من قبل لويز إدواردو موتا *
مقدمة لمجموعة النصوص التي كتبها الزعيم الثوري الصيني
كانت الثورة الروسية عام 1917 علامة فارقة في القرن العشرين لأنها بدأت مسيرة حركات ثورية - ذات طبيعة ماركسية - على مدى عقود. والثورة الصينية ، بقيادة الحزب الشيوعي الصيني ، برئاسة شخصية ماو تسي تونغ ، هي بالتأكيد واحدة من أبرزها ، قبل كل شيء بسبب وزنها وتمثيلها في البلدان المستعمرة وشبه المستعمرة ، فيما سمي بالثالثة. عالم.
لكن الثورة الصينية لديها في ماو تسي تونغ ، لا سيما في إرثها السياسي والنظري ، أعظم دعاية لها حيث لم تؤثر فقط على العديد من المنظمات السياسية الثورية (قادمة في الغالب من شقوق الأحزاب الشيوعية الموالية للسوفييت) ، ولكن أيضًا على المثقفين الماركسيين - في جزء كبير - يقع في أوروبا ، وخاصة في فرنسا وإيطاليا ، حيث جاءت المساهمات الرئيسية. تم الاعتراف بأصالته في مجال الديالكتيك الماركسي لمساهمته الأساسية في نظرية التناقضات ، وعواقبها في مجال العلوم العسكرية ، في تحليل التحول الاشتراكي ، في التكوين الداخلي للحزب الشيوعي ، وفي تكوين الطبقات الاجتماعية في الصين قبل الثورة.
الكتاب الذي في يد القارئ - الذي نشرته Editora Ciência Revoluárias - هو مجموعة كلاسيكية لماو ، ويحتوي على خمسة من نصوصه النظرية الرئيسية: حول الممارسة e حول التناقض كتبت في أواخر الثلاثينيات ؛ على الحل العادل لتناقضات الشعب e حول العمل الإعلاني كتبت في النصف الثاني من الخمسينيات من القرن الماضي خلال المرحلة الأولى من الانتقال الاشتراكي في الصين الذي أعقب الخطة الخمسية الأولى ، ووضعت في سياق حملة القفزة العظيمة للأمام ، حيث بدأ الصراع الداخلي في الحزب الشيوعي الصيني ، في الذي انتقد فيه ماو الانحرافات اليمينية الموجودة في الدكتاتورية الديمقراطية الشعبية التي تشكلت عام 1950 ؛ إنها، من أين تأتي الأفكار الصحيحة؟ كتب في عام 1963 وسط حملة حركة التعليم الاشتراكي التي سبقت الثورة الثقافية عام 1966.
النص حول التناقض هي مركزية في النظرية الماركسية الماوية ، حيث نفهم أن التناقضات ليست مشتقة من تناقض مركزي (رأس المال × العمل كما يشير مؤيدو علم الوجود اللوكازي) ، لأن لهم أصلهم الخاص ، على الرغم من أنهم مترابطون مع التناقض الرئيسي علاقات الإنتاج x قوى الإنتاج ، حيث تعبر عن الصراع الطبقي (التناقض) بين البرجوازية والبروليتاريا. في كل تناقض محدد مفصل عن التناقض الرئيسي ، هناك جانب رئيسي وثانوي ، ولكن لا يوجد جمود داخلي في التناقضات ، حيث توجد اختلافات داخلية في كل تناقض. هذا يعني أن التناقضات ليست ثابتة ، ولكنها ديناميكية داخليًا ، لأنها جزء من عملية ديناميكية مدفوعة بمجموعة التناقضات هذه.
من خلال تسليط الضوء على هذا الجانب الداخلي لكل تناقض ، يجادل ماو بأنه في تكوين اجتماعي معين ، تحدد التناقضات الداخلية التناقضات الخارجية ، لأن التنمية الاجتماعية ترجع أساسًا إلى أسباب داخلية وليست خارجية. يتعارض موقف ماو هذا مع أي حتمية اقتصادية ، سواء كانت داخلية أو خارجية: لكي تعبر التناقضات الخارجية عن نفسها في تشكيل اجتماعي ، يجب أن يكون هناك استعداد داخلي لمجموعة التناقضات الداخلية. كما يقول ماو ، فإن الديالكتيك المادي لا يستبعد التناقضات الخارجية ، بالنظر إلى أن هذا الديالكتيك يعتبر أن الأسباب الخارجية تشكل حالة التعديلات ، والأسباب الداخلية هي أساس هذه التعديلات ، وبالتالي ، تعمل الأسباب الخارجية من خلال الأسباب الداخلية.
هذه المساهمة النظرية من قبل ماو أساسية بالنسبة لنا لفهم خصوصيات الثورات ذات طبيعة التحرر الوطني في التشكيلات الاجتماعية لما يسمى بالعالم الثالث ، لأنها لم تكن قابلة للاختزال إلى تناقض رأس المال × العمل ، بالنظر إلى وجود مضاد. - السمات القومية الإمبريالية ، مثل الثورات الكوبية والفيتنامية والتكوينات الاجتماعية الأفريقية المختلفة. شكلت آثار المقاومة التاريخية والوطنية لهذه الشعوب أيديولوجياتهم المناهضة للاستعمار والمناهضة للإمبريالية.
كان لويس ألتوسير أول مفكر ماركسي في الغرب يدرك ويدرك هذه الرؤية التعددية المبتكرة لماو في الديالكتيك الماركسي الذي يتعارض مع المفهوم الأحادي للتأثير الهيغلي.[أنا]. التناقض ليس بسيطًا أبدًا ، حيث يتم تحديده بشكل مفرط من خلال مجموعة من التناقضات والتحديدات ، وعندما يحدث تكثيفها ، تكون لحظة الانفجار الثوري ، لحظة التمزق. لذلك ، إذا كان التحديد النهائي هو التحديد الاقتصادي ، فهذا يعني أيضًا أن هناك استقلالًا نسبيًا للهياكل والممارسات الأخرى المتعلقة بهذه الهياكل ، مع توقيتاتها الخاصة والمحددة ، ولم يتم تحديدها بطريقة آلية من قبل الاقتصادي ، ولا تنبع من "الجوهر".
التناقضات مترابطة ، وتتحرك وتتغير وفقًا للحالة. تم توضيح تأثير ماو تسي تونغ على النظرية الألثوسيرية في النصوص التناقض والإفراط في التحديد e في الديالكتيك المادي نُشر في النصف الأول من الستينيات. وسيظل هذا التأثير في السبعينيات عندما سيحلل ألتوسير أجهزة الدولة ودور الحزب الشيوعي ودفاعه عن مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا[الثاني].
إن الديالكتيك الذي حدده ماو يعارض ما يسمى "التركيب" أو "نفي النفي". لا توجد لحظة تصالحية بين التناقضات. وفقا لماو “لا يوجد نفي للنفي. التأكيد والنفي والتأكيد والنفي ... في تطور الأشياء ، كل حلقة في سلسلة الأحداث هي تأكيد ونفي. (...) كان المجتمع الرأسمالي هو النفي فيما يتعلق بالمجتمع الإقطاعي ، لكنه بدوره تأكيد فيما يتعلق بالمجتمع الاشتراكي. ما هي طريقة التوليف؟ هل من الممكن أن يتواجد المجتمع البدائي جنبًا إلى جنب مع مجتمع العبيد؟ يمكن أن يتواجدوا جنبًا إلى جنب ، لكن هذا مجرد جزء صغير من الكل. الصورة الإجمالية هي أن المجتمع البدائي سوف يتم القضاء عليه. (...] في كلمة واحدة ، يلتهم المرء الآخر ، ويقلب الآخر ، ويتم القضاء على فئة ، ويظهر الآخر. بطبيعة الحال ، في عملية التنمية ، لا شيء نقي إلى هذا الحد. (...] شيء واحد يدمر الآخر ، تظهر الأشياء وتتطور وتدمر ، كل شيء على هذا النحو. إذا لم يتم تدمير الأشياء من قبل الآخرين ، فإنهم يدمرون أنفسهم ".[ثالثا]
أنقذ الماركسيون الفرنسيون هذا الجدلية المدمرة وغير التصالحية لماو ، الذين انجذبوا إلى ألتوسير ، مثل بيتلهايم وباديو. كلاهما يخرج عن حكمة ماو تسي تونغ في عام 1957 التي صرح فيها عن وحدة الأضداد: "واحد يقسم إلى قسمين" ،[الرابع] على النقيض من المبدأ الهيغلي التصالحي القائل "اثنان يجتمعان في واحد". بالنسبة إلى Bettelheim ، فإن "النفي الذي بدأته هو نفي خاطئ ، إنكار لا يعني تدمير ما تم إنكاره ، ولكن الحفظ ضمن توليفة" جديدة ". لهذا السبب ، فإن هذا الديالكتيك مثالي ويميل إلى إغلاق الطريق أمام البروليتاريا لتدمير البرجوازية والرأسمالية. في الواقع ، بناءً على نزوة ، في المفهوم الهيغلي لـ "نفي النفي" ، فإن النفي نفسه هو الذي يتم نفيه ".[الخامس]
كان آلان باديو من أفضل الأشخاص الذين جسدوا هذا المفهوم عن ديالكتيك ماو المدمر. في كتيبك نظرية التناقض 1975 ، قدم توليفة رائعة لنظرية ماو عن التناقضات. استنادًا إلى شعار الثورة الثقافية "نحن على حق في التمرد على الرجعيين" ، يرسم باديو الجوانب الرئيسية لهذا الجدلي المتمزق مع نظرية ماو في التناقضات. تُعرَّف الماركسية بأنها حكمة متراكمة للثورات الشعبية ، والثورة على أنها المكان الأصلي للأفكار العادلة المبنية التي تضفي نظريتها الشرعية على تدمير الرجعيين.
الحقيقة الماركسية هي أن الثورة تجعل سبب ذبح العدو ، ولهذا السبب فهي تنكر كل مساواة في وجه الحقيقة. في حركة واحدة ، وهي المعرفة في تقسيمها المحدد إلى وصف وتوجيه ، فإنها تحكم وتلفظ الجملة وتنغمس في تنفيذها. تدرك الثورات ، وفقًا لحركتها الأساسية التي تم تقديمها بالفعل ، قوتها وواجبها: تدمير الرجعيين. هذا هو السبب في عدم وجود توليفة في الديالكتيك الماركسي ، بل تمزق. لذلك ، كل الحقيقة هي في الأساس مدمرة. كل شيء تحتفظ به زائف ، ومجال المعرفة الماركسية هو دائمًا حقل خراب.
وبالتالي ، فإن حل التناقض يتطلب اختفاء أحد عناصر التناقض. أو كما يقول باديو ، فإن حل التناقض يشمل جزء الموت. لذلك ، لا تحتل البروليتاريا مكان البرجوازية ، لكن ما تفعله هو تدمير ذلك المكان ، لأن عملية احتلال البروليتاريا للمكان المهيمن هي أيضًا عملية تفكك هذا المكان.[السادس]
في الواقع ، يُدخل ماو تسي تونغ المستجدات النظرية والسياسية إلى الماركسية. كما قال هو نفسه في العديد من النصوص ، لا يمكن اعتبار الماركسية عقيدة ، بل نظرية تدعم العمل السياسي الثوري ، ويجب التفكير فيها في ضوء حقائق محددة. وتوقعًا لألتوسير - عندما عرّف الماركسية على أنها مشكلة مفتوحة - يقول ماو أنه نظرًا لأنها ليست عقيدة ، فإن الماركسية لا تجيب على جميع الأسئلة ، وبالتالي فإن ابتكارها النظري والسياسي ضروري ، ولا يمكن تطبيقه ميكانيكيًا في حقائق مختلفة تمامًا. بل أعيد التفكير فيها في ضوء هذه الاختلافات الموجودة في التشكيلات الاجتماعية المختلفة.
إن تعريفه للديالكتيك المادي الذي ليس تصالحيًا ، بل هو تجزئة ، مطبق بدقة في نصوصه العسكرية. كما يلاحظ ماو ، فإن القوانين العامة تفرز قوانين محددة ، وهذا ينطبق على قوانين الحرب. بالنسبة لماو ، الحرب هي الشكل الأسمى للنضال لحل التناقضات ، في مرحلة معينة من تطورها ، بين الطبقات أو الأمم أو الدول أو الجماعات السياسية. وبحسب ماو ، فإن "الحرب الثورية ، سواء كانت حربًا طبقية ثورية أو حربًا ثورية وطنية ، بالإضافة إلى ظروف الحرب وطبيعتها بشكل عام ، لها ظروفها وطبيعتها الخاصة ، وبالتالي فهي تخضع لقوانين الحرب بشكل عام و ، وكذلك لقوانين محددة ".[السابع]
يمكن إدراج ماو ، بلا شك ، في تيار التفكير الواقعي في السياسة: العنف جزء من السياسة. تقليد للفكر السياسي يحمل شخصية مكيافيلي كمرجع مؤسسي ، واستعاده ماركس في تعريفه أن الدولة هي أداة قوة للطبقات السائدة ، وليست لعقلانية توافقية. وهذا المنظور القائل بأن العنف هو أحد العناصر الأساسية للسياسة وأن الدولة ستكون حاضرة أيضًا في معارضي أعمال ماركس مثل ماكس ويبر وفيلفريتو باريتو وكارل شميت. العنف هو أحد العناصر المركزية للسياسة ، حيث لا يمكن اختزال السياسة إلى "إجماع" أحزاب مختلفة وغير متكافئة.
الثورة تحمل في طياتها هذا العنصر من العنف السياسي. كما يقول ماو ، "الثورة ليست دعوة إلى عشاء ، أو تكوين عمل أدبي ، أو رسم صورة أو خياطة تطريز ، بل هي عبارة عن تطريز. لا يمكن أن تكون دقيقة للغاية وهادئة وحساسة ، لطيفة جدًا ، ودودة للغاية ، ومهذبة للغاية ، وضبط النفس ، وكريمة. الثورة هي تمرد ، إنها عمل من أعمال العنف الذي بواسطته تطيح طبقة بأخرى ".[الثامن] الحرب ، حسب ماو ، هي "وحش يجعل الرجال يقتلون بعضهم البعض ، سيتم القضاء عليه في النهاية من خلال تطور المجتمع البشري".[التاسع] وهناك نوعان من الحرب: عادلة وظالمة. كل الحروب التقدمية عادلة ، وكل الحروب التي تعرقل التقدم لأنها معادية للثورة ظالمة.
تم الاعتراف بمساهمته التي لا يمكن إنكارها في العلوم العسكرية حتى من قبل كارل شميت الذي وصفه بأنه "كلاوزفيتز الجديد"[X]. وفي كلاوزفيتز يعتمد ماو على تعريف أن الحرب في حد ذاتها عمل سياسي.[شي]. للحرب خصائصها الخاصة ، وبهذا المعنى ، لا تتطابق مع السياسة بشكل عام. كما يقول ماو "عندما تتطور السياسة إلى مرحلة معينة لا تستطيع بعدها المضي قدمًا وفقًا للوسائل المعتادة ، تندلع الحرب لإزالة العقبات من الطريق السياسي. (...) عندما تُزال العوائق ويتحقق الهدف السياسي ، تنتهي الحرب. (...) يمكن القول إذن أن السياسة هي حرب بلا إراقة دماء ، وحرب ، وسياسة دموية ".[الثاني عشر]
ماو هو المنظر بامتياز للحرب الثورية والعنف السياسي الثوري. كان تأثيرها حاضرًا في أعمال مؤلفي العالم الثالث مثل فرانز فانون وجون ويليام كوك ، حيث نجد دفاعًا شرسًا عن الحرب الثورية كوسيلة للتحرر من الاضطهاد الاستعماري وشبه الاستعماري في مرحلة الرأسمالية الإمبريالية.
كانت هذه هي المراجع النظرية للحركات المسلحة في العالم الثالث الموجودة في أفريقيا مثل جبهة التحرير الوطني في الجزائر ، والحزب الأفريقي في غينيا والرأس الأخضر (بقيادة أميلكار كابرال) ، والحركة المسلحة البيرونية (ولا سيما مونتونيروس) ، والفهود السود في الولايات المتحدة الأمريكية ، والعشرات من الحركات المسلحة التي تتراوح من الألوية الحمراء الإيطالية إلى EPL الكولومبي ، وحتى المثير للجدل Sendero Luminoso. ولم يتجاوز تأثيرها النظري والسياسي حدود الصين فحسب ، بل عبر سياقها التاريخي أيضًا ، وهو معاصر للحركات والمنظمات الثورية والمناهضة للإمبريالية اليوم.
* لويس إدواردو موتا هو أستاذ العلوم السياسية في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من لصالح ألتوسير: ثورة وتمزق في النظرية الماركسية (تيار معاكس).
الملاحظات
[أنا] انظر لويس ألتوسير بواسطة ماركسكامبيناس: Editora Unicamp ، 2015. حول التأثير النظري لماو تسي تونج على عمل ألتوسير ، انظر: Luiz Eduardo Motta، لصالح ألتوسيرريو دي جانيرو: FAPERJ / Gramma ، 2014.
[الثاني] انظر النصوص الخاصة بك حول التكاثر, الرد على جون لويس, مؤتمر حول ديكتاتورية البروليتاريا المؤتمر الثاني والعشرون, ما لا يمكن أن يكون في حزب شيوعي, ماركس في حدوده, الماركسية كنظرية "محدودة".
[ثالثا] ماو تسي تونغ ، "محادثة حول مسائل الفلسفة" في ماو تسي تونغ ؛ زيزك ، سلافوي في الممارسة والتناقض ص. 225-226. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2008.
[الرابع] ماو تسي تونغ ، "المفهوم الجدلي للوحدة داخل الحزب" في المؤلفات المختارة ، المجلد. 5، P. 619. ساو باولو: Alfa-Omega ، 2012.
[الخامس] Bettelheim "A Letter on" Mao's Marxism "in Mao Tsetung، Rossana Rossanda et alli من يخاف من الصين؟ لشبونة: دون كيشوت ، ص. 80 ، 1971.
[السادس] باديو ، العين. نظرية التناقض، الصفحات 16-17 ، 26 ، 86-87 ، 102-103. باريس: ماسبيرو ، 1975. حول الديالكتيك المادي المدمر ، انظر أيضًا نافيس ، مارسيو الماركسية والعلم والثورة. ساو باولو: كوارتير لاتن ، 2008.
[السابع] ماو تسي تونغ "المشاكل الإستراتيجية للحرب الثورية في الصين" في المؤلفات المختارة ، المجلد. 1، P. 297. ساو باولو: Alfa-Omega ، 2011.
[الثامن] ماو تسي تونغ "تقرير عن تحقيق في هونان بشأن حركة الفلاحين" في المؤلفات المختارة ، المجلد. 1، P. 28. ساو باولو: Alfa –Omega، 2011.
[التاسع] ماو تسي تونغ "المشاكل الإستراتيجية للحرب الثورية في الصين" في المؤلفات المختارة ، المجلد. 1، P. 302. ساو باولو: Alfa-Omega ، 2011.
[X] شميت ، كارل. مفهوم السياسي. النظرية الحزبية، P. 205. بيلو هوريزونتي: ديل ري ، 2009.
[شي] وفقًا لكلاوزفيتز "نرى ، إذن ، أن الحرب ليست مجرد عمل سياسي ، ولكنها أداة سياسية حقيقية ، واستمرار للعلاقات السياسية ، وإدراك لها بوسائل أخرى" في كلاوزفيتز ، كارل فون. الحرب. ساو باولو / لشبونة: Martins Fontes ، 1979.
[الثاني عشر] ماوتسي تونغ. "في الحرب التي طال أمدها" في المؤلفات المختارة ، المجلد. 2، P. 242-243. ساو باولو: Alfa-Omega ، 2011.
