العلوم الاجتماعية: من وجهة نظر المثقف المناضل

الصورة: ColeraAlegria
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل FLORESTAN FERNANDES *

لم أكن لأصبح عالمة اجتماع أبدًا لولا ماضي وبدون التنشئة الاجتماعية في مرحلة ما قبل المدرسة وخارج المدرسة التي تلقيتها من خلال دروس الحياة الصعبة. في السراء والضراء - دون التذرع بمسألة استياء، وجه هذا النقد المحافظ ضدي - تداخلت خلفيتي الأكاديمية مع خلفية إنسانية لم تكن قادرة على تشويهها أو تعقيمها. لذلك ، حتى لو بدا هذا غير تقليدي ومناهض للفكر ، فأنا أقول إنني بدأت التعلم الاجتماعي في السادسة من عمري ، عندما كنت بحاجة إلى كسب لقمة العيش كما لو كنت بالغًا وتوغلت ، من خلال الخبرة الملموسة ، في معرفة ماهية الحياة. التعايش البشري والمجتمع في مدينة فيها طلب بيك ، لكن نسبة الفريسة ، بواسطته الرجل يتغذى على الرجل ، مثلما يأكل القرش السردين أو يلتهم الصقر الحيوانات الصغيرة. فقد الطفل في هذا العالم المعادي وكان عليه أن يذهب داخل نفسه للبحث في تقنيات الجسم وفي حيل الضعفاء وسائل الدفاع عن النفس من أجل البقاء. لم أكن وحدي. كانت هناك والدتي. لكن مجموع نقطتي الضعف لا يشكل قوة. لقد جرفنا عاصفة الحياة وما أنقذنا كان فخر جامح التي لها جذور في المفهوم البري للعالم الريفي ، السائد في القرى الصغيرة في شمال البرتغال ، حيث كان الناس يقيسون الذئب ويدافعوا عن أنفسهم بمساعدة الحيوان أو أي إنسان آخر.

هناك القليل من الاهتمام بوصف المهن المتنوعة التي كان علي تكريس نفسي لها أو الثروات والمغامرات التي مرت بطفولتي ومراهقة تميزت بالحاجة إلى يكسب لقمة العيش ، أن يبحث في العمل - أحيانًا ما يكون مهينًا ومهينًا - عن أداة للعلاقة مع الآخرين وللضغط المتصاعد. بفعل ما رأيت نفسي مجبرًا على القيام به ، اضطررت أيضًا إلى البحث المستمر للتغلب على الحالة التي يكون فيها بروليتاري متكتل (وليس عاملا) حددت حدود أو حدود ما لم يكن اشخاص. قبل دراسة هذه العملية في البحث عن السود ، جربتها بكل الفروق الدقيقة والمقادير. كانت الحدود التي حُرمت مني معروفة أيضًا من خلال التجربة الملموسة. في منزل عرّابتي Herminia Bresser de Lima ، حيث عشت جزءًا من طفولتي ، أو كنت أذهب أحيانًا لقضاء بضعة أيام ؛ وفي منزل أصحاب عمل أمي الآخرين ، تواصلت مع ما حدث كن ناس ونعيش مثل الناس. علاوة على ذلك ، من خلال مهن مختلفة ، كنت أعيش في منزل أرباب العمل - عائلة سوداء ، وإيطالية أخرى ، وجزئياً ، عائلة سورية لبنانية. باختصار ، من تقليدي إلى حديث ، do محلي إلى أجنبي ، أدركت كم كان العالم كبيرًا ومعقدًا ، ولم أجبرني أي شيء على حبس نفسي في أقبية ومبنى وغرف مستأجرة حيث كنت أعيش مع والدتي. أخيرًا ، أدى التنقل الذي تفرضه وظائف والدتي أو ارتفاع الإيجارات إلى تعرفي على أحياء مختلفة في ساو باولو وأنواع مختلفة من الأحياء. إذا كان لدي القليل من الوقت للاستمتاع بطفولتي ، فما زلت أعاني من التأثير الإنساني للحياة في حديث صغير وكان لدي بريق من الضوء جاء من الصداقة التي تشكلت من خلال الرفقة (في مجموعات اللعب ، وأصدقاء الحي ، والزملاء الذين كرسوا أنفسهم لنفس المهنة ، مثل أطفال الشوارع ، وماقو الأحذية ، ورجال توصيل اللحوم ، والعاملون ، والمتدربون الخياطون ، وما إلى ذلك). أتت إلي الشخصية الإنسانية من خلال تلك الشقوق التي اكتشفت من خلالها أن رجل كبير ليس ما فُرض على الآخرين من فوق أو عبر التاريخ. إنه الرجل الذي يمد يده إلى زملائه الرجال ويبتلع مرارته لمشاركة حالته الإنسانية مع الآخرين ، معطيًا نفسه ، كما يفعل Tupinambá. أولئك الذين ليس لديهم ما يشاركونه مع الآخرين - نقطة البداية والنهاية الفلسفة "الشعبية" الذي نظمت فيه شكلي الأول من الحكمة عن الإنسان والحياة والعالم.

هذه فلسفة الناس لقد شكلت الثقافة التي انتقلت إليها ، والتي تم استكمالها فقط بالمعرفة العملية التي تتطلبها الوظائف التي قمت بها ، وكلها كانت بدائية للغاية وذات قيمة تقنية أو اقتصادية قليلة. كانت موجودة في العائلات التقليدية أو الثرية ، والتي تتفاعل معها بشكل هامشي أو مركزي ؛ لكنها كانت الغلبة بين الفقراء ، وله دعم اجتماعي في حياة الأحياء. وبالتالي ، عند التعامل مع الأطفال الذين هم في مثل سني ، ومع زملائي في العمل ، الأصغر أو الأكبر سنًا ، ومع الأشخاص الذين كانوا جزءًا من الحي - وبشكل أكثر تحديدًا في المنزل أو على اتصال مع أعمامي وأجدادي ، الذين عاشوا في براغانسا والذين قضيت معهم أحيانًا في وقت ما - أصبحت من السكان الفقراء النموذجيين في المدينة في العشرينات من القرن الماضي ، وكان ذلك فقط الحضري من خلال الموقع المكاني والعلاقة العرضية مع نظام العمل. كنا جميعًا ريفيين ومقتلعين ، حتى أولئك الذين جاءوا من المناطق الداخلية لولاية ساو باولو ، وكنا جميعًا نتعلم تعيش في المدينة ، حتى أولئك الذين ولدوا مثلي في معالمها وجدرانها. ميثاق الشرف ، والعقلية ، ومفهوم الواجب والولاء ، وضرورة التضامن ، وحتى الغطرسة غير القابلة للاختزال لأولئك الذين تحتها لم يأت من الحضارة - كما يحب علماء الأنثروبولوجيا أن يقولوا - ولا الكون الحضري أو الديانة الكاثوليكية. كان كل هذا جزءًا مما تعلمت أن أكونه لاحقًا ثقافة غير المتعلمين والتي لم تدمرها المدينة بعد. على العكس من ذلك ، عندما انتقلت العائلات الغنية وتركت منازلها للفقراء ، عندما أصبحوا أحياء فقيرة ، كانوا بمثابة معاقل لهذه الثقافة (وأيضًا للتنوع الذي اتخذته ، وذلك بفضل الأصول القومية والعرقية والعرقية المتنوعة للفقراء. والسكان المعالين). حتى عندما استأجرت الأسرة الغنية الأقبية ، فإن هذا الواقع لم يتغير. لذلك ، عدة cidades لقد تعايشوا جنبًا إلى جنب ، داخل نفس الحيز الحضري ، الذي لم يفرض أي عصر ثقافي ، ولكنه نسق أفقياً الأضداد التي تم التسامح معها دون التواصل. تلك التي لم يكونوا بشرًا أو التي شكلت ناس صغار، الازدحام في الفجوات ، في المساحات الفارغة ومناطق الانتقال ، أو في الأحياء الفقيرة العملاقة - التي لم أتمكن من العيش فيها - لا تحصل على متحضر ، من حيث نمط الحياة. وجدوا مكانًا مناسبًا داخل المدينة حافظوا فيه على قلاعهم الثقافية الصغيرة ومعاييرهم الريفية المختلفة. الإيطاليون والبرتغاليون والإسبان والناس من الداخل والقائمة الهائلة للفقراء لم يخفوا إنسانيتهم.

(...)

يمكن أن تكون التنشئة الاجتماعية الخاصة بي أكثر ثراءً. ومع ذلك ، فإن العالم السفلي الذي كان ينتشر فيه ، من الأولاد تلميع الأحذية ، ورجال توصيل اللحوم ، والمتدربين الحلاقين أو الخياطين ، وكتبة المخابز ، والخدم ، والنوادل ، ومساعدي الطهاة ، وما إلى ذلك ، كان محاطًا بدائرة فقيرة. لم تتبع مكوناته صراعات العمال مع الحماسة ، وكثيرًا ما شكلوا رأيهم الخاص من خلال الأشخاص الذين يخدمونهم أو الصحف المثيرة. طفل أو مراهق ، داخل هذا العالم السفلي ، يفعل الكثير بالفعل عندما يواجه ضغطًا سلبيًا ضد الفضول الفكري. عندما قررت الالتحاق بدورة النضج ، على سبيل المثال ، واجهت مقاومة ريفية من والدتي ، التي اعتقدت أنني سأفعل ذلك. تخجل منها ، إذا درست والأسوأ من ذلك بكثير هو سوء الفهم والسخرية من زملائي ، الذين سخروا من ميولي للقراءة وتعليقي بالكتب ، قائلين إنني سأنتهي مع اللب الناعم ، من الكثير من القراءة حرضني عمليا على عدم التوقف عن أن أكون مثلهم وأن أزرع الجهل كفضيلة أو العبودية الحالة الطبيعية للإنسان. في الحانات والمطاعم التي عملت فيها ، على سبيل المثال ، لم أتلق أبدًا دعمًا أو نصيحة بناءة من أي زميل ، سواء كان عمري أو أكبر ، على الرغم من أنني وجدت التعاطف بين العملاء الذين أعطوني أو أعاروني الكتب ، وحتى الدعم العملي للذهاب إضافي. إذا تعلمت من هؤلاء الرجال من مهنتي القديمة ، فلن أغير حياتي أو وظيفتي. إنه فقط ، من بينهم ، وجدت أشخاصًا ذوي قيمة ، واجهوا مصاعب الحياة بهدوء وكان لديهم معيار إنساني: كانوا يعرفون كن رجالا وعلى هذا المستوى ، كانوا أساتذة لا يضاهون ، بكل ما لديهم من ريفية ، واستهانة بالثقافة المتعلمة وعدم فهم مصالحهم واحتياجاتهم الخاصة. لقد تلقيت منهم الطبقة الثانية من التنشئة الاجتماعية ، والتي تم فرضها على الطبقة السابقة ، والتي من خلالها اكتشفت ذلك مقياس الرجل ليس عن طريق الاحتلال والثروة والمعرفة ، ولكن من خلال شخصيتك، كلمة تعني ، بالنسبة لهم ، بكل بساطة ، لتحمل إذلال الحياة دون أن تحط من قدر الذات.

اللمسة الأخيرة لهذا التحضير فريدة من نوعها من خلال دورة النضج. بينما كان يعمل في Bar Bidu ، في Rua Líbero Badaró ، تم تركيب Ginásio Riachuelo في المنزل المجاور. ذهب المعلمون إلى البار لتناول الغداء بعد الفصول الدراسية. كنت دائمًا أبحث عن عملاء يمكنني تعلم شيء منهم. لقد طورت علاقات مع بعض الأساتذة - الأكثر تواصلًا واجتهاد - وحصلت على امتياز ، من خلال الأستاذ جاير دي أزيفيدو ريبيرو ، للدراسة بمعدل مخفض. بفضل مانويل لوبيز دي أوليفيرا نيتو ، أحد العملاء الذين صادقتهم ، وجدت وظيفة أخرى (كصبي توصيل لمختبر نوفوتيرابيكا) ؛ وبفضل دعم إيفانا وخوسيه دي كاسترو مانو بريتو ، المرتبطين بعرابة الراحلة ، مساعدة هامشية صغيرة (والتي أصبحت فيما بعد سريرًا ومجلسًا دائمًا) ، مشكلة الدراسة إلى أبسط تعبير. كان الخروج من الحانة والحصول على فرصة جديدة ، في ذلك الوقت (1937) ، شيئًا رائعًا. التحيز ضد هذا النوع من الناس وصلت إلى هذه النسب لدرجة أنني ، حتى مع دعم كلارا أوغوستا بريسر ، أخت العرابة ، تمكنت من العثور على نوع آخر من الوظائف. على الأقل فكر في ذلك نوع من الناس ، نعم أننا كنا لصوص أو مخادع! ... O بروليتاري متكتل لذلك كان الضحية الرئيسية للعبودية وولاءه للنظام القائم. لقد جئنا ، في هندسي العقلي في ذلك الوقت ، أسفل اللصوص المحترفين والمتشردين ، والبغايا وجنود القوة العامة. تم كسر الحلقة الحديدية ، ومع الوظيفة الجديدة ، تمكنت من إعالة والدتي ودفع مصاريف دراستي. من ناحية أخرى ، لم تكن التجربة الملموسة عديمة الفائدة بالنسبة لي. في بحث أجري مع باستيد ، حول العلاقات العرقية في ساو باولو ، استطعت أن أقول لماذا أثر عدم القدرة على الحصول على منصب في النظام المهني للمدينة بشكل سلبي على تاريخ البيئة السوداء في الانتقال الطويل والمؤلم من العمل بالسخرة إلى العمل الحر.

(...)

بعد انضمامه إلى جامعة ساو باولو ، لم يستطع الاستمرار في نوفوتيرابيكا ، حيث كان عليه العمل طوال اليوم. لهذا السبب ولأسباب أخرى ، حتى قبل الانتهاء من دورة النضج ، انتقلت إلى شركات أخرى ، أولاً كموظف ، ولاحقًا كبائع بالعمولة ، عملت فيها ، في المدينة أو في البلديات المجاورة ، مع منتجات طب الأسنان. بعد ذلك ، نظرًا لأن الأعباء المالية كانت كبيرة ، بدأت العمل كداعية في مختبر مقره في ريو دي جانيرو ، حيث أنتج منتجان Iodobisman و Tropholipan ، وهما منتجان تم قبولهما جيدًا. كان راتبي معقولاً ، وكان لدي المزيد من الوقت لحضور الفصول الدراسية والدراسة أكثر مما يمكن أن تشك فيه الشركة الموظفة وكان لدي اتصال بالقطاع الطبي. وهكذا ، تعلمت من المهن الليبرالية عن المشكلات المختلفة التي واجهها أطباء الأسنان والأطباء واكتسبت رؤية واقعية للغاية لما يحدث للقطاع الفقير والمعتمد من السكان ، من حيث طب الأسنان والمساعدة الطبية والاستشفائية. ما يهم ، في هذا المقطع ، هو توضيح أن لدي وسيلة إعالة وأنه يمكنني التقدم للحصول على التعليم العالي ، طالما أنني اخترت دورات بدوام جزئي. في بداية الأربعينيات من القرن الماضي ، لم تكن هناك دورات ليلية في جامعة جنوب المحيط الهادئ ؛ لذلك اقتصر مجال اختياري على كلية الحقوق وبعض الدورات في كلية الفلسفة والعلوم والآداب. كنت أنوي أخذ ، لا أتذكر لماذا - إذا اكتشفت - دورة الهندسة الكيميائية في البوليتكنيك. ومع ذلك ، يجب أن أكون طالبًا بدوام كامل ، وهو ما كان مستحيلًا بالنسبة لي حيث كان عليّ صيانة المنزل. كان اختيار العلوم الاجتماعية والسياسية بسبب الفرص التي تزامنت مع أعمق اهتماماتي الفكرية. في حالة وجود ملف اختيار مهنة تقريبا لم تحسب. أردت أن أصبح مدرسًا ويمكنني تحقيق هذا الهدف من خلال دورات مختلفة. دفعتني اشتراكيتي الغامضة إلى الاعتقاد بأنني أستطيع التوفيق بين الأمرين ، الحاجة إلى مهنة والرغبة الإصلاحية في تغيير المجتمع ، لم أكن أعرف طبيعتها جيدًا ، لكنها دفعتني إلى اختيار البدائل. قررت اختيار قسم العلوم الاجتماعية في كلية الفلسفة والعلوم والآداب. هذا واحد ورث حيوان المدينة ، في عملية التطور الفكري واكتشاف الذات. بعد العرض الحالي ، يمكن للمرء أن يكتب: وصول البروليتاريا الرثاء إلى جامعة ساو باولو. ومع ذلك ، لم يكن كذلك البروليتاريا المتكتلة من وصل هناك كنت أنا ، ابن مغسلة سابقة ، الذي لم يخبر مدينة ساو باولو الآن نحن، مثل شخصية بلزاك الشهيرة. حملت معي النوايا النقية ، الحماسة للتعلم ، ومن يدري ، أن أصبح مدرسًا في مدرسة ثانوية.

كانت أمتعتي الفكرية نتاجًا للعبور الغريب للتعليم الذاتي القسري مع التعلم المدمج القصير ، والذي تم تنفيذه من خلال Riachuelo (1). بفضل الامتياز الذي حددته المادة 100 من دورات النضج ، يمكنني إما التقدم لامتحانات الاختيار الأولي ، أو الخضوع لكلية الفلسفة والعلوم والآداب ، أو إجراء امتحانات التأهيل لقسم العلوم والسياسات الاجتماعية. في الفرضية الأولى ، كنت سأفعل خمس سنوات في ثلاث ؛ في الثانية ، سبع سنوات في ثلاث. على الرغم من عدم التأكد ، بناءً على نصيحة الأصدقاء ، أجريت كلا الأمرين في وقت واحد ؛ وحصلت على الموافقة في كلتا الحالتين. وهذا يعني: أنني ألغيت مساوئ التأخير الذي بدأت به دراستي الثانوية ، حتى بدون إكمال المرحلة الابتدائية ؛ وأنه وفقًا للمعايير السائدة ، كانت قدرتي المحتملة على الأقل قابلة للمقارنة مع قدرة الزملاء الذين اتبعوا المسار الطبيعي. في الواقع ، لقد كنت أنا وهم بعيدون جدًا عن متطلبات أو متطلبات التدريس التي كنا سنواجهها.

كانت الفجوات في التدريب والمعلومات هائلة ، إذا جاز التعبير. موسوعي ومن الواضح أنه غير قابل للشفاء. لم يأخذ الأساتذة الأجانب ، الذين قدموا دروسهم بلغتهم الأم ، أوجه القصور هذه في الحسبان وتصرفوا كما لو كان لدينا قاعدة فكرية معادلة لتلك التي يمكن الحصول عليها من خلال التعليم الثانوي الفرنسي أو الألماني أو الإيطالي. الدورات كانت مونوغرافي - فقط البروفيسور Hugon ، على حد ما أتذكر ، كان في بيتي أ ، بيتي ب ، من التعليم الأساسي ، ولهذا السبب ، سخر البروفيسور Maugué علنًا. حذا حذوه الأساتذة المساعدون ، وشنوا حربًا لا هوادة فيها على الكتيبات و تعليم عام. نظرًا لتنظيم الدورات ، ستكون هذه وظيفة ما قبل ، حيث يجب أن نكتسب المعرفة الأساسية. المرشحون للعلوم الاجتماعية ، على سبيل المثال ، أجروا امتحانًا تحريريًا وامتحانًا شفهيًا في علم الاجتماع (في المناقشة الشفوية ، أمام اثنين من Bastides وأستاذ آخر لا أتذكره ، وقع عليّ مناقشة مقتطف من De la Division du travail الاجتماعية). لكننا كنا نعلم جميعًا أن السيارة السابقة لم تفي بهذه الوظيفة وأن السيارة سارت قبل الاثنين ، وسحقت الطلاب. الأمر الذي فرض مخرجاً متناقضاً: اللجوء إلى التربية الذاتية المكثفة ، التي تشرف عليها أحياناً وتسترشد بها! ا قفزة في الظلام كانت هذه هي القاعدة. لكن المباراة كانت نظيفة رغم أن التحدي كان هائلاً. فقط لإعطاء مثال: كان عملي مع البروفيسور روجر باستيد ، في النصف الأول من عام 1941 ، على وشك أزمة التفسير السببي في علم الاجتماع. جمعت قدر الإمكان الببليوغرافيا المتاحة في مكتبة البلدية والمكتبة المركزية للكلية. حصلت على الدرجة الرابعة والنصف ، مع تعليق ورع من الأستاذ: ما توقعه كان أطروحة ، وليس تقريرًا. علمتني هذه التجربة أنه يجب علي إما الاستسلام أو الخضوع لنظام عمل رهباني. اخترت الحل الثاني ، وشيئًا فشيئًا ، اكتسبت مرونة فكرية أكبر. منذ نهاية العام الثاني وحتى العام الثالث ، تمكنت من التنافس مع أي زميل ، للاستفادة من ذلك فريدة من نوعها التجمع التربوي والاستجابة لمتطلبات الموقف كطالب مطبق ou موهوب. باختصار ، على الرغم من أصولي ، تمكنت من التغلب على الحواجز الفكرية و لنيل النجاح كطالب.

من هذه المرحلة أهمية التنشئة الاجتماعية من خلال العمل ، مرتبطة بالأنشطة العملية التي قمت بها لكسب لقمة العيش (والتي استمرت حتى عام 1947 ، بعد أكثر من عامين من عملي كمساعد لرئيس علم الاجتماع الثاني في كلية الفلسفة). ليس الأمر أن الاتصال بأطباء الأسنان والأطباء والممرضات وبعض الزملاء الذين أصبحوا أصدقاء حميمين إلى حد ما لم يكن ذا صلة ، من وجهة نظر إثراء شخصي أو اكتشاف عوالم جديدة التي كانت مخفية في السابق عن تصوري. على العكس من ذلك ، كانت لها أهمية هائلة ، بل إنها ساعدتني على تحرير نفسي من التعقيدات الحتمية القديمة والحصول على قدر أكبر من الاستقلال في تصور الأدوار الاجتماعية ، وإمكانياتي البشرية ، وقبل كل شيء ، السذاجة الفجة ، التي لا تتوافق مع المدينة كأسلوب حياة. النقطة المهمة هي أن تلك الأنشطة العملية أصبحت شاذة لما أصبح هدفي المركزي بشكل ممتع. لقد كانت مجرد أداة صيانة ، بشروط فورية ، لتحقيق غرض آخر على المدى الطويل. هذا لم يكن عالمي. لقد اكتشفت نفسي ، وفي نفس الوقت شعرت بدعوة نائمة تنمو بداخلي ، مما منحني القوة والبصيرة لقبول التحدي المتمثل في أن أصبح مدرسًا ومثقفًا. في البداية ، لم تكن الأمور واضحة جدًا بالنسبة لي. لكن في السنة الثانية من الدورة ، كنت أعرف جيدًا ما أريد أن أكون وركزت عليه التعلم الحرفي - لذلك ، لم أقارن نفسي بالطفل الذي يبدأ في الزحف والتحدث ، ولكن بالمتدرب الذي يحول الحرفي الماهر إلى نموذج مؤقت. لقد أرهبتني ثقافة أساتذتي الأجانب. ظننت أنني لن أتمكن من مطابقتهم أبدًا. كان المعيار مرتفعًا جدًا بالنسبة لقدراتنا الإقليمية - لما يمكن أن تدعمه البيئة - وخاصة بالنسبة لي ، مع خلفيتي الفكرية المحفوفة بالمخاطر والصعوبات المادية التي واجهتها ، والتي استغرقت قدرًا كبيرًا من وقتي وأنشطتي. طاقات ما تريد أن تفعل. ومع ذلك ، كما اقترحت أن أصبح مدرسًا في مدرسة ثانوية ، فإن الإحباطات والعقبات لم تتعارض مع أدائي المحتمل. تم العمل على التحدي من الناحية النفسية ، وفي الواقع ، تم تقليصه إلى أبسط تعبير: المتطلبات المباشرة للفئات والاختبارات والواجبات. بذلك ، أصبح أفق الفكري والإنساني فقيرًا. ومع ذلك ، لم أستطع التغلب على نفسي وحل مشاكلي الملموسة بدون هذا الاختزال المبسط ، الذي صحح نفسه عندما تقدمت كطالب واكتسبت مكانة نفسية جديدة. باختصار ، فإن فنسنت أنني كنت أخيرًا أحتضر وأنني ولدت في مكانها ، بشكل مخيف بالنسبة لي ، الغابة الذي سأكون عليه.

كان هذا التكيف المتواضع مفيدًا جدًا بالنسبة لي. في المرحلة الأولى ، عندما أعيدت تدوريتي لأصبح طالبًا جامعيًا ، لأنها حثتني على البدء بالأسس ، مع ABC للعلوم الاجتماعية. لم أقع في فخ أولئك الذين أدانوا كتيبات. كان لدي شعور جيد بالسعي فيها إلى أساس عام - لم يتم إعطاؤه لنا من خلال الدورات الانتقائية والأفردة ، التي يفضلها معظم الأساتذة - وترك نقطة الوصول مفتوحة ، والتي لم أكن أعرف ما قد تكون. في الوقت نفسه ، أرسى هدنة بين خوفي من الفشل والترهيب الناتج عن المستوى الأكاديمي العالي للأساتذة الأجانب ، مما خلق حاجزًا نفسيًا مثبطًا داخل المحور نفسه الذي انجذب إليه تعلمنا. في المرحلة التي بدأت فيها الطيران باستقلالية فكرية أكبر ، لأنني لم أصبح ضحية المقطع ، بشكل أو بآخر سريع للجميع ، من الافتتان إلى الإحباط. الأساتذة الأجانب ، في الغالب - ليس كلهم ​​- كانوا كذلك بالفعل عظيم لنا. من منظور قيم بلدهم - وكان علينا الوصول إليها واستيعابها - إذا لم تكن كذلك متوسط كانوا يحسبون من بين الأرقام من الدرجة الثانية أو الثالثة. حتى تبرعات رجل مشهور اليوم مثل ليفي شتراوس لم تكن مثيرة للإعجاب. ذهبت الكتب الأولية مثل مقدمة Cuvillier الصغيرة أو أطروحة Ginsberg الموجزة إلى أبعد من ذلك بكثير. الحقيقة هي أن المرء لا يستطيع قراءة ملف كلاسيكيات قديمًا أو حديثًا - من مونتسكيو وروسو إلى كونت ، ومن ماركس إلى دوركهايم ، وتونييس ويبر ، أو من مانهايم ، وماوس ، وسيمياند ، وكاسيرير ، ودلتشي ، وجيدنجز إلى كولي ، وأوغبرن ، وبارك ، وزنانيكي ، ولاسكي ، وسوروكين وغيرهم الكثير - دون أن نعاني من هذا التطور المتناقض الذي عرضنا لانعكاسات قاسية وحزينة. علاوة على ذلك ، فإن الكثير من يلمع و معنى من ذلك التدريس أدى إلى فراغ تربوي. إن الافتقار إلى الديناميكية الفكرية الجامعية أوصلنا إلى تلك العلاقة من حيث مطلق: إذا لم يعطونا أفضل وإذا لم نفعل ذلك ، كن الأفضل، ما فائدة صقل الثقافة الأوروبية المتعطشة والمنحلة أو ثقافة أمريكا الشمالية المزيفة ، كما هي مستعارة مثل ثقافتنا؟ بعض الزملاء ، مثل بينديتو فيري دي باروس ولاريت راموس دي كارفالو ، لم يتوقفوا عن التفكير في هذه الحوادث المؤسفة ، مهاجمين ، في بعض الأحيان بشكل علني وصريح ، التطرف الفكري الذي قادني إلى تعديل واضح. كان تكيفي الوقائي يأخذني في اتجاه آخر. كنت في زمن البذر: مهما كان الحجم النسبي من أساتذتي ، كان لدي شيء لأتعلمه منهم وما علموه إما تجاوز حدودي أو ساعدني في بناء لي نقطة البداية. كان الأمر متروكًا لي لاغتنام الفرصة. أقنعتني قراءة مانهايم ، على وجه الخصوص ، والتي كانت قد بدأت بالفعل بكثافة في بداية عام 1942 ، أن الوعي النقدي ، من أجل أن يكون مبدعًا ، لا يحتاج إلى الذوبان.

(...)

كانت المشكلة هي الوصول إلى المعلمين خارج جهات الاتصال الرسمية في الفصول الدراسية. لم أكن أعرف كيف أفعل ذلك ، والأسوأ من ذلك ، لم أستطع التحدث بالفرنسية أو الإيطالية. كما لم يكن لديه أيضًا ملف اسم العائلة اختفت وسط العدد الصغير ، وكأنني ضائعة وسط حشد هائل من الطلاب. ومع ذلك ، نظرًا لأنني قررت تركيز أفضل جهودي على المهام ، فقد تم فتح أبواب المقابلات الشخصية وفي منازل هؤلاء الأساتذة بشكل غير متوقع. خلال عام 1941 كرست نفسي بجدية شديدة لاثنين من هذه الأعمال. أحدها ، الذي نقله البروفيسور بول هوجون ، حول تطور التجارة الخارجية في البرازيل منذ الاستقلال حتى عام 1940 ؛ وأخرى ، والتي طلبها البروفيسور روجر باستيد ، حول The الفولكلور في ساو باولو. مع الأستاذ هوجون تطور كل شيء بشكل طبيعي وبسرعة كبيرة. لقد اتصل بي بنفسه وأخبرني أنه يعتبر أن لدي ، هناك ، نقطة البداية لأطروحة الدكتوراه. لقد جعل نفسه متاحًا لإرشادي ، وعند علمه بالصعوبات التي أواجهها ، أخبرني أيضًا أنه سيجد لي وظيفة أكثر انسجامًا مع تطلعاتي وإمكانياتي. في الواقع ، عندما عاد من فرنسا بعد العطلة ، اتصل بي مرة أخرى. لقد تمكن من قبولي من قبل روبرتو سيمونسن ، في مجموعة من الشباب الذين عملوا معه بشكل مباشر. لقد حيرني هذا وأجبرني على اتخاذ القرار الأول. بدا لي أنني إذا توليت هذه الوظيفة سأصبح ما اعتقدت أنه ، في سذاجتي ، أ الجمل الفكري ، شخص لا يستخدم ذكاءه لنفسه ، بل يبيعه للآخرين. لقد رفضت بأدب وأصبحنا أصدقاء مقربين ، دون أن يتخلى البروفيسور هوجون عن خطة الدكتوراه التي وضعها. كانت الاتصالات مع البروفيسور باستيد أبطأ ، وفي الواقع ، استفزتها. للخروج الأخير من عقلية ثقافة قوم كان هذا البحث رائعًا. ألقيت بنفسي عليها برفرفة أ الحب الاول. كانت الأمتعة الفكرية قاصرة ، حيث اقتصرت الأستاذة لافينيا دا كوستا فيليلا على تعريفنا ببعض المفاهيم الأساسية لـ Sébillot و Saintyves. اعرض الفولكلور في البيئة الاجتماعية الداخلية. نظرًا لأصولي التي تعلمت فيها ذاتيًا ، كان من السهل جدًا بالنسبة لي العمل على ببليوغرافيا واسعة ، موجودة في مكتبة البلدية ، في المكتبة المركزية للكلية (حيث ساعدني السيد Raspantini كثيرًا) وفي مكتبة كلية الحقوق. بسبب تجربتي الحياتية الأخيرة ، عرفت أين أجمع البيانات وكيف. لذلك ، قمت بإجراء مسح وتحليل كان أعلى مما يمكن توقعه من ورقة الإنجاز ، وعلى وجه الخصوص ، من طالب في السنة الأولى. ومع ذلك ، بعد جهد شاق ، أراد على الأقل تعويضًا نفسيًا. لم تأت. أعطتني البروفيسور لافينيا تسعًا ، وكما أصررت على مناقشة نقدية ، تقدمت بالرأي ، الذي لم أتفق معه ، بأنني ذهبت بعيدًا في المعالجة الاجتماعية للفولكلور. انتظرت عودة البروفيسور باستيد وطلبت منه تعريفًا: لم أكن أهتم بالدرجة ، أردت نقدًا جديًا للعمل. تفاجأ. "كيف ، هل هناك دراسة عن الفولكلور في ساو باولو؟ إنها تهمني كثيرًا. أعطيته الوظيفة بعد أيام قليلة. بعد فترة وجيزة ، دعاني إلى منزله. أخبرني أنه على استعداد لتصحيح الملاحظة ، والتي اعتقد أنها غير عادلة (وهو ما رفضته) وأدلى بتعليقات ثمينة حول التفسير الاجتماعي للبيانات ، مما يدل على أنني قد سلكت المسار الصحيح وأنه يمكن استكشافه أكثر. على نطاق واسع. بعد أن علم بصعوباتي ، عرض عليّ أيضًا الحصول على وظيفة من النوع الفكري. أخذني إلى سيرجيو ميلييت وكان لديه الحس السليم لاتخاذ قرار: إذا بدأ فلورستان العمل هنا ، في مكتبة البلدية ، فإنه يدفن أي مهنة يمكن أن تفتحها له موهبته. كبديل ، جعل نفسه متاحًا لي لنشر المقالات التي أردت الكتابة فيها ولاية ساو باولو. ومع ذلك ، لم يتوقف البروفيسور باستيد عند هذا الحد. أخذ العمل إلى البروفيسور إميليو ويليمز وطلب نشره في المجلة علم الاجتماع. بعد أيام ، قال د. اتصل بي ويليمز. لم يكن لديه طريقة لنشر مثل هذا العمل الكبير في المجلة. لكنه أمرني بكتابة أعمال أصغر سينشرها ، وكان ينتقد جمع البيانات. لأول مرة رأيت الفرق بين أمادور س المحترفين، o متعلم س مدرس؛ وأعتقد أنني استفدت بشكل كامل من الدرس ، والذي سيكون بمثابة نقطة مرجعية في طريقتي في فهم وممارسة البحث التجريبي المنهجي كعالم اجتماع. في نفس العام ، 1942 ، ظهرت مقالتي الأولى في المجلة علم الاجتماع. أما بالنسبة للتعاون من أجل استادو (وفي نفس الوقت تقريبًا إلى ورقة الصباح)، سيبدأ في العام التالي فقط ، بعد التغلب على الخوف من مواجهة عامة الناس. أصبح باستيد ، منذ ذلك الحين ، أستاذي الرئيسي وأحد أعز أصدقائي. أعطاني Hugon and Willems بدوره الانتباه الذي لم يكن في ذلك الوقت إلا للطلاب ذوي المواهب المعترف بها ، والذين تمتعوا بموقف فكري متناقض ، في منتصف الطريق بين الصديق ، والحبيب ، والزميل المستقبلي. مثل يوسف في بلاط فرعون ، كنت أتمتع بالذكاء حصن قدري ، الاستيلاء على الحظ من الشعر.

(...)

لكن من خلال التدريس والبحث ، أكملت تدريبي الاجتماعي. بين عامي 1942 و 1945 أجريت عدة دراسات استقصائية صغيرة (مثل دراسة عن مظاهر التحيز اللوني في سوروكابا وعبادة جواو دي كامارغو ؛ تحليل كمي للمنافسة بين المهنيين الليبراليين في ساو باولو ، استنادًا إلى التعريفات المستخرجة من أدلة الهاتف ؛ دراسة استقصائية ، من خلال الاستبيانات ، لسكان المناطق الريفية في بوا ، والتي تعاونت فيها مع أوسوايدو إلياس إكسيديه ؛ مشاركة معينة في بحث الدكتور فيليمز ، في كونيا ، حيث كنت مسؤولاً عن دراسة جوانب معينة من الفولكلور أو الحياة الجنسية للمجتمع وساعد في جمع البيانات الأنثروبومترية ؛ استكشاف لبيانات القرن السادس عشر حول اتصالات توبي مع البيض في ساو باولو ، وهو البحث الذي كان من المفترض أن أقوم به مع الدكتور دونالد بيرسون توقف قبل الأوان ، وهو توازن حاسم في المساهمات يمكن أن يساهم به غابرييل سواريس وهانس ستادن في دراسة الحياة الاجتماعية لتوبينامبا واتصالاتهم بالبيض) ؛ وفي عام 1944 ، وبفضل التزام جميل الصفدي وتعاونه المتفاني ، بدأ بحثًا عن التثاقف بين السوريين واللبنانيين في ساو باولو (الذي عملت فيه لما يقرب من أربع سنوات والذي تم وضعه جانبًا بسبب نقص الموارد المادية ، في بالإضافة إلى أسباب أخرى). باختصار ، ذهبت تم تدريبه من نواح كثيرة لتكون باحثًا. ومع ذلك ، فإن تلك التجربة الواسعة لا تقول كل شيء. يشكل مسح عام 1941 (الذي تم استكماله جزئيًا في عام 1944) حول الفولكلور والمسح المنهجي للبيانات المعروفة عن Tupinambá (بدأ في عام 1945 واكتمل في عام 1946) علامة فارقة في إعدادي الاجتماعي. أما بالنسبة للفولكلور ، فقد راجعت المواد التي تم جمعها عدة مرات لتقديمها لتحليل معمق. العمل الذي كان أكثر ما يعنيه بالنسبة لي هو ما كتبته عن مقالب من بوم ريتيرو. لأول مرة ، وجدت نفسي أواجه مهام تتحقق وبحكم إعادة بناء الأسس الاجتماعية الديناميكية لحياة المجموعة. لم أتيحت لي الفرصة فقط للانتقال من المستوى المجرد إلى المستوى الملموس في استخدام المفاهيم والفرضيات والنظريات ؛ كان عليّ أن أصيغ بنفسي الأسئلة التي يجب على عالم الاجتماع أن يجيب عليها عندما يفحص بشكل تجريبي بنية ووظائف المجموعة الاجتماعية على مختلف مستويات الحياة البشرية. لذلك ، يمثل هذا العمل الصغير ، بالنسبة لي ، مقطعًا من بدء تعليمي إلى بحث علمي، وأنا مدين له ، من حيث التعلم ، بأكثر بكثير مما كنت أدين به للدورات التي حضرتها سابقًا. ثم شكلت تدريبي الخاص على تحليل البيانات التجريبية ؛ وتعلمت سبب عدم كفاية إعادة البناء التجريبي للتفسير الاجتماعي: الحقائق لا يتحدثون عن أنفسهم. من الضروري استجوابهم ، ومن أجل ذلك ، فإن بعض التمكن من الإطار النظري المتضمن أمر ضروري. أعاد القارئ القديم لسيميان التأكيد على المطلب الأساسي - لا نظريات بدون حقائق ولا حقائق بدون نظريات - في ضوء منظور جديد ، وُلد من بحث محفوف بالمخاطر ، هذا صحيح ، لكنه غني جدًا بالعواقب لنضجي كعالم اجتماع وباحث.

ومع ذلك ، شعرت من خلال دراسة Tupinambá أنني مضطر للذهاب إلى أبعد من ذلك بكثير. لم يكن البحث فقط تجربة مرتجلة ، على الرغم من كونه أول اتصال وثيق لي بإعادة الإعمار التاريخي. لقد واجهني التوبينامبا ، كما قال موس ، بالحاجة إلى شرح الحضارة ، كما يتضح من التنظيم الاجتماعي لتوبينامبا. لقد اضطررت إلى حشد كل المعرفة التي يمكن أن أجمعها حول التقنيات التجريبية ومنطق البحث. واضطررت إلى توسيع معرفتي بالمجتمعات البدائية من أجل فهم ووصف وشرح هياكل وديناميكيات المجتمع القبلي. وجدت نفسي أتساءل في الوقت نفسه: المؤرخون ومساهماتهم التجريبية في الدراسة المنهجية لتوبينامبا. قدرتي (والقيود) كباحث ؛ تقنيات تكوين الاستدلال وبناء النظرية التي يمكنه استخدامها ؛ النظريات الاجتماعية والأنثروبولوجية حول البنية الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي ؛ الأطر الاجتماعية ل غزو، استعباد السكان الأصليين ، ومصادرة الأراضي من قبل البرتغاليين وهلاك السكان الأصليين. في الواقع ، إذا كنت بالفعل كاتربيلر عندما بدأت التحقيق ، عندما انتهيت منه أصبحت فراشة. اكتشفت أنه لا يوجد عالم اجتماع قادر على القيام بعمله قبل المرور كل المراحل لمشروع بحثي كامل ، ينتقل فيه من جمع البيانات إلى نقدها وتحليلها ، ثم إلى المعالجة التفسيرية نفسها. أولئك الذين يرفضون دراسة المجتمع أو دراسة الحالة لقد تجاهلوا بعناد هذا الجانب التربوي من التدريب العلمي من خلال البحث التجريبي المنهجي. لا يمكن لمحقق واحد أن يذهب إلى أبعد مما حاولت أن أذهب إليه ، على الرغم من أنني أشعر بالإحباط من اكتشاف أن المرء لا يصل في الواقع إلى حساب لكل المعرفة المتراكمة والمثبتة. من خلال هذا البحث ، لم أحصل فقط على درجة الماجستير في العلوم الاجتماعية: لقد وصلت إلى مكانة الحرفي الذي يهيمن على حرفته ويحبها ، لأنه يعرف كيف يمارسها ولماذا هي. لقد ساعدني في تعديل تصوري لعلم الاجتماع وطبيعة أو نطاق التفسير الاجتماعي. يمكنني ربط نفسي بتقليد التفكير العلمي بطريقة أكثر نقدًا ، مما قد يقودني إلى رفض إعادة البناء التجريبي باعتباره الهدف النهائي وأن أرى المساهمة النظرية باعتبارها الهدف المركزي للبحث الاجتماعي. بهذه الطريقة ، دخلت مجال مشاكل الاستقراء في علم الاجتماع بخلفية أكثر صلابة ، مما سمح لي بالاستفسار عن كيفية تجاوز المرء حقائق إلى النظريات وأجبرني على مطالبة عالم الاجتماع بشيء أكثر من أحسنت وصف من الواقع.

هذا لا يعني أن خبرة التدريس كانت أقل أهمية بالنسبة لي. على العكس من ذلك ، سرعان ما أصبح الفصل الدراسي ، من حيث التكوين الفكري والنضج ، نوعًا من المعادل للمختبر. في البداية ، بسبب انعدام الأمن وقلة الوقت (تم دمج رئيس علم الاجتماع الثاني في نظام الدوام الكامل فقط في عام 1947) ، أهملت إلى حد ما إعداد الفصول الدراسية. كيف كان يقوم بالعديد من الأشياء في وقت واحد - وفي وظيفتين! - يميل إلى تقليل الوزن النسبي لعبء العمل التعليمي واستغلال الإمكانات التربوية للعلاقة مع الطالب كمسار حقيقي لتحسين الذات. ومع ذلك ، فقد نما شغفي بالمهام التعليمية تدريجيًا ، وعلى وجه التحديد ، كجزء من حالة التعلم المعقدة التي تولدها ، حيث يتعلم المعلم دائمًا تقريبًا ، بفضل الفصل الدراسي وعبره ، أكثر من المعلم نفسه الطالب. هذا متناقض. لكنها حقيقة أولية. مثل الباحث ، يحتاج المعلم إلى تقليص المعرفة المتراكمة سابقًا إلى ما هو ضروري ، ويجب عليه ، أكثر من الباحث ، أن يواجه واجب الكشف عن هذه المعرفة بطريقة واضحة وموجزة وأنيقة. بغض النظر عن مدى صغر إمكانات الطالب المجمعة في عملية التعلم ، فإن التدريس في حد ذاته يعد مفيدًا ومبدعًا بالنسبة للمعلم ، بغض النظر عن متعة التدريس أو ما يمكن تعلم من الطالب. عند الوصول إلى هذا المستوى ، فقد التدريس ، بالنسبة لي ، شخصية حرج وأصبحت العلاقة مع الطلاب مثيرة للغاية ومحفزة لتقدمي النظري كعالم اجتماع. في الواقع ، قبل أن أشعر بتقييمات كتاباتي الصغيرة وكتبي ، كان الطلاب هم الذين اكتشفوا وتعرفوا على لي قيمة ، تقدم لي قاعدة نفسية لتأكيد الذات والأمن النسبي الأساسي لإزالة الندبات القديمة والتناقض والتردد. كان الطلاب دائمًا كرماء معي وكانوا دائمًا يستجيبون بشكل بناء لما أنوي القيام به ، عمليًا منذ بداية مسيرتي التدريسية ، مما ساعدني على تشكيل نفسي وفقًا لصورة المعلم التي تجاوزت إمكانيات التقليدية المدرسة العليا البرازيلية.

كانت المرحلة الأولية صعبة بالنسبة لي والطلاب. مثل كل الأساتذة الشباب ، لم أكن مستعدًا لتدريس دورات البكالوريوس. تتطلب هذه الدورات ، على مستوى تمهيدي ، معلمين على المدى الطويل ممن هم ناضجون في التعامل مع الموضوع والتدريس. حسنًا ، كنت أعيد التعلم أيضًا. نتيجة لذلك ، باستثناء فصل دراسي من التعليق النقدي من قبل قواعد الطريقة الاجتماعية ، الذي قدمته في عام 1945 ، قمت بتدريس دورات كانت حتمًا غير قابلة للهضم ، وفيها نقاط وصولي أصبحنا نقاط البداية عن الطلاب. كنت أميل إلى إحضار مشروبي العقلي إلى الفصل ولم أستثني أحداً. لم أكن أنوي فرض نفسي فوق المتدرب عالم الاجتماع. ومع ذلك ، فإن الأسئلة التي استهلكتني تم تفريغها على الطلاب دون رحمة ، مما كان له أثر مدمر. إذا تعلموا الكثير عن التيارات الاجتماعية الأكثر أهمية ، فمن ناحية أخرى ، كان عليهم أن يتقبلوا استنفادًا فكريًا هائلاً وعاصفًا ، والذي لم أدخر نفسي فيه ولم يكن لدي أي نية لتجنيبهم. ترك العديد من الدورات الدراسية أو وجدوا علم الاجتماع صعب جدا. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين بقوا كسروا الأرض ليستكشفوا وانتهى بهم الأمر بالشعور بالإغراء الحقيقي الذي يمكن أن يثيره التفكير الاجتماعي في العقول الإبداعية. أصبح العديد منهم فيما بعد علماء اجتماع أكفاء وزملائي. لا أعرف ما يفكرون به التعصب العلمي و يخصني علم الاجتماع الراسخ ولا كيف يقيمون هشاشة مسارات التعلم التي سلكناها معًا ، مع الكثير من الحماس الفكري. لكنني أعتقد أن هذه الفترة لم تكن مثمرة بالنسبة لي لو لم تشوش الصفوف وجعلت الطلاب يواجهون ، في شركتي ، تقلبات النقاشات الاجتماعية التي أشركتهم فيها.

تدريجيا ، اختفى هذا النوع من التدريس المضطرب والمضطرب: من خلال استيعاب قراءاتي وفهم وظائف التدريس الخاصة بي بشكل أفضل ، أصبحت مدرسًا أكثر خبرة وكفاءة. لذلك ، يمكنني الآن مواجهة الطالب وتدريس علم الاجتماع بطريقة أخرى ، والتغلب على التعايش المفترس في المرحلة الأولية. توسع مجال اختياري وبدأت في تجربة جديدة ، من خلالها سأربط استكشاف مجالات علم الاجتماع المختلفة بمهام التدريس الخاصة بي. بفضل نمو وتحسين قسم علم الاجتماع والأنثروبولوجيا نفسه ، أصبح من الممكن فهم ، وإن كان بدائيًا ، حدود العمل الإنتاجي والابتكاري في مجال القراءة والبحث في مجال التدريس. كيف أصبحت الدورات التمهيدية التكويني تعليمهم يعني اكتساب إتقان أكبر للمعرفة الأساسية لعلم الاجتماع. في الوقت نفسه ، ظهرت الدورات الفردية - التي تم تحديدها فوق التفضيلات الفردية للمعلمين - كبديل مفيد لتحقيق الذات المهنية.

(...)

كل هذا يشير إلى أنه في بداية الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت فترة التكوين تقترب من نهايتها ، وفي نفس الوقت تكشف عن ثمارها الناضجة. كنت قد انتهيت للتو من الكتابة مفترق الطرق الاجتماعي للحرب في مجتمع Tupinambá وكان لديه الشروط ليس فقط للتعاون مع باستيد في بحث معقد مثل ذلك الذي أجريناه على السود في ساو باولو ، ولكن ليكون مسؤولًا عن التخطيط له وكتابة مشروع البحث. كنا في حقبة جديدة بالنسبة لي ، وكانت مسؤولياتي تمر بتحول سريع من الناحيتين الكمية والنوعية. بفضل النقل إلى رئيس علم الاجتماع الأول (الذي أصبح رسميًا في عام 1952) ثم إلى العقد كأستاذ يحل محل روجر باستيد ، وجدت نفسي أواجه فرصة الحصول على منصب مؤسسي لتطبيق المفاهيم التي شكلت فيما يتعلق تدريس علم الاجتماع والبحث الاجتماعي. لقد قمت بتحويل هذا الكرسي إلى قمة دوارة لتحقيق غايات لا يمكن للأستاذ والباحث المنعزل الوصول إليها. مثل d'Artagnan ، عند وصولي إلى باريس ، كنت على استعداد لمحاربة أي شخص قال إننا غير قادرين على فرض علامتنا التجارية لعلم الاجتماع. إلى الرمز القديم صنع في فرنسا كنت أنوي المعارضة صنع في البرازيل. لم أكن أبحث عن نهاية علم الاجتماع البرازيلي. بدلاً من ذلك ، كانت تهدف إلى تنفيذ ووضع معايير العمل التي من شأنها أن تسمح لنا بالوصول إلى لنا طريقة التفكير اجتماعيا و نوسا المساهمة في علم الاجتماع. ستظهر الحقائق أن هذا كان ممكنًا ، وأنني لم أقم بتزوير نقي اليوتوبيا المهنية. لأنه لما يقرب من خمسة عشر عامًا (من 1955 إلى 1969) - التي شغلت خلالها كرسي علم الاجتماع الأول - أثبتت أنا ومعاوني ، من خلال نشاط فكري مكثف ومثمر ، أنه يمكن إثبات هذا الاحتمال عمليًا. الصعوبات الكامنة في جامدة جامعية ، وغياب تقليد علمي ندرة الموارد المادية ، والاعتماد الثقافي الشديد للبلاد والتدخل الرجعي للفكر المحافظ لم يمنعنا من تنفيذ برامج تعليمية وبحثية معقدة للغاية ، والتي رسخت سمعتنا العلمية في الأوساط الأكاديمية وخارجها. لا يمكن ولا ينبغي عزل جهودنا عما فعله علماء الاجتماع البرازيليون الآخرون. ومع ذلك ، كان يُنظر إليه ، هنا وفي الخارج ، على أنه مؤشر للاستقلالية الفكرية والقدرة الإبداعية المستقلة. ما غذى أسطورة مدرسة ساو باولو لعلم الاجتماع ومنحتنا هيبة نجت من التطهير الذي عانينا منه.

* فلورستان فرنانديز é أستاذ فخري بقسم العلوم الاجتماعية في كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.

الملاحظات

1 أما بالنسبة لامتحانات الاختيار الأولي التي كانت تنافسية للغاية (ربما كانت النسبة عشرة مرشحين لوظيفة واحدة) ، فقد تمت الموافقة علي في المركز الثاني. وفيما يتعلق بامتحانات تأهيل العلوم الاجتماعية ، فقد كان هناك ثلاثون وظيفة شاغرة وتسعة وعشرون متقدمًا فقط. ومع ذلك ، في الاختيار ، تأهل ستة فقط (كنت الخامس). ثم دخل اثنان آخران من خلال امتحانات الموسم الثاني. عندما انسحب اثنان ، كانت مجموعتنا مكونة من ستة ، مع إضافة ، لاحقًا ، لطالب انتقل من ريو دي جانيرو.

2 صالة Riachuelo الرياضية

يبدو أن السيرة الذاتية الفكرية لفلورستان فرنانديز للمحررين هي أعمق تحقيق تم إجراؤه على الإطلاق لفهم الحقائق والقيم التي ميزت مرحلة ترسيخ دورات العلوم الاجتماعية في كلية الفلسفة والعلوم والآداب السابقة. نقوم بنسخ بعض الخطوات منه ، لكننا ندعو القارئ إلى معرفته بالكامل. تم استخلاص النص من: Florestan Fernandes - علم الاجتماع في البرازيل ، 2 الطبعه ، بتروبوليس ، فوزيس ، 1980 ، ص. 142-179.

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة