو 4.0 ، والذي يسلط الضوء على المرونة والتكيف الإنتاجي لـ الروبوتات). حتى في قطاع الخدمات والترفيه ، أدى التحول العميق لوسائل المعلومات ، مع الإنترنت ، إلى إزاحة العديد من العاملين بأجر إلى البطالة ، وفي الوقت نفسه طلب حفنة من المشغلين والمديرين التنفيذيين المؤهلين.
ومع ذلك ، فإن الطبيعة المتناقضة لعملية التثمين تؤسس محاولة مستمرة من قبل رأس المال لتصبح مستقلة عن القوى العاملة كاستراتيجية أساسية لخفض تكاليف الإنتاج. لقد رأينا أن الصيغة الأساسية لهذه الاستراتيجية هي جعل العمل الميت يسيطر على العمل الحي. وفقًا للتحليل السابق ، فإن هذا الانعكاس هو الذي أدى إلى ظهور ظاهرة تجسيد العمل الحي (كذا). في سياق الإنتاج المكثف لتقنيات المعلومات ، تحدث هذه الصيغة من خلال تحول العامل المشابه إلى عامل إنتاج ، بمجرد تخثره في الماكينة ، يصبح عمالة ميتة (بيانات و / أو برامج). يتم تحقيق هذا التحول من خلال تدوين معرفة العامل ، وبالتالي ، يمكن القول إنه يمثل ما يمثله Freyssenet (Michel Freyssenet ، التقسيم الرأسمالي للعمل) تعتبر مرحلة رابعة من التقسيم الرأسمالي للعمل حيث أن لها تأثير مباشر على تقسيمها الفني. (ولف ، 2015 ، ص 103).
هكذا رأى العاملون بأجر في رأس المال ، وخاصة الطبقة العاملة ، حلمهم في الازدهار يختفي بسرعة. لأول مرة منذ أن خلق المشروع البورجوازي الرأسمالية ، ثبت أن وعود الرفاهية العامة من خلال التصنيع وإنتاج السلع للجماهير معيبة وغير مجدية ، وأكثر من ذلك ، غير قادرة على حل مشكلة "التذمر الذاتي". تشويه. ومن ثم ، ليس فقط عدم المطابقة الحالية للأفراد ، وظهور الحركات الاجتماعية التي تسعى إلى الاعتراف والتوظيف ، ولكن اليقين المتزايد بأن الحل لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال التغلب على النموذج الرأسمالي لإعادة الإنتاج الاجتماعي نفسه.
ومع ذلك ، فإن ظهور البركاريا غير المستقرة يرتبط ارتباطًا مباشرًا بقانون ماركس العام للتراكم الرأسمالي (العاصمة، الإصدار 1 ، الفصل. 23) وقانون انخفاض معدل الربح (العاصمة، v.3 ، القسم III) ، حيث يشرح لماذا ، بالضرورة ، فإن نمط الإنتاج الرأسمالي ليس فقط نظامًا من عدم المساواة والاستغلال ، ولكنه نظام يستبعد القوة العاملة. وهذا يعني أن نظام إنتاج السلع في ظل نظام تراكم رأس المال الخاص هو أكثر من متناقض ، ولكنه متناقض ، لأنه بفضل "قانون المنافسة" يحقق "إنجاز" تحويل العمل الحي (القوة العاملة التي تولد ثروة حقيقية) إلى العمالة الميتة (الآلات والتكنولوجيا الإنتاجية التي لا يمكنها توليد ثروة حقيقية).
القانون العام للتراكم الرأسمالي والقيمة
الصراع الطبقي هو بحد ذاته محرك التاريخ منذ أن أسست المجتمعات ذات القيمة نوعًا من "المكانة" أو التسلسل الهرمي مع توزيع غير مكافئ للثروة والسلطة. الرأسمالية هي النمط الحديث للإنتاج في التنظيم الإنتاجي الاقتصادي الفوري لمثل هذه المجتمعات. يحدث الصراع الطبقي من خلال المحرك التكنولوجي العلمي للتحول البنيوي ، "من خلاله ، وما بعده" ، وبالتالي يحدث ثورة في البنية الفوقية الاجتماعية من العصور القديمة حتى يومنا هذا.[الخامس] تتطلب الثورات الاجتماعية مواجهة مصالح طبقية معادية ، لكن وجودها لا يؤدي بشكل حتمي إلى المراحل الأكثر تقدمًا من النضال الاجتماعي والثورة ، حتى لو كانت في تشكيل نواتها الصلبة أو "وحدة الاضطراب" (ALTHUSSER ، 2015).
بعبارة أخرى ، لا توجد ثورة بدون صراعات بين الطبقات ، لكن هذه النضالات "الدائمة" لا تتحول بالضرورة وبشكل فوري وبطريقة منهجية إلى ثورة في العلاقات البنيوية للإنتاج ، ما لم يكن "تراكم التناقضات" ، بدءاً بإدخال قوى إنتاجية هائلة تتعارض مع علاقات العمل التعاقدية القائمة. المبادئ التوجيهية القانونية الجديدة لمرونة توظيف العمالة المعتمدة اليوم ليست انحرافات "بسيطة" لرأس المال فيما يتعلق باستغلال العمل المأجور ، ولكنها أيضًا نتيجة للتحولات التكنولوجية للأتمتة والأنظمة في مصانع الإنتاج وتداول البضائع بوضوح. الإضرار بالعاملين والعاملات.
لا يزال الصراع الطبقي قائمًا في المجتمعات البشرية ، مما يؤدي إلى تسريع عملية التنمية الاجتماعية في جميع الأبعاد (السياسية والقانونية والثقافية والفلسفية والدينية) لفترة طويلة بعد الثورة: “من الواضح أن هذه المهمة ليست بأي حال من الأحوال أيديولوجية أو تربوية بحتة. يتطلب نوع جديد من العلاقات إنشاء وتعزيز قاعدة مادية واقتصادية جديدة "(باتشوكانيس ، 2017 ، ص 192).
لكن يمكن القول إن أنماط الإنتاج ، التي تحركها قوى الإنتاج الاجتماعي الخاصة بها ، عن طريق العلوم التطبيقية والتكنولوجيا ، بمجرد تخصيصها كـ "مؤسسات" لإعادة إنتاج القيمة ، لا يمكنها إلا أن تتبع وتعزز القوانين العامة الخاصة بها. في نمط الإنتاج الرأسمالي ، يُعطى إعادة إنتاج القيمة كدالة للنظام العام لتراكم رأس المال الخاص. في هذه الحالة ، فإن إنتاج السلع هو الطريقة المقترحة لإعادة تكوين المواد الغذائية / البضائع في نفس الوقت ، ورأس المال النهائي ، المال ، المنتج وفقًا للقوانين العامة لذلك النظام. العمل البشري المستغل هو أداة إنتاج الثروة ، والتي تساهم في استغلالها الأشكال الأيديولوجية الأخرى للبنية الفوقية الاجتماعية بشكل ثانوي ، مثل القانون والدولة والثقافة ، في هذه الحالة كـ "عبادة الأصنام" للعمل في ظل ظروف تقدير رأس المال.
يتم التعبير عن هذه المجموعة من العناصر الاقتصادية والاجتماعية ، المتشابكة ديالكتيكيًا ، والمصممة والمحددة بشكل مفرط ، من منظور الاقتصاد السياسي الذي طوره ماركس فيالعاصمةوجزء من Grundrisse: الكتابات الاقتصادية 1857-1858 (الخطوط العريضة لنقد الاقتصاد السياسي) ، وكتكشف حتمي للأداء المحدد لنمط الإنتاج الرأسمالي. لذلك نرسم ، بضربات عريضة ، الملخص التالي:
- إن أقصى توجه لنظام الإنتاج الرأسمالي هو التراكم الخاص للثروة الاجتماعية (ليتم تحويلها إلى نقود) ، التي تنتجها قوة العمل البشرية اجتماعياً ؛
- من الممكن فقط استغلال القوة العاملة والتملك الخاص كليًا أو جزئيًا من هذه الثروة العامة ، من خلال عقد (صك قانوني رسمي) يتعلق ، في حالة عدم المساواة الحقيقية ، وجهاً لوجه ، بأرباب العمل والموظفين ؛
- هذا التفاوت الحقيقي ، المدعوم تعاقديًا ، ينسب إلى الرؤساء الرأسماليين ملكية كل الثروة التي ينتجها العمال الذين يتقاضون أجورهم في شكل راتب محدد عن وقت العمل ؛
- الفرق بين قيمة كل الثروة التي خصصها الرأسماليون والأجور المدفوعة للعمال هو "ربح" حقيقي وفعال ، أو فائض القيمة (هذا أسهل للقياس في إنتاج السلع منه في أنشطة الخدمات). الخدمات) ؛
- كل الثروة الاجتماعية ، التي يتم إنتاجها وتوزيعها في البداية ، يتم تفكيكها اقتصاديًا في التبادلات والمدفوعات الأخرى للمجتمع ، ويمكن أن يكون لها علاقة حقيقية كسلع يتم تحقيقها عشوائيًا في التبادلات وتحويلها إلى نقود موعودة (رأس المال في شكل مخزون المنتجات ، على سبيل المثال) بالنقود الحقيقية (الجزء غير الحقيقي من الاقتصاد البرجوازي يتكون من الفائدة على القروض (الوهمية) والمضاربة (الافتراضية)) ؛
- ومع ذلك ، فإن فكرة السوق الحرة ، إذا كانت مواتية لتحديد أجور العمال أقل بكثير من القيمة الواردة في البضائع (الفرق هو "الربح") ، فهي غير مواتية للرأسماليين لتقديمها بالسعر بحرية. يحكم من قبله.
- ولكن لكي يحدث هذا ، لكي يحد هذا العيب من أسعار بيع البضائع ، يجب بالضرورة أن تكون هناك "منافسة" ، العديد من المنتجين / البائعين لنفس السلع أو البضائع المماثلة ؛
- ما هو إذن الهدف العظيم لكل رأسمالي؟ هزيمة منافسيك ، واحتكار أنشطتك الإنتاجية ؛
- من أجل هزيمة المنافسين ، يضطر كل رأسمالي إلى إعادة تصميم مصنع الإنتاج وعمليات العمل باستمرار ، والسعي دائمًا إلى الحد الأدنى من الاستثمار المحتمل في رأس المال المتغير ، والعمل (العمل الحي) ، من خلال تطبيق التقنيات (العمل الحي). الجديد في عمليات الإنتاج واللوجستيات والإدارة ؛
- بالنسبة للطبقة العاملة ، فإن هذا يعود ، عاجلاً أم آجلاً ، إلى استبدال العمال بالآلات والعمليات العلمية المتقدمة ، وبالتالي ، من خلال تجاهل العمل الحي بسبب العمل الميت ، في أسوأ ما يمكن أن يحدث لها: (أ) التخفيض الفوري في أجورهم ؛ (ب) فقدان الأهلية ؛ (ج) البطالة ؛ (د) اليأس.
من هنا ولدت البروليتاريا الحديثة ، وسط هشاشة البروليتاريا ، البروليتاريا غير المستقرة ، البريكاريا. العملية لا تنتهي عمليا ، باستثناء بعض لحظات الانعطاف ، مثل نقص الائتمان ، والركود الاقتصادي ، والقيود الرسمية على تشكيل الاحتكارات والصناديق الاستئمانية ، والتدخل التشريعي في المؤسسات الرأسمالية ، والتشريعات التي غزاها العمال ، ونقص العمالة المؤهلة. ولكن سرعان ما يتم التغلب على هذه اللحظات بتأثير المنافسة والرغبة في تراكم رأس المال ، وعودة دورة الاحتكار ، سعياً إلى تدمير المنتجين الآخرين.
ومع ذلك ، بالنسبة للعمال ، حتى لو كان ذلك ضد إرادتهم ، فإن العملية المنهجية لإعادة إنتاج رأس المال تمثل هشاشة قوتهم العاملة وإفقار ظروفهم المعيشية. سواء كان ذلك بسبب تسطيح الأجور ، أو أساليب العمل محدد المدة ، أو البطالة ، هناك نمو غير محتمل في وقت العمل "المتاح" أو "المجاني" ، مع عواقب وخيمة على عالم العمل والرأسمالية.
صرح ماركس (2011 ، ص. الإنتاج القائم على القيمة. [...] بمجرد أن يتوقف العمل في شكله المباشر عن كونه المصدر الأكبر للثروة ، يتوقف وقت العمل ، ويجب أن يتوقف عن كونه مقياسه ، ونتيجة لذلك ، تتوقف قيمة التبادل عن أن تكون [مقياس] قيمة الاستخدام . لم يعد العمل الفائض للجماهير شرطًا لتنمية الثروة العامة ، تمامًا كما لم يعد عمل القلة هو الشرط لتطور القوى العامة للدماغ البشري. [...] وقت الفراغ ، وهو وقت فراغ ووقت لأنشطة أعلى ، يحول مالكه بشكل طبيعي إلى موضوع آخر ، وحتى هذا الموضوع الآخر يدخل بعد ذلك عملية الإنتاج ".
هذا يفرض ، بعد كل شيء ، المناقشة المجاورة ، التي ربما تكون الأكثر أهمية ، بل وحتى جوهرية ، إذا كانت النقاشات المعاصرة حول البريكاريا قد تعمقت حول "تحرر" الإنسان الذي أصبح مستحيلًا بسبب إعادة الإنتاج التاريخي لرأس المال. إذا كان لا يمكن أن يمثل انحرافا مقلقا عن هذا الهدف الأول و "النهائي" لماركس والماركسيين الآخرين ، فإن الإصرار على البحث عن "طبقة جديدة" ، حتى "في التكوين" ، وما إلى ذلك ، عند البحث في البريكاريا من أجل "وعي طبقي" ، إلخ ، كما لو أن المادية التاريخية الجدلية سمحت بشيء مشابه لـ "الفتِش" (HOLLOWAY ، 2003).
الوعي لنفسه / الطبقة لنفسها
يبدأ أساس وعي العمال من الظروف الملموسة لاستغلال القوة العاملة والتراكم الخاص من قبل الرؤساء للنتيجة المتولدة كثروة اجتماعية عامة ، وشروط ملموسة متأصلة في عمليات الإنتاج المادي الفوري ، والتنظيم الموضوعي للإنتاج في شروط عدم المساواة التعاقدية الحقيقية ، على سبيل المثال ، بين أصحاب العمل والموظفين. لطالما كانت الصعوبات النقابية لتوعية الطبقات العاملة بأجر هائلة واعتمدت إلى حد كبير على العمل الدؤوب والشاق الذي يقوم به أهل الفكر مناضل. عدم وجود كائن حي إنتاجي لتركز العامل ، مثل المصنع ، وغياب تنظيم المصنع ، الذي قدمه المالك الرأسمالي ، وعدم وجود "مكانة" أو ، كما هو الحال الآن ، السيولة في عدم وجود مخطط تنظيمي من النشاط الإنتاجي ، والجدول الزمني المرن للغاية ، يؤديان إلى تعديل جديد لعلاقات العمل الرأسمالي ، وهو نموذجي لهذه الأساليب المحفوفة بالمخاطر ، ولكن ليس لتشكيل "طبقة جديدة".
تتطابق الشروط الموضوعية لتنظيم المجموعات غير المستقرة الحالية ، في هذه الحالة ، مع تلك الخاصة بالعاملين بأجر في أنشطة أخرى: ويمكن ملاحظة ذلك في تدهور انتصارات العمل والحقوق الضمانية ، في مرونة عقود العمل ، في ساعات العمل الطويلة والمرهقة ، وتخفيض الأجور ، والبطالة الوشيكة. ولكن بالنسبة للجزء الآخر ، عدم وجود مصنع ، وتحديد موقعهم في المخطط التنظيمي ، فإنهم يعيشون واقعًا مختلفًا تمامًا عن العمال الآخرين. ولكن يمكننا بالتالي أن نقول أنه في مواجهة مثل هذه الظروف الموضوعية ، "غير المستقر هو طبقة في طور التكوين ، إن لم يكن بعد طبقة لنفسها ، بالمعنى الماركسي للمصطلح" ، كما يلي: الدول (2014 ، ص 23)؟
وبوجه عام ، فإن الظروف المكشوفة معاصرة ، حيث يؤسس رأس المال فيها استمرارية تكاثره المتقدم ، وطاعة بالضرورة التحولات التقنية أو العلمية للعمل ، في جميع قطاعات الاقتصاد ، واحتكار رأس المال وتركيزه المستمرين ، وراء الربح والتوزيع غير المتكافئ والمنحرف للثروة الاجتماعية العامة: "العلم هو الأخير - والأهم بعد العمل - الملكية الاجتماعية ليصبح مساعدًا لرأس المال" (BRAVERMAN، 1981، p. 138). الشر هائل. يحاول عمال الإنتاج والخدمة غير المستقرون بشكل شرعي تنظيم أنفسهم ، كما حدث في الماضي ، بتشجيع وتنظيم نفس الظروف الموضوعية للاستغلال ، وبمساعدة بعض الدعم الخارجي من المثقفين والمنظمات الطبقية.
ولكن مع ذلك ، من غير المبالاة توقع قوة الإقناع مع رؤسائهم ، والتي تؤثر على القوة القتالية التي غالبًا ما تأتي من بعض الوعي بالمجتمع بشكل عام ("الحشد" لـ Hradt & Negri ، 2001) ، مثل الظروف الموضوعية للاستغلال والإهانة التي يتعرض لها هؤلاء العمال في الأساليب الجديدة للقطاع الثالث[السادس]. ولكن ، في معظم الأحيان ، يكون الادعاء إما من أجل حقوق العمال ("الدفاعية" ، كما في ألتوسير ، 2013) ، أو من أجل إعمال حقوق الإنسان التي تنادي بها دساتير البلدان ، كما في حالة البرازيل (الحفاظ على "الوضع" النيوليبرالي الدستوري).
تحدد المادية التاريخية الشروط الموضوعية التي تؤدي إلى الثورات. يتم إعطاء هذه الشروط الموضوعية بشكل ملموس في أنماط الإنتاج المادي ، والتي هي شكل معين من التنظيم الاجتماعي بهدف توفير ضرورات الحياة من أجل بقاء الإنسان. التاريخ هو تاريخ التنظيم والعلاقات الاجتماعية في العملية ، من التناقضات والصراعات "الديالكتيكية" للبشر. تتغير أنماط الإنتاج المادي في التاريخ ، من الظروف غير المستقرة إلى الظروف الأكثر تطورًا وفقًا للقوى الإنتاجية التقنية والعلمية الأكثر تقدمًا - أسلوب المقايضة للإنتاج ، ونمط العبودية للإنتاج ، ونمط الإنتاج الإقطاعي ، ونمط الإنتاج الرأسمالي. لذلك ، يجب البحث عن الشروط الموضوعية ، وليس الشروط الذاتية ، من التنظيم المادي الإنتاجي لأنه يحدث بشكل ملموس في وقت تاريخي محدد.
الوعي لذاتها أو الطبقة لذاتها هو الشرط الذاتي الأول الذي يتم استخلاصه من الشروط الموضوعية لإنتاج المواد. يحتاج الأفراد وعمال رأس المال المأجورين ، الخاضعين لمثل هذه الظروف الموضوعية للإنتاج التجاري ، إلى تجاوز الفرد ، المرحلة الأولية من خضوعهم ومصادرتهم ، والوعي في حد ذاته ، والوصول إلى الوعي بالذات أو الطبقة مقابل- النفس. دعوة "البروليتاريين من جميع البلدان ، اتحدوا!" (ماركس ، إنجلز ، ق / د ، ١ ، ص ٤٧) ، يتعلق بكل من الاتحاد من أجل النضال ضد أرباب العمل ، والاعتراف الجماعي بالبروليتاريين ، الذين يعانون من نفس الاستغلال لقوتهم العاملة و مصادرة الثروة التي ينتجونها.
ليس من قبيل المصادفة أن مؤلفي "البيان" كتبوا "بروليتاريين". جمع إنتاج المصنع السابق بين آلاف العمال في المصانع وتكتلات التصنيع. هذا جعلهم أقرب ، وجعلهم مدركين لشروط هيمنتهم المتساوية للرأسماليين ، وكذلك الملاحظة الفورية لظروف البؤس الملموس الذي يعيشون فيه. هذا الواقع ، إذن ، هذه الظروف الموضوعية للارتباط الداخلي ، ضرورية للابتعاد عن حالة الفردانية إلى حالة التنظيم العفوي ، وفيما بعد ، التنظيم السياسي والمقاومة والنضال ضد الطبقة الرأسمالية ، هذا الواقع ، على الرغم من وجوده بشكل ساحق ومكثف في كان إنتاج المصنع طوال القرن التاسع عشر ، حتى منتصف القرن العشرين ، لا يزال حاضرًا بشكل كبير في المصانع حتى بداية القرن الحادي والعشرين ، خاصة في البلدان المحيطية ، الأقل تطورًا من الناحية التكنولوجية. لكن في العقود الأخيرة تغير هذا ، حتى بالنسبة لهؤلاء.
الوعي بالذات هو اللحظة التي تصبح فيها ظروف العمل الملموس موضوعية في وعي العمال بأجر. يعتمد هذا على تعقيد العوامل الاجتماعية ، ولكن في النهاية ، على الظروف الموضوعية للعمل الفوري والعلاقات الاجتماعية للإنتاج (ENGELS، s / d، v.3). بعد ذلك ، على الصعيد الخارجي ، يتم تحديد المنظمات التمثيلية للطبقة العاملة (الاتحاد ، والأحزاب) والمؤسسات التقدمية (المثقفون والفنانين والشباب) في المجتمع بشكل عام ، والتي تعمل بطريقة متكاملة إلى حد ما لدفع الحركة الثورية إلى الأمام.
مع كل هذا ، من المتوقع أن الأبعاد الأيديولوجية التي تتكون منها البنية الفوقية الاجتماعية - الشكل الثقافي ، والشكل القانوني ، والشكل السياسي - تتدخل ، وقد تحدد بشكل مفرط ، أمس واليوم ، وبطرق عديدة ، الاتجاهات والإمكانيات ، على حد سواء. من تكوين هذا الشرط الذاتي للوعي لذاته ، أو إزالته أو تشويهه على الرغم من الظروف الملموسة الموضوعية ، مثل ممارسات وتكتيكات مواجهة رأس المال والقمة الثورية: "العناصر المختلفة للبنية الفوقية تعمل وتتفاعل على بعضها البعض ، تنتج عددًا لا يحصى من التأثيرات. هذه التأثيرات قابلة للمقارنة بعدد لا متناه من الحوادث (عددها لانهائي ، وعلاقتها الحميمية بعيدة جدًا وبالتالي من الصعب معرفة أنها غير ذات أهمية) والتي من خلالها تشق "الحركة الاقتصادية" طريقها. هذه الآثار حوادث ، والحركة الاقتصادية هي الضرورة ، وضرورتها ”. (ALTHUSSER، 2015، p.93).
الاعتبارات النهائية
منذ أواخر الثمانينيات ، والتي تتوافق مع فترة الإنتاج ما بعد فوردي ، تم تأسيس الدورة الحتمية لإعادة إنتاج رأس المال على مستوى العالم بموافقة الحكومات النيوليبرالية. بالنسبة لعمال رأس المال الذين يتقاضون رواتب ، فإن ما تبقى هو تبادل مهنهم بمهن أخرى أقل تخصصًا ، خارج التدريب والاستثمار المهني المختار ، وعدم الاستقرار الكلي للعمل في الأنشطة غير الصحية ، وساعات العمل الهائلة ، والعمل عند الطلب ، مقابل فترة محددة. الوقت ، دون تسجيل أو مع سجلات التوظيف التي لا تضمن مزايا الضمان الاجتماعي الحالية والمستقبلية. وعندما لا يكونون كذلك ، فإنهم يعانون من البطالة والفقر المدقع ، مع عدم وجود آفاق مستقبلية لملايين الشباب وكبار السن.
هذه هي البريكارية ، البروليتاريا الحديثة غير المستقرة ، التي انطلقت في الأشكال الحديثة للعمل المأجور. هذه هي الطبقة العاملة اليوم. ينضم إليها العاطلون ، غير المؤهلين ، المحبطين ، أولئك الذين لن يتم حتى إدراجهم في إحصاءات الأشخاص النشطين اقتصاديًا غير الرسميين ، "حشد" حقيقي من غير المحميين والمهمشين ، وحتى غير مرئيين إلى حد كبير من السياسة الحيوية للولايات ، مثل الأجانب غير النظاميين والشعوب الأصلية والسكان الأصليين والفلاحين.
من حيث التنظيم ، فإن الشروط الموضوعية للصراع الطبقي موجودة جزئيًا: الاستغلال واللاإنسانية للعلاقات بين رأس المال والعمل موجودة. لكن الظروف النقابية والعفوية والسياسية محفوفة بالمخاطر ، بسبب تشتت العاملين بأجر وفئاتهم المهنية ، لأن الكفاح من أجل الحقوق في حد ذاته "دفاعي". نظرًا لظروف عدم الاستقرار واستغلال القوى العاملة في القطاع الثالث ، يتم تشجيع حروف الجر للمواجهة والنضال.
ولكن ، على الأقل حتى الآن ، في الحركات الاجتماعية الحضرية والفلاحية ، فإن التفكير في وعي الطبقة (العاملة) بعيد مثل أسباب نضالاتهم ، ومتنوع مثل الحرية الجنسية ، أو الزراعة الأسرية ، أو التوظيف. وهذا هو السبب في أن هذه الجماعات أو الحركات الثقافية بأجر لم تثبت بعد الإمكانية الحقيقية لثورة في العادات والقيم والقوانين ، أو قادرة على تمهيد الطريق لتغيير جذري إلى طريقة جديدة للإنتاج ، والقيام ، وامتلاك ، التمتع بالآخرين - ما وراء الإنتاج السلعي ونظام الملكية والتراكم الخاص. لا شيء يشير إلى أن هناك فعالية حاليًا في النضال من أجل حد أدنى من الأجندة بعيدًا عن الاستهلاك والحياة "المليئة" بـ "ملكية" السلع ، والكثير من السلع الثقافية. كيف تراهن على "حشد" العاطلين عن العمل ، والناس غير المستقرين والمستبعدين؟
يتشكل الوعي دائمًا في أو من خلال إنتاج السلع ، فهو "يدور" بطريقة عامة في البنية الفوقية الاجتماعية ، ويتنبأ بنماذج وحدود التواصل الاجتماعي ، ويعود إليها. هذا الوعي "مغترب" كما يُعطى من خلال "العمل المجرد"[السابع]حتى عندما يُبعد الأفراد عن الظروف الموضوعية للإدارة تحت سيطرة رأس المال على سلطتهم على الفعل ، فإن هذا الوعي لا يفلت من الصعوبات الأيديولوجية والعملية للنضال الثوري. إن الحالة الذاتية للوعي الذاتي أو الوعي الطبقي تتصرف مثل "سلعة غير مادية" بقدر ما تتوافق مع رأس المال وإعادة إنتاجه العالمي.
ومع ذلك ، هناك حقيقة لا يمكن التغلب عليها وهي أن هناك حقيقة جديدة: نفس الظروف التي يفرغ فيها الوعي بالذات مع "نهاية العمل" في المصنع تستمر في إتاحة "وقت العمل المتاح" ، ومع ذلك الملايين من الأفراد يحررون أنفسهم قسرا من "العمل المجرد" وظروف "الفتنة" الأخرى التي تعيد فيها الرأسمالية إنتاج نفسها. لكنهم ما زالوا لم يتخلصوا من شكل السلعة ، من المذهب التجاري الرأسمالي ، إن لم يكن عن طريق الإنتاج ، على الأقل بالشروط الموضوعية والذاتية - التي لا علاقة لها من حيث المبدأ بظروف الارتباط ، على الرغم من أن الارتباط دائمًا ضروري لتشكيل الوعي - في ذاته والوعي بذاته - لتداولها وتبادلها (PACHUKANIS ، 2017).
تظل مشكلة "صنم" السلع لأن الأفراد ما زالوا يتواصلون اجتماعيًا مع بعضهم البعض من أجل تبادلهم ، ومن أجلهم ، وبالتالي يظلون مع نفس البنية النفسية للعمل في قوالب إعادة إنتاج رأس المال. على سبيل المثال ، يتلقى العمال النشطون المال كدفعة راتب ، والباقي ، الذين لم يعد لديهم أجر في شكل راتب ، يتلقون أيضًا نوعًا من "المكافأة الشاملة" في شكل نقود - وهذا يشير على الفور إلى نفس الطرق التي يقدم المجتمع التجاري العمل لرأس المال. ودون أن ندرك أبدًا أنه بالتوازي يجب أن يكون هناك عمل بشري حقيقي ينتج قيمة نفس البضائع ، وأن المال الذي يتلقونه ليس سوى جزء من الثروة التي يولدها هذا العمل ، وما يحققه المال هو تبادل كمية تبلور هذا العمل في البضائع التي يشترونها ويبيعونها ، أي القيمة المترجمة إلى سلع في ظل علاقات اجتماعية وقانونية وسياسية وثقافية معينة.
إنه المال ، المرتبط بشكل أو بآخر بالإنتاج الحقيقي ، والذي يتم مبادلته بالسلع ، وبهذه الطريقة ، يبدو أنه يدرك الثروة الاجتماعية الموجودة فيها (حتى عندما يكون الجزء الأكبر من رأس المال الذي ينتجها هو رأس المال الثابت ، والآلات) ، على ما يبدو. يعيد إنشاء التراكم الخاص في المال (حتى عندما لا يخلق رأس المال المنتج على أساس "أي قيمة ، ولكنه ينقل قيمته إلى المنتج ، الذي يخدم إنتاجه.") (MARX ، 2013 ، ص. 460) ، ويستنسخ صحة العلاقة رمزياً من خلال العمل بأجر (حتى عندما يكون هذا أقل أهمية). هنا ، فإن أيديولوجية الطبقة الحاكمة ، من خلال شكلها القانوني والسياسي والثقافي ، تعمل بشكل عام فقط في ترسيخ وصحة "فتات" السلعة كقيمة طبيعية على مستوى الذاتية الرأسمالية للسلعة. الجماهير ، بقدر ما تبتعد عن "العمل المجرد". وتزيد من "وقت العمل المتاح".
بالنسبة إلى العمل المعرفي ، فإن الجماهير (هولواي ، 2003) ، "الحشد" (هاردت ونيجري ، 2001) هو الحل للتغلب على عالم رأس المال ، لأن تحول العمل إلى رأس مال ثابت (الآلة المؤتمتة) ، التكوين العضوي لرأس المال المنتج ، يؤدي إلى "نهاية العمل" ، وفي النهاية ينتج فقرًا عالميًا مهمًا لا يتوافق مع الثروة المتولدة ، مما يؤدي إلى تفكيك "العمل المجرد" ، وبالتالي ، "فتش" السلع ، من المال وتراكمه ، في رأيه ، يشكل بالفعل التغلب على "القيمة" التجارية ، بقدر ما يتم فصل "المكافأة العامة" عن مجرد العمل الاقتصادي أو الفوري.
لكن بالنسبة للآخرين ، فإن ما يخلقه إدخال تقنيات الأتمتة في الإنتاج هو سلسلة من الاضطرابات العصبية التي يتم التحقق منها بشكل متزايد في الممارسات الاجتماعية المدمرة (الانتحار ، سفاح) والتي صاغها ككل "أكل لحوم البشر" (JAPPE ، 2019 ؛ KURZ ، 2010). إن عملية رأس المال هذه ، من خلال عكس نفسها دائمًا إلى الآلات وغيرها من العلوم التقنية ، تفترض لهذا التيار ، أي النظرية النقدية للقيمة ، معنى مهمًا بقدر ما يقلل من قيمة السلع عن طريق التقليل التدريجي للقيمة الحقيقية للسلع والخدمات في التناقض مع الزيادة في تداول الأموال وتراكمها - يفقد المال قيمته الحقيقية ، ويعيد إنتاج نفسه أكثر فأكثر كرأس مال وهمي (فائدة) وافتراضي (تخميني). وبهذا المعنى فإن مؤلفي "نقد القيمة" يفهمون "العمل المجرد" ، ليس فقط على أنه "اغتراب" نفسي أو روحي للعامل ، ناشئ عن اغتصاب قوى الإنتاج ، ولكن باعتباره التعريف في المجردة e ما لا نهاية منها قيمة العمالة لكل سلعة ، حيث أن تبادلات السوق تتم حول متوسط قيمة العديد من صانعي الأعمال المختلفة التي تشكل "قيمة التبادل".
ومع ذلك ، فإن هذا "عدم اليقين" هو الذي يربط الوكلاء الاجتماعيين في وظائفهم المختلفة وإنتاجيتهم المختلفة عندما يجتمعون بشكل عشوائي من خلال السلع ، بشرط أن تكون قيمة العمل هذه حقيقية ، أي أن تؤديها قوة العمل العاملة ، والتي لديها نأى بنفسه منذ فترة طويلة عن القيمة المتداولة في العملة الورقية ، وهي النقود التي أصبحت بالتالي على نحو متزايد خيالية ومضاربة.
من الواضح أن هذين التيارين يكملان بعضهما البعض ، ولكن بينما ترى الأوبرا المعرفية في التقنيات الإنتاجية إزالة "العمل المجرد" ومعه إمكانية إبعاد الإنسان عن "فتات" الخيرات والمال للتغلب على نموذج رأس المال ، يراهن "نقد القيمة" على تناقض العملية من خلال توفير تدهور قيمة الأشياء فيما يتعلق بجيل المال المتزايد باستمرار. أي أن التقانة العلمية للعمل المنتج والطريقة التي يستثمر بها رأس المال فيه على حساب العمل الحي الذي يولد القيمة والثروة الاجتماعية ، من وجهة النظر الأخيرة ، لا يبدو أنه يؤثر على وعي الأفراد على الإطلاق ، حتى عند استبعادها من إنتاج البضائع. بهذا المعنى ، يؤكد مؤيدو "النظرية النقدية للقيمة" على الموجة المتزايدة باستمرار من أزمات "القيمة" في إعادة إنتاج رأس المال ؛ لكن هذا لا يقضي تمامًا على نضال العمال غير المستقرين الذين يتقاضون رواتبًا وغيرهم من الجماعات متعددة الثقافات ، لأن الإنسان ، بكل الطرق ، هو الذي يصنع ويعيد صنع السياسة والاقتصاد في نفس الوقت.
ومع ذلك ، ما لم يحرر الإنسان نفسه من الخيال الذي تحكمه العلاقة الاجتماعية الرأسمالية وينقذ له ما هو بشري وعالمي ، بصرف النظر عن الآليات الموضوعية والأيديولوجية لاغتراب المعرفة التي سُرقت منه وما وراءها ، فسيكون كذلك. قادرة على اكتساب الوعي بالكلية الحقيقية والقيام بالقطع الضروري مع جميع الأشكال "الوثنية" على وجه الخصوص. قال ماركس (2010 ، ص 54): "لكن التحرر البشري لن يتحقق بالكامل إلا عندما يسترد الإنسان الفرد الحقيقي المواطن المجرد لنفسه ويصبح كيانًا عامًا كإنسان فردي" في حياته العملية ، من العمل. ، في العلاقات العاطفية ، و "لا مزيد من فصل القوة الاجتماعية عن الذات في شكل قوة سياسية".
يجب أن تخدم آليات الشبكة التقريبية ، والفضاء الافتراضي بين العلاقات ، واحتلال الأماكن العامة ، للحركات الاجتماعية لإنتاج صراعات مع المعبئين المحفوفين بشكل ملموس في الظروف الموضوعية لأنشطتهم. من الضروري توحيد الوعي البيئي العام مع متطلبات عالم العمل ، وتوحيد الاعتراف بالأقليات مع العمال. النضال ضد الرأسمالية من أجل بناء حياة عاطفية وإبداعية من أجل تحقيق الإمكانات الحرة لجميع الأفراد.[الثامن]
* خوسيه مانويل دي ساكادورا روشا وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التربية والفنون والتاريخ الثقافي من جامعة بريسبيتريانا ماكنزي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الأنثروبولوجيا القانونية: نحو فلسفة أنثروبولوجية للقانون (إلسفير).
المراجع
ألثيسر ، لويس. تحذير لقراء الكتاب الأول من العاصمة. في: ماركس ، كارل. العاصمة: نقد الاقتصاد السياسي. الكتاب الأول - عملية إنتاج رأس المال. ساو باولو: Boitempo ، 2013.
ألثيسر ، لويس. بواسطة ماركس. ساو باولو: Boitempo ، 2015.
برافيمان ، هاري. العمل ورأس المال الاحتكاري: تدهور العمل في القرن العشرين. الطبعة الثالثة. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 3.
كاستيلز ، مانويل. مجتمع الشبكة. الإصدار 1. الطبعة الثالثة. ساو باولو: Paz e Terra ، 3.
دومينيل ، جيرار ؛ ليفي ، دومينيك أزمة الليبرالية الجديدة. ساو باولو: Boitempo ، 2014.
إنجلز ، فريدريش. إنجلز إلى بلوخ - 21 و 22 سبتمبر 1890. في: ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. اعمال محددة. الخامس. 3. ساو باولو: Editora Alfa-mega، s / d.
فريزر ، نانسي. القديم يحتضر والجديد لا يمكن أن يولد. ساو باولو: الاستقلالية الأدبية ، 2019.
غرامشي ، أنطونيو. المفهوم الجدلي للتاريخ. 5. إد. ريو دي جانيرو: Editora Civilização Brasileira ، 1984.
هاردت ، مايكل ؛ NEGRI ، أنطونيو. إمبيريو. ساو باولو: سجل ، 2001.
هولواي ، جون. غير العالم بدون أخذ السلطة. So Paulo: Viramundo، 2003.
يابي ، أنسلم. مجتمع الالتهام الذاتي: الرأسمالية والإفراط والتدمير الذاتي. لشبونة (PT): أنتيجون ، 2019.
ماركس ، كارل. العاصمة. الكتاب الأول - عملية إنتاج رأس المال. ساو باولو؛ Boitempo ، 2013.
ماركس ، كارل. في المسألة اليهودية. ساو باولو: Boitempo ، 2010.
ماركس ، كارل. تخطيطات الغرف: الكتابات الاقتصادية 1857-1858 - الخطوط العريضة لنقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Boitempo ؛ ريو دي جانيرو: UFRJ ، 2011.
ماركس ، كارل. رأس المال الثابت وتنمية قوى المجتمع المنتجة. في: تخطيطات الغرف: الكتابات الاقتصادية 1857-1858 - الخطوط العريضة لنقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Boitempo ؛ ريو دي جانيرو: UFRJ ، 2011 ، ص. 578-596.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. بيان الحزب الشيوعي. في: ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. اعمال محددة. الخامس. 1. ساو باولو: Editora Alfa-mega، s / d.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. الأيديولوجية الألمانية. ساو باولو: Boitempo ، 2007.
باتشوكانيس ، أوجيني. النظرية العامة للقانون والماركسية. في: PACHUKANIS ، أوجيني. النظرية العامة للقانون والماركسية ومقالات مختارة (1921-1929). ساو باولو: سندرمان ، 2017.
ROCHA ، خوسيه مانويل دي ساكادورا. الماركسية الجديدة: الحركات الاجتماعية والدولة القانونية. في: علم الاجتماع القانوني - المؤسسات والحدود. 7. إد. الفصل. 13. ساو باولو: GEN / Forense ، 2022.
الوقوف ، غي. البريكاريا: الطبقة الخطرة الجديدة. بيلو هوريزونتي (MG): Autêntica Editora ، 2014.
تومسون ، إدوارد بالمر. تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية. الإصدار 1. الثاني عشر. إد. ساو باولو: Paz e Terra ، 12.
ولف ، سيمون. "العمل المعلوماتي" وتجسيد المعلومات في ظل النماذج التنظيمية الجديدة. في: أنتونيس ، ريكاردو ؛ براغا ، روي ، محرران. إنفوبروتاريانز: تدهور حقيقي للعمل الافتراضي. الطبعة الأولى. 1. reimp. ساو باولو: Boitempo ، 2 ، ص. 2015-89.
الملاحظات
[أنا] "تفكر مدرسة الأوبرا المعرفية في تأثيرات الأتمتة ، وتقنيات المعلومات ، بما في ذلك الأجهزة المحمولة ، والأتمتة الصناعية ، والروبوتات ، والذكاء الاصطناعي ، وتتساءل عن تأثيرات هذه التقنيات والعلوم على البشر. الحركات الاجتماعية من "الكتلة" ("الكتلة" هو المصطلح الذي استخدمه هولواي (2003) بدلاً من "الحشد" من قبل نيغري وهاردت (2006)) ، والصراعات لمواجهة النظام كما هو مقرر. (روشا ، 2022).
[الثاني] "هذه المدرسة تنتقد مركزية العمل والنضال الطبقي اليوم: هذا ليس ما يؤدي إلى التغلب على التنظيم الاجتماعي الحالي. القيمة في مجتمعاتنا السوقية "تخلق" الأزمات وتميل إلى أخذ الرأسمالية إلى مرحلة أخرى ؛ ولكن يُنظر إلى الأزمات على أنها ناشئة عن المبادئ التي يوجه بها نظام تراكم رأس المال وأنماطه التنظيمية آليات السوق ، ولم تعد تحافظ على علاقة مباشرة مع الممارسة السياسية للصراع الطبقي ، على عكس التقاليد ". (روشا ، 2022).
[ثالثا] صحيح الأيديولوجيا الألمانية [1845-1846]: ماركس ؛ إنجلز ، 2007.
[الرابع] بالنسبة لعالم الاجتماع ماكس ويبر (1864-1920) ، فإن مفهوم الطبقة لا يقتصر فقط على المكانة في الإنتاج الاقتصادي ، أو مالكي قوى الإنتاج أم لا ، ولكن مزيج من المكانة والثروة والسلطة القادرة على تزويدهم بامتلاك سلع مادية ورمزية. وهكذا ، يمكن أن تكون "الطبقة الوسطى" هي تلك التي ، على الرغم من عدم امتلاكها لوسائل الإنتاج ، وكونها مدفوعة الأجر ، فإنها ستتمتع بظروف ثروة ورفاهية اجتماعية مماثلة للمالكين الرأسماليين. في هذه الحالة ، ماركس وإنجلز (الأيديولوجيا الألمانية [1846] ، 2007) أن ضمير الأفراد يصاحب واقع حياتهم المادية ، وبالتالي ، فإن الشخص الذي يحصل على دخل ويعيش بوفرة يميل إلى إعادة إنتاج ضمير الطبقة البرجوازية ، حتى لو كان فعليًا أجرًا. الكسب وينتمي إلى الطبقة العاملة (المحرومين من ملكية القوى المنتجة ، إلخ).
[الخامس] "حتى اليوم ، كان تاريخ جميع المجتمعات التي كانت موجودة حتى أيامنا [التاريخ المكتوب] هو تاريخ الصراع الطبقي." في طبعة عام 1888 ، أضاف إنجلز ملاحظة ذكر فيها أنه عندما كتب "البيان" في عام 1847 ، كان التنظيم الاجتماعي المكتوب مسبقًا غير معروف عمليًا ، ولذلك اعتبروا المجتمع مكتوبًا. (ماركس ، إنجلز ، غير مؤرخ ، ص ٢١).
[السادس] مؤشرات النشاط الاقتصادي لقطاع الخدمات (PMI / Markit) لبعض البلدان الرئيسية ، في مايو 2021 ، هي: الولايات المتحدة الأمريكية - 70,1٪ ؛ أستراليا - 61,2٪ ؛ روسيا - 57,5٪ ؛ فرنسا - 56,6٪ ؛ منطقة اليورو - 55,2٪ ؛ الصين - 55,1٪ ؛ إيطاليا - 53,1٪ ؛ ألمانيا - 52,8٪ ؛ البرازيل - 48,3٪ ؛ اليابان - 46,5٪ ؛ الهند - 46,4٪. (https://tradingeconomics.com/).
[السابع] بشكل متزامن ، من خلال اغتصاب وسائل وأشكال العمل ، يحدث التخصص والتقسيم والتوحيد القياسي في قوالب المصنع ، من جهة ، وبالتالي ، فإن "الاغتراب" المادي الفوري للمعرفة والقدرة على العمل ، كما في هولواي (2003) ، وهو نفسية حتى من حيث إدراك صانعيها ، على المستوى الاجتماعي الكلي يتم تعزيز "الاغتراب" ثقافيًا بواسطة طبقات سياسية وقانونية وثقافية (تربوية / فلسفية / دينية) ، أي "الاغتراب" روحي بسبب الأيديولوجية المهيمنة أو الهيمنة (GRAMSCI ، 1984).
[الثامن] نُشر هذا المقال جزئيًا تحت عنوان "البريكاريا ليست فئة جديدة" في: Emblemas - Journal of the Academic Unit of History and Social Sciences - UFCAT. الشعارات ، v. 18 ، لا. 2 ، 92-102 ، يوليو. - عشرة. 2021. بالنسبة للطبعة الحالية ، تمت مراجعة المقالة وتوسيعها وفقًا للاقتراحات والتعليقات اللاحقة.
