من قبل لويز روبيرتو ألفيس
تعليق على كتاب خوسيه ليت لوبيز
بالنسبة لـ SBPC ، البالغة من العمر 72 عامًا ، والتي تكمل علم وفن الكونغرس الخاص بها في UFRN.
"... تتحاور ذرات الشمس مع ذرات العيون من خلال لغة الضوء ، والسبب في رؤيتنا يكمن في هذه الهوية الطبيعة بين الكاشف والمتلقي". (ميشيل كاسي ، أطفال الجنة)
"لقد اخترت الأمل ، واللياقة ، والعلم ، ونعم ، الحقيقة" (كمالا هاريس ، أول خطاب بعد الانتخابات ، 07 تشرين الثاني (نوفمبر) 2020)
نشر الناشر Paz e Terra ، في عام 1969 ، العلم والتحرير عمل عالم بيرنامبوكو ليتي لوبيز ، في نفس الوقت الذي عاد فيه إلى بلاده ، طُرد مرة أخرى بواسطة AI-5 ، الشيء المحبوب ، للاستخدام والاستهلاك ، من قبل بولسونارو موراو وحاشيته. عمل لوبيز بالفعل في أوروبا والولايات المتحدة وشهد الخلافات والفتوات التي أدت إلى التفجير الإجرامي لهيروشيما وناغازاكي.
موضوع هذا النص ليس الجدل الذري ، ولكن الفكرة التي يكشفها العمل ، بعد 51 عامًا ، فيما يتعلق بالفظائع المرتكبة ضد العلم والبيئة الطبيعية والتعليم في هذا البلد الذي يعتبر خنزير غينيا بالنسبة للمجرمين.
كان ليتي لوبيز أستاذًا وسياسيًا وعالمًا في الحركة الموضوعية للكتاب المذكور سابقًا وكان على استعداد لتنفيذ الهدايا الثلاث جيدًا. لقد ناقش ماكس ويبر بالفعل بعض معاني المهن أو الهدايا الثلاث بطريقته الليبرالية ولكن الداهية والشجاعة. في فصل اللغة الفظة والسخرية في بعض الأحيان السياسة كمهنة (1963 ، ص 98-153) يقدم أفكارًا للمناقشة. وفقًا لفيبر ، هناك "عدد قليل نسبيًا من الرجال" [...] "مهتمون أساسًا بالحياة السياسية" (ص 121). في هذه المرحلة من التحليل ، يناقش المتملقون الذين عادة ما يرافقون السياسيين ، وكذلك السياسة كمهنة ، والناخبين السلبيين ، ودور التواصل الاجتماعي ، وخاصة الصحفيين ، وأداء مسؤولي الحزب. على أي حال ، ليس في غير محله - على الرغم من العديد من العلل - أن يكون هناك أشخاص لديهم دعوة سياسية ، وبالتالي ، فإنهم قادرون على بناء شيء جديد داخل المواطنة.
في نهاية الفصل القادر على الإسقاط ، يكشف عن قيمة السياسة والإحساس الأكبر بالسير خلالها (ص ١٥٣): "السياسة مثل الحفر البطيء للألواح الصلبة. يتطلب كلا من العاطفة والمنظور. بالتأكيد ، كل التجارب التاريخية تؤكد الحقيقة - أن الإنسان لم يكن ليحقق الممكن لو لم يحاول مرارًا وتكرارًا المستحيل. [...] فقط أولئك الذين لديهم مهنة للسياسة سيكونون متأكدين من عدم الانهيار عندما يكون العالم ، من وجهة نظرهم ، غبيًا جدًا أو بخيلًا جدًا لما يريدون تقديمه لهم. فقط من ، في مواجهة كل هذا ، يمكنه أن يقول "بالرغم من كل شيء!" لديه مهنة للسياسة ".
مقال (2002 ، 37-58) ، ينكر عالم الاجتماع والفقيه الألماني للعالم أي حق في أن يكون نبيًا أو مخلصًا. العالم في ويبر مفسر ، لكن تفسيره لا يستهان به ، لأنه يمكن أن يقود المحاور إلى التعرف على حالته في العالم ، ومن يخدمه ، ومن يعتمد عليه ، وربما كيف يحرر نفسه من الروابط الاجتماعية.
في هذه المرحلة ، يربط ويبر التفكير العلمي بـ "الانضباط الخاص للفلسفة" وكذلك "المنهجيات من التخصصات الأخرى" ، أي أنه ينشئ روابط بين المواقف العلمية المختلفة ، طالما أنها جميعها في خدمة التوضيح والتوضيح. ظواهر العلم ، الحياة. العالم إذن هو أيضًا أستاذ وله نزعة سياسية للمناقشة. وينتهي بإعلان أن العالم - وكذلك الأستاذ - يجب أن يكونا مفسرين متحفظين للواقع. ليس للعلم موهبة الخلاص ، بل موهبة توضيح ظواهر الحياة. يقول ويبر إنه من الضروري الاستجابة لمتطلبات كل يوم.
إن مجموعة التصرفات في Leite Lopes ، التي تعلمها للتدخل على نطاق واسع في حياة البرازيل التي كان يعرفها ويرى أنها تعتمد على أغنية صفارات الإنذار من وراء البحر ، لها عناصر مهمة في انعكاس ويبر.
لفهم الثلاثي المتكامل للأستاذ والعالم والسياسي السائد في تفكير وممارسة عالم الفيزياء النووية بشكل أفضل ،[أنا] يجدر بنا أن نقتبس من Guerreiro Ramos في عمل حول علم الاجتماع النقدي. في فصل يناقش فيه تطور المجتمع البرازيلي ، بين القوميات وكراهية الأجانب والتبعيات والجهود المبذولة للحصول على الحكم الذاتي ، يرى Guerreiro Ramos (1957: 51) أن البلاد لم يكن لديها مبادئ توجيهية مؤسسية لبناء مشروعها الوطني. في حالات الغياب هذه ، حاولت الفصائل إيجاد صيغ جاهزة ، تم فرضها وفقًا لأهداف ومصالح المجموعات الحاكمة. هل هناك أي شيء آخر في السياسة البرازيلية اليوم؟
يختتم راموس الفصل: "لا يستطيع المجتمع البرازيلي ، الذي ينتمي إلى محيط ما يسمى بالحضارة الغربية ، الهروب من التأثير الثقافي للمجتمعات المهيمنة في هذه الحضارة. هذا التكييف الثقافي ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإمبريالية الاقتصادية ، لا يمكن تحييده إلا عندما يتم الوصول إلى ظروف موضوعية معينة لم تتبلور إلا مؤخرًا في بلدنا ".
في الواقع مؤلف الإدارة والسياق البرازيلي كان لديها بعض الظروف الموضوعية لتقديمها في هذا الوقت من الثورة الصناعية الثانية في البرازيل ، من Estado Novo إلى Developmentalism. لقد رأيت الانتقال من شبه الاستعمار إلى التحرر (كما حاول مثقفو القرن الثامن عشر رؤية نهاية الإقطاع) ، ورأيت الاعتراف بثقافة إدارية أولية ، قادرة على فتح الفجوات في البيروقراطية على غرار الفصائل المهيمنة ، وأنا رأوا كيف كان من الممكن إنشاء كفاءات جديدة حقوق الإنسان على أساس الجدارة (دون خلق الجدارة) وبمعنى جديد للتنمية ، والتخلص من أشباح العنصرية ، وحقوق اللوردات ، والحرمان من الحقوق الحديثة ، مثل التعليم ، والثقافة ، واللائقة. عمل.
هناك يقوم Leite Lopes بالتحضير والعمل ، سواء في البرازيل أو في الخارج. عند الحديث عن العلم والتنمية ، هناك نص شقيق لنص راموس: "الشعوب المتخلفة ، ومخزون وثروات بلادها ، تظل تحت رحمة الشعوب المتقدمة ، حتى تظهر قوى وظروف مواتية في السابق ، قادرة على التأسيس. هياكل تتكيف مع تطور له أهمية اجتماعية واستقلال سياسي ، أي بدون الخصائص القديمة أو الحداثية للسيطرة والاستغلال الاستعماري "(LEITE LOPES ، 1969: 14).
تأكيد مشترك ، تفاصيل غريبة. يضيف ليتي لوبيز أن الفعل الاستعماري موجود في وقته. في هذا يتفق مع Furtado de من نحن؟ (1983) ، وغيرهم من علماء التحديث التابع ، الذين رأوا في القانون الاستعماري اختصاصًا للتدخل في قلب الحداثة من خلال إعادة تنظيم الخطابات السابقة من خلال الأزياء الوقحة أحيانًا لـ "الجديد" ، وبالتالي قادرة على إحداث تغييرات بحيث لا لتغيير أي شيء من شأنه أن يزعج النخب السياسية والاقتصادية.
دخل Mário Schenberg (1968: 87-93) أيضًا النقاش بالقول إن القرن العشرين بدأ في عام 1914 وانتهى النصف الأول منه حوالي عام 1960. ، منطقة النفط والصلب والطاقة الكهرومائية) ، والتي تفصل بين الشعوب النامية والمتخلفة. لكن الأكثر إشكالية هو تشكيل النماذج: "تم تشكيل كل تفكيرنا التكنولوجي باستخدام أوروبا والولايات المتحدة كنموذج ، دون مراعاة بعض الحقائق (...) الحلول التكنولوجية ليست دائمًا في مصلحة البلد. (...) غالبًا ما تكون هناك مكننة مفرطة لا تهمنا. تتطلب الميكنة الفائقة رأس مال ، كما اتضح ، ليس لدينا. نحن بحاجة إلى مناشدة عملية التنمية التي تجمع بين عوامل الإنتاج ".
يُعد النص الذي يغلق انعكاس العالم والراعي والناقد الفني ثمينًا بالنسبة لنطاق هذه المذكرات ، حيث كان لدى ليت لوبيز وصديقه ماريو صراعات مشتركة: "ما نشهده اليوم في فيتنام هو وجود قوة مادية ساحقة من جانب مهزوم من قبل منظمة متفوقة على الجانب الآخر. وهنا نتطرق إلى نقطة رائعة. بالنسبة لتوينبي ، تغلبت الإنسانية بالفعل على العصر التكنولوجي ودخلت العصر التنظيمي. ومشاكل اليوم هي مشاكل تنظيمية ".
أخيرًا ، يتحقق الأمل الحي لماريو شينبيرج في المعرفة والموقف الجمالي في العالم. عند التعامل مع الأشخاص الخارجين من التخلف ، يتنبأ: "بمعرفة الخبرة السابقة ، لن يتكبدوا أخطاء (مثل الإنتاج المفرط للأشياء) ، لكنهم سيؤكدون على الاستثمارات التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بحياة الإنسان وتنظيمه".
تقليل الوهم = خلق المعرفة
يشرح ليتي لوبيز مقترحاته بناءً على نتائج مماثلة. لقد عملت لصالح دولة تابعة ، اقترحت ذكائها شراء الأشياء التكنولوجية للدول المتقدمة ، حيث ساد الجهل بطرق الإدارة التنظيمية للسلع ، وتحالف مع عدم وجود رؤية حول الطرق الجديدة للتأثير والتوسع. التبعية ، التي يعطونها "أقل لنواب المحافظين وقوات الاحتلال مقارنة بالمعرفة العلمية ..." (المرجع السابق 25). أخيرًا ، غياب أساليب جديدة ومثمرة للتعليم للأطفال والشباب الحقيقيين في البرازيل وشعوب أمريكا اللاتينية الأخرى.
يعيد الفيزيائي النووي التأكيد على أن العلم والتكنولوجيا يجب أن يتطوروا داخل البلدان ، في شراكة "مع العالم بأسره" (المرجع السابق: 26) ، ولكن لصالح المصالح الوطنية. وهذا يعني كل من الجهد المبذول لعدم فقدان العلماء من خلال استيعابهم المناسب وطلب الدولة للشركات الكبيرة لفتح مختبرات في البلدان المتخلفة. وهي تقر بأن رجال ونساء العلم لا يمكنهم إعفاء أنفسهم من المسؤولية في بناء السياسات العلمية (وهو ما يفعلونه عادة باسم الأموال لمشاريعهم الشخصية والشركات).
في هذا الاتجاه يتواطأ أهل العلم مع الجهل والجوع والبؤس. توقفوا عن العمل من أجل خير الإنسانية ، لما هو مشترك بين الجميع. والأسوأ من ذلك: أنهم لم يروا (لا يزال في عام 1969) أن: "السمة الأساسية لنهاية القرن هذه هي الظاهرة الاجتماعية ، والمطالب التي يطرحها السكان في كل مكان بشكل لا رجعة فيه والذين لا يكتفون بالجوع أو العيش في بؤس" ( المرجع السابق: 66).
يمكن ملاحظة أن الخطاب حول السلع البشرية المشتركة في لايت لوبيز لا يقتصر على الرسائل العلمية العامة ، بل يذهب إلى "تطبيقات التقنيات للتنمية الاقتصادية للبلاد" (المرجع السابق: 40). كما أنه من الضروري "الوصول إلى وسائل إنتاج المعرفة العلمية والتكنولوجية". (المرجع السابق: 40). هناك ، تم تشكيل مجال التحرير الدلالي في ذلك الوقت: إدارة المعرفة لصالح الأغلبية ، والانفصال عن التبعيات ، والتعليم الشامل والجيد للأطفال والشباب ، وإتقان وسائل إنتاج العلوم والتكنولوجيا. بطريقة رائدة ، يدعو العالم إلى سياسات متكاملة ، على الرغم من أنه يراها ممكنة فقط من خلال الحكومات الديمقراطية.
يربطه مقتطف أساسي من نصوصه بالفكر الاجتماعي والاقتصادي للحكم الذاتي الوطني ويشكل حركة الزوايا الثلاث لرؤيته الاجتماعية السياسية: "إذا لم تكن مصحوبة بسياسة وطنية للتنمية الاقتصادية المكثفة ، فإن البرامج التعليمية ستفسح المجال ، في نهاية المطاف ، لهجرة العلماء والفنيين من البلدان الأقل نموا إلى البلدان المتقدمة - بالتوازي مع تصدير المواد الخام (البن والقطن والكاكاو وخام الحديد) كأساس لاقتصادهم. لا يمكن صياغة البرامج والسياسات لدمج الاقتصاد مع التعليم والثقافة والعلوم إلا من قبل الحكومات الوطنية التي تمثل تطلعات غالبية السكان: الارتفاع المستمر في مستوى معيشتهم جنبًا إلى جنب مع تأكيد الثقافة الوطنية ، والمندمجة في الثقافة العالمية ، ولكن دون أن تفقد خصائصها وثرائها "(المرجع السابق: 23).
في الفصل الخاص بالعلم والإنسانية والعالم الثالث (ص 61-67) ينظم لايت لوبيز الحلم الذي ، كما هو متوقع من هذه الروح المضطربة ، لا ينتهي بالتوافق أو أي صورة تتدخل في لغته. قام بعمل مجموعة رائعة من الاقتباسات من المبدعين: تيزيانو وسرفانتس وإيراسمو وليوناردو. ثم يقفز من هذه النهضة إلى أخرى ، من كوبرنيكوس ، وتيكو براهي ، وجاليليو وكبلر ، وهو مسلح بأسئلته التي تتراوح من الإصلاح البروتستانتي إلى الميكانيكا ، ومن أسس الفيزياء إلى كسر العقائد ، التي تدعم الأساليب العلمية. والتسلسل التاريخي للتحولات ، والذي يمر أيضًا عبر كارل ماركس.
في منتصف الطريق ، يسأل نفسه ، بين التأكيد والحلم: عشية القرن الحادي والعشرين (1967!) لا يُعرف كيفية حل مشكلة وجود أقلية غنية و "أغلبية فقيرة ومستغلة ومحرومة" ( ص 63).
بين الصفحتين 63 و 67 ، لدى لايت لوبيز أسئلة وأجوبة للعلماء والإنسانيين. يتساءل عما إذا كان ينبغي عليهم تجاهل عدم الاستقرار السياسي ، ومفارقة الجامعات ، والهشاشة الثقافية ، وعدم وجود سوق عمل للعلماء والفنيين ، وارتفاع نسبة الأمية. وبافتراض عدم حدوث ذلك ، فإنه يتذكر التأخير في تحرير الشعوب في إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. ويذكر أن الموقف العلمي والإنساني المعاصر يجب أن يفكر في التقدم ليس أقل من جميع الشعوب ، في ظل تبادل عام قوي وضمان لسيادة الأمة. بعد أن ذكر أن المجموعات الاقتصادية الكبيرة "تمنع تعميم نتائج العلم (ص 65)" ، أطلق أحد مبادئه الفكرية: "[...] العلم جزء لا يتجزأ من النزعة الإنسانية ، وإحدى ثمار بدأت روح عدم المطابقة والتجديد في زمن النهضة ”.
بالنسبة إلى لايت لوبيز ، لا توجد فرصة لأي شعب يطور مجتمعات وحضارة تخضع لروح الامتثال والخضوع (ص 66). يجب أن يشارك العلماء والإنسانيون بشكل كامل في هذه المهام ؛ هذا هو الدافع المركزي للعمل.
في فصول أكثر شخصية ، مؤلف العلم والتحرير لقد لاحظ سلسلة من الحوادث المؤسفة ، الخاصة به وحوادث زملائه العلماء ، لإنشاء دورات ومشاريع بحثية. يشعر بالحرج ، أنه يرى استحالة بناء معهد حديث للفيزياء في ريو دي جانيرو "لأنه لا يمكن إنشاء مثل هذا المعهد على أساس هيئة التدريس الموجودة بالفعل ، مع الرواتب التي يتقاضونها ، عندما يتقاضونها ، ولا مع نظام وقت العمل. الذي يترك مبنى المدينة الجامعية وفصولها الدراسية خاملة معظم اليوم "(المرجع السابق: 170).
يقارن بشكل منهجي النضال من أجل العلم في البرازيل بالترويج العلمي في الولايات المتحدة. إلى جانب ملايين الدولارات التي تم جمعها في الدولة الرائدة ، أفاد أنه طلب من Capes ومجلس التعليم العالي في MEC ، في نهاية عام 1967 ، الحصول على موارد "لم يتم استلامها حتى الآن" (المرجع السابق: 170 ). كان حوالي 150.000 كروزيروس جديد. السؤال: "كيف إذن يمكن تحقيق الحد الأدنى من تطلعات الطلاب؟" (ص 170)
على أي حال ، العالم والمفكر لا يتعثر. ويشير إلى أن تمويل البحث متروك للدولة ، لأن المصانع الكبيرة وفروع المنظمات الموجودة في البلدان المتقدمة علميًا "لا ترى سببًا لتشجيع البحث العلمي" المحلي "لأنها تستفيد بشكل مباشر من المعرفة العلمية والتكنولوجية من البلدان المتقدمة "ويضيف أنه في حالة البحث الذي تموله الشركات ، فإنه موجه نحو أنشطة محددة.
يكمل Leite Lopes فكره من خلال اقتراح توازن بين المتجهات: التمويل ، وتقييم الناس في العلوم والتكنولوجيا ، وإبراز العمل العلمي في جميع الحياة الاجتماعية ، وبناء ثقافة ديمقراطية وتعليم ، والحوار مع العالم ، وتسخير ذكاء الشباب.
إن الإنكار الأيديولوجي الذي فرضه ويبر على العالم ، وكذلك حدود المراوغة من جانب السلطة ، عند الإشارة إلى السياسيين ، ليست غائبة تمامًا عن مجال معاني لايت لوبيز ، الذي يحارب من أجل إنسانية فعالة ، تتمحور حول شروط المجتمع غير المرئي ، المتخلف ، من الواضح من منظور منافذ السلطة الأكثر شهرة. يأسف فيبر لعدم قدرته على قول أكثر مما يراه ، بين الحروب ، لأنه لم يتعلم أي عملية طوباوية. لم ينكر هوسرل أن "طرق العيش والأفعال وما يرتبط بها من أفعال" هي نوع من السجن للعملية الظاهراتية ، التي يعتقد أنها الجدة ، البحث عن التعالي.
ومع ذلك ، فإن هذا التعالي هو معرفة بلا قيود. هذا ليس شيئًا ميتافيزيقيًا ، لأنه ، كما يجادل Merleau-Ponty ، يحتاج المرء إلى التغلب على الوهم القائل بأن المرء يعرف نفسه ، لأنه من الضروري التفكير "من الآخر" ، مما يثري تفكيرنا. لذلك ، فإن بعض يوتوبيا اللغويين لها ما يبررها. يواجه جاكوبسون ، جنبًا إلى جنب مع ليفي شتراوس ، شخصًا آخر ، ليس خادعًا على الإطلاق ، ووجوديًا ، وغير معروف مسبقًا. هذا الآخر هو اللقاء التاريخي بين الفكر الحضاري والبدائي ، في خضم الحروب. من هذا اللقاء ، يمكن أن تولد عالمية واعية بقابليتها للتواصل ، فوق التحيزات والأحكام المسبقة. لغة جديدة ، دعم العلاقات الاجتماعية الجديدة. الوجودية الإنسانية. تعني اللغة الجديدة حقوقًا جديدة ، تلك "الصياغة الدائمة" التي يتحدث عنها باولو فريري في عملية الثورة الثقافية في أرض سلطوية ومستعمرة.
تنطوي العلاقات الراديكالية بين الحضارة والبدائية على تدرجات. يكاد يكون الفقراء المحاصرون في الجهل منعزلين في الكهوف ، بعيدًا عن حقوق التقدم الاجتماعي ، أميين أو ، كما أظهر ليت لوبيز ، يرمز إليهم في ذلك الطفل الوحيد الذي ، من بين 1.400 بدأوا المدرسة الابتدائية معها ، تمكنوا من الوصول إلى البدائية تقريبًا. تعليم عال برازيلي عام 1966. الاستعارة ممتلئة.
كتاب ليتي لوبيز يحمل لغة جديدة. إنه لا يقبل الواقع ، فهذا وهم مجتمع ديمقراطي ، مع بعض الترويج للعلم ، وبعض الفوائد لعالم العمل ، وسوق معينة ، وبعض التعليم ، وبعض المؤسسات البحثية. هذا الواقع لا ينتج أي إنسانية أو ظواهر ظاهرية لفاعل جديد.
تحتاج إلى الانفصال عنه. الكثيرين غيرهم ينتظرون ، ومستعدون للحوار ، حتى لو كان قريبًا من البدائية. قال برونوفسكي ، الذي زار هيروشيما وناغازاكي بعد وقت قصير من هجمات 1945 ، إنه لن يكون هناك فيزياء فلكية أو تاريخ أو حتى لغة إذا كنا نحن البشر مكتفين ذاتيًا في وحدتنا ، في غرورنا. إذا كنت تريد حقًا إجراء حوار دوليًا ؛ إذا كان الهدف هو توسيع الحقوق ؛ إذا كان هناك اقتراح للتقدم والتطور ، فإن الحركات الاستخباراتية ستخضع لتقليص روح الوهم (التي يسعى القادة المفترضون لفرضها) ، وتقطع روتين التفكير الجاثم على سياسات النخب وتشير إلى بناء الوعي بالحرية ، الوحيد القادر على إدارة المعرفة المبتكرة.
في اللقاء مع الآخرين ، الذي أصبح غير مرئي في تاريخ عدم المساواة ، يتم بناء تجاوز المعرفة ، وهو أمر لا غنى عنه عندما يريد المرء التفكير بشكل عالمي. هذا شرط لعدم الخضوع أو ممسحة الأرجل ، كما يظهر في سلوك قائد هذا البلد الحزين تجاه ترامب الكاذب ، الذي كان (وفقًا لميم لا يُنسى) "مقلاعًا" بواسطة تمثال الحرية . نأمل أن يرافقك العديد من الآخرين.
تسلط الصفحات الأخيرة من Leite Lopes الضوء على قلق الشباب وعدم امتثالهم ، حيث يكتسب القوة ، فضلاً عن الرغبة في معاهد بحثية متقدمة وجامعات جديدة غير خاضعة. لكن البعد الوطني يغلق العمل ، أمام فظاعة العقل الليبرالي المعاصر وأولئك المخدوعين في سقوط جدار برلين:
"وبدون صناعة مؤممة ، توظف تقنيينا ومهندسينا ، وقبل كل شيء تشجع علمائنا على القيام باكتشافات جديدة تهم الاقتصاد الوطني ، لا يوجد نظام اقتصادي وسياسي مستقر" (ص. 174).
لذلك يمكن ملاحظة أن روح العصر المنسوج بهذه الطريقة تكتسب أهمية أكبر عندما يوفر الوعي النقدي معرفة دقيقة ولكنها مسكونية وغير طائفية أو أصولية. سيقول ويبر مرارًا أنه سيكون هناك الموقف الضروري والنادر المتمثل في "مواجهة المصير القاسي للوقت الحاضر وجهاً لوجه". سيكون عمل Leite Lopes ، لكل ما يمكن تعلمه وفهمه فيه ، ذا قيمة كبيرة إذا تم توزيعه ، جنبًا إلى جنب مع كلاسيكيات القرن العشرين ، للقراءة من قبل طلاب المدارس الثانوية والتعليم العالي.
*لويس روبرتو ألفيس أستاذ كبير في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
خوسيه ليت لوبيز. العلم والتحرير. ريو دي جانيرو: Editora Paz e Terra ، 1969.
مذكرة
[أنا]قام الأستاذ ج. لايت لوبيز بتدريس الفيزياء النظرية في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو. رافق إنشاء CNPq و Capes وشارك في تطويرها. عمل في كلية العلوم في باريس وكان شريكًا بحثيًا مع أوبنهايمر في جامعة برينستون. لقد عانى وناضل من أجل إنشاء معاهد للدراسات العليا ، والترويج العام للعلوم وتطوير الجامعات الملتزمة بالبحث والتعليم الأفضل للشباب. كان ليتي لوبيز كائنًا وضيع في بناء العلوم البرازيلية ، والتي يمكن الاستدلال عليها من مراسلاته ، وبحثه عن الكتب العلمية ، والعمل على إنشاء الحد الأدنى من الهياكل لمراكز البحث والجهد البطولي تقريبًا لتدريب الموظفين على البناء الأولي للمعرفة الديمقراطية في البرازيل.
