بقلم لوسيا ليتو*
أنتجت الطريقة التي تم بها تنظيم الحياة الحضرية في البرازيل ، مكانيًا ونفسيًا ، بيئة حضرية من الإقصاء ، معادية بشكل واضح
في إطار التركيز على العمران، نسعى إلى إظهار هنا كما e الى أي مدى لقد أنتجت المدينة البرازيلية دائمًا مساحة مبنية معادية بشكل واضح. شعار بناء الحجة يأتي من الكتابة الفريرية، على وجه الخصوص تاون هاوس وموكامبوس، وهو النص الذي يقدم فيه المؤلف سردًا تفصيليًا للحادثة التنمية الحضرية في الحياة البرازيلية.
من السرد الشامل الذي أنتجه فراير، يبرز جانبان أساسيان للأفكار الواردة هنا بشكل خاص. الأول هو أن المشهد الاجتماعي البرازيلي, لاستخدام تعبير عزيز جدًا على معلم سانتو أنطونيو دي أبيبوكوس الشهير، فقد تم تشكيله حول المنزل، مساحة خاصة، بالتالي. الجانب الثاني، وهو نتيجة مباشرة لهذا الاختيار الاجتماعي والبيئي، هو أنه في هذا المشهد نفسه لم يكن هناك مكان لما هو غير مألوف، والذي تنطلق منه عملية التعمق العميق. إنكار الشارع الفضاء العام بامتياز، في المدينة البرازيلية - من المستعمرة إلى يومنا هذا. ومن هذه الجوانب يعمل هذا النص مع فكرة أن الطريقة التي تم بها تنظيم الحياة الحضرية في البرازيل أنتجت، مكانيًا ونفسيًا، بيئة حضرية من الإقصاء، معادية بشكل واضح.
في الواقع، تشكلت البيئة الحضرية في البرازيل بالكامل حول المنزل - الذي يُفهم هنا على أنه أعظم رمز للمساحة الخاصة - وخاصة المنزل المكون من طابقين، والذي، في المدينة الناشئة آنذاك، تولى بشكل كامل الوظائف الحقيقية والرمزية ، من المنزل البرازيلي العظيم. وهكذا، في الوقت الذي حدث فيه التطور الحضري في أراضينا الاستوائية، كانت نفس علامات المركزيةمن الحياة المنزليةمن الخصخصةكما أشار فراير إلى خصائص التنظيم الاجتماعي الذي شكل البيت الأبوي الكبير. قبل كل شيء، تم التعبير بوضوح غير عادي عن الرفض العميق للشارع، وهو مساحة عامة أساسية لحياة تريد أن تكون حضرية وممتلئة بالمدينة.
بعد كل شيء، بما يتوافق مع القيم التي عبرت عنها هذه العلامات التجارية، تم إنتاج المنزل البرازيلي الكبير وتجربته ليس فقط في وظيفته الأكثر وضوحًا، وهي مساحة المعيشة، ولكن أيضًا بالمعنى الموسع الذي يعطيه فريري عندما يشير إليه باسم " المبنى القديم مقسم إلى العديد من التخصصات – الإقامة، الكنيسة، المدرسة، الصيدلة، المستشفى، الفندق، البنك”. هذه هي النقطة الأولى الجديرة بالملاحظة، حيث أن هذا "المنزل المبني من القوالب" يبشر منذ ذلك الحين بتصميم مكاني يتمحور حول مساحة خاصة، ويواجه الداخل وظهره للبيئة العامة.
يتيح لنا التحليل الموجز للمنزل المستقل الذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر أن نفهم بشكل أفضل ما قيل من قبل، وخاصة إمبراطورية المنزل مقارنة ب سمعة الشارع عند ولادة الحياة الحضرية في البرازيل، كما نسعى لتوضيح ذلك عبر هذه الملاحظات.
نقطة البداية في هذا التحليل هي المخطط الأرضي لهذا المنزل الريفي. تظهر هذه الخطة بما يتوافق مع تثمين المساحة الخاصة تواجه تماما الجزء الداخلي من المنزل. وبالتالي فإنه يكشف عن الانسجام التام بين المساحة المبنية والطبيعة خصوصي من البيت البرازيلي.
للوهلة الأولى، هناك تناقض واضح بين موقع غرفة الزيارة، في مواجهة الخارج، نحو ما يمكن أن يكون مكانًا عامًا، والدور المقيد والمعزول تمامًا الذي يلعبه في الحياة الأسرية اليومية. بالنسبة للمراقب الأكثر سرعة، يمكن أن يوحي هذا الموقع بتقريب المساحة المنزلية إلى المساحة العامة، حيث أن غرفة المعيشة، بنوافذها وفتحاتها المتعددة، مفتوحة عليها. ومع ذلك، فإن الوظيفة التي كان على هذه الغرفة أن تلعبها في الفضاء المنزلي تتناقض بصراحة مع هذا التفسير المحتمل.
غرفة المعيشة في القصر لم تكن مخصصة للعائلة. على العكس تمامًا، كانت هذه المساحة مخصصة للغريب، والزائر، وغير المألوف. وتتجلى هذه الطبيعة غير المألوفة لغرفة المعيشة عندما نعلم أن صاحب المنزل فقط هو الذي كان يستطيع الوصول إليها عندما يستقبل زواره. وكانت هذه الغرف مغلقة أمام النساء، بما في ذلك صاحبة المنزل والأطفال، وكانت بمثابة عنصر إضافي لفصل الحياة المنزلية عن الفضاء العام. بالفعل، التوطين لهذه الغرفة، كذلك الاستخدام والتي خصصت لها في السياق الاجتماعي الذي أدرجت فيه هذه المساحة، ساهمت في إبعاد الحياة الأسرية عن الشارع. يبدو الأمر كما لو أن جدارًا رمزيًا قد أقيم بين المشهد المنزلي والحياة في الفضاء العام.
وبهذا المعنى، كانت غرفة المعيشة أقل توسطًا في العلاقة، التي ثبت أنها صعبة بين المنزل والشارع، بقدر ما عززت، مكانيًا، الفصل بين ما كان مألوفًا وما هو غريب، ذلك أو ذلك الذي ينبغي تجنب قربه بأي ثمن . الحياة في حياتها اليومية كانت تتم في الواقع في مكانين آخرين - غرفة المعيشة و مطبخ -، الذي يشهد موقعه في المنزل المستقل، بشكل مثالي، على الحياة المنزلية التي ميزت المنزل البرازيلي.
ممنوعون من الخروج إلى الشارع أو حتى الاقتراب من مساحات أخرى غير المساحة المنزلية، بما في ذلك غرفة المعيشة التي، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم تكن ملكهم، فقد كانت في غرف المعيشة تسكنها صاحبة المنزل وبناتها قضوا جزءا كبيرا من وقتهم. يقع داخل المبنى، ويتوافق مع فكرة المساحات “المغلقة”. مضاد "الشارع"، كما أشار فراير، كانت هذه الغرف أكثر راحة من المساحات الأخرى في المنزل لأنها كانت تحتوي على فتحات تسمح بدخول الضوء والهواء، كما تنفتح على المساحات الحرة في الجزء الخلفي من المبنى.
على عكس التجاويف، على سبيل المثال، المغلقة والمظلمة والحارة وغير الصحية، فضلت غرف المعيشة المعيشة، مما يجعل الحياة اليومية أكثر متعة. وبفضل التهوية وأشعة الشمس المباشرة، أصبحت هذه المساحات أكثر صحة وأكثر ملاءمة للحياة.
في ظل هذه الظروف، كان الشكل المعماري الذي تجسده المنزل يصادق بشكل طبيعي على النية الأبوية في الحفاظ على الحياة الأسرية مغلق مقابل الشارع (وليس فقط فيما يتعلق بالنساء)، معزولين تمامًا عن أي شيء قد يعني الاتصال بالعالم الخارجي.
ولكن، بالإضافة إلى شكله المكاني، ورث المنزل علامته المميزة و"النبل" المزعوم من القصر. كان العيش في منزل مستقل رمزًا لا لبس فيه لـ المكانة الاجتماعية. ونتيجة لذلك، فإن الهندسة المعمارية التي تبدأ في تحديد المساحة المبنية في المدن البرازيلية ستعكس بشكل طبيعي المكانة الاجتماعية لكل مقيم، ليس فقط من حيث الشكل، في استخدام المواد النبيلة، ولكن مرة أخرى في الحجم المبني.
كانت المباني ذات الطوابق المتعددة، كما يُقال، بمثابة سكن لأصحاب المطاحن عندما أصبحوا سكان المدينة. لقد قاموا في حد ذاتها بتسلسل الوضع الاجتماعي للمقيم، معلنين بوضوح القيم الاجتماعية المتأصلة في ذلك المجتمع. "لقد حدد هذا العلاقات بين أنواع السكن والطبقات الاجتماعية: العيش في منزل من طابقين يعني الثروة، والعيش في منزل بأرضيات "خشنة" يشير إلى الفقر"، كما يعلم نيستور جولارت ريس فيلهو في كتابه. إطار العمارة في البرازيل.
إن قوة هذا التسلسل الهرمي الصريح في تجاهل الطابق الأرضي والشارع، وبالتالي، كانت كبيرة لدرجة أن الاستخدام الممنوح لكل مستوى طابق من المنزل كشف عن عدم وجود الهيبة التي ميزت المبنى المكون من طابق واحد. هكذا، […] الطوابق الأرضية من المنازل، عندما لم يتم استخدامها كمخزن، تُركت لإيواء العبيد والحيوانات أو تُركت فارغة تقريبًا، لكن لم يتم استخدامها من قبل عائلات أصحابها، لا يزال ذلك على حد تعبير ريس فيلهو في النص المذكور سابقًا.
في الهندسة المعمارية للمنزل المستقل، تم التعبير عن "النبل" البرازيلي في ذوق البناء العمودي المرتفع عالياً فوق مستوى الشارع. وبالتالي، فهذه نقطة أخرى يجب أخذها في الاعتبار عند الإشارة إلى الافتقار إلى هيبة الشارع، وإنكاره للبيئة المبنية التي خلقتها البرازيل. وبالتالي، كانت العمودية، ومعها الابتعاد عن الشارع، شكلاً من أشكال التمييز الاجتماعي لأنها أبعدت سكان المباني الشاهقة عن مساحة الشارع التي فقدت مصداقيتها.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ علامة البرازيلية - الناتجة عن المنزل الكبير - والتي يتم التعبير عنها بهذه الطريقة في البناء. بعد كل شيء، ارتفع القصر فوق الطابق الأرضي. وأعلن بذلك التميز والنبل المزعوم. لقد أعلن بشكل رئيسي أنه "كان هناك سادة هناك" - يأتي هذا التعبير من فوتييه في رسائله الشهيرة المعروفة باسم منازل سكنية في البرازيل - الذين أرادوا تمييز أنفسهم عن العبيد "العامة" الذين يعيشون في الطابق الأرضي.
إن فكرة أن المسافة من مستوى الأرض يمكن اعتبارها علامة على المنزل البرازيلي في رغبته في التميز تصبح أكثر وضوحا عندما نعلم أنه في الترتيبات الاجتماعية الأخرى، المنزل، مهما كان نبيلا، ينفتح على الشارع دون أي مشاكل واضحة.
مثال على هذه الطريقة الأخرى للبناء هو المقر الرسمي لرئيس الوزراء البريطاني (10، داونينج ستريت، لندن)، أحد أرقى العناوين في العالم الغربي، مبني على مستوى الشارع، ومفتوح مباشرة على الفضاء العام. يتيح لنا هذا المثال أن نعتبر أن المسافة من الشارع في الواقع البرازيلي - أكثر من التعبير عن ندرة محتملة في الأراضي، كما في حالة ريسيفي، أو التغلب على المشاكل الناتجة عن التضاريس الوعرة، كما هو الحال في سلفادور - تشير إلى ديمومة للقيم الأبوية الهياكل في إنتاج المشهد المبني للمدينة البرازيلية.
في هذا السياق، ليس من المستغرب أن الشارع البرازيلي، الفضاء للجميع، ولد قبيحًا، قذرًا، نتنًا، فاقدًا للمصداقية، تم تصوره على أنه مجرد طريق نحو المنزل، الفضاء الذي أراد أن يكون نبيلًا ومتميزًا.
من وجهة نظر التخطيط الحضري، يمكن فهم سوء سمعة الشارع البرازيلي في بدايته، وحتى اليوم، عدم الاعتراف به كمساحة أساسية للحياة الحضرية من ثلاث نقاط رئيسية. الأول يتجلى عند ملاحظة الاستخدام الشائع (المخصص للعبيد والفقراء والسود) الذي أُعطي له. ويتجلى الثاني في وظيفة الدورة الدموية (للحيوانات، والمياه العادمة، وما إلى ذلك)، التي ميزت ولادتها؛ وأخيرًا، بالشكل المتبقي العشوائي تقريبًا المقترح في العديد من الترتيبات المكانية. ومن ثم يمكن ملاحظة أن الأسس التي من شأنها أن تحدد التكوين الحضري للمدينة البرازيلية كما نعرفها اليوم كانت موجودة.
وبهذه الطريقة، وفي ظل التراث الثقافي للبيت الكبير، أنتجت المدينة البرازيلية، ولا تزال تفعل ذلك، مساحة من الإقصاء، تتمحور حول الفضاء الخاص، مع كل العواقب الاجتماعية والحضرية الناتجة عن هذه الحقيقة، حتى لو لم يبدو أن الأمر كذلك يمثل أيضًا المجتمع البرازيلي.
في تعبيرها الحالي، تتجسد أولوية الفضاء الخاص والحصري والإقصائي، على سبيل المثال، في البناء المكثف بشكل متزايد في المدن البرازيلية الرئيسية، للوحدات السكنية المسورة، والتي تتمثل سمتها المذهلة في حقيقة أنها تشكل مساحات تغلق نفسها. في انفسهم.
في هذه المساحات، لا يتم نشر نمط السكن المشترك فقط، أي المساحة المشتركة بين المالكين المشاركين، بل أسلوب حياة، وطريقة للعيش حيث تصبح المساحة الخاصة بعيدًا عن البيئة الخارجية أكثر فأكثر. قيمة. كما نعلم، وخاصة في الوحدات السكنية الأفقية، و تسويق تم تصميمه لجذب السكان المحتملين، ويحدد بوضوح عرض الخدمات المختلفة التي سيتم تقديمها داخل الوحدات السكنية، بحيث يمكن لسكانها الاستمتاع براحة تجربة مساحة المنزل، والبقاء، في نفس الوقت، بعيدًا قدر الإمكان عن المنزل. مساحة الشارع.
هذه البيئات عبارة عن مساحات قريبة من الشارع، في عملية واضحة وصريحة لإعادة التأكيد على القيم، التي تم تحديثها حسب الأصول في الحياة المعاصرة، والتي حددت عهد المنزل في العصور الأبوية، لدرجة أن تسويق هذه الوحدات السكنية تعلن علنًا، كميزة إضافية لشراء مساحة للعيش، عن إمكانية العيش في هذه البيئات، دون الخروج إلى الشارع أو الخروج بأقل قدر ممكن، تمامًا كما أراد سكان المنازل الحضرية في البرازيل في القرن التاسع عشر.
يستخدم سكان هذه البيئات هذه المساحات للمتعة أو الاجتماعات. يلعب الأطفال في ملعب بينما يستمتع البالغون في غرفة الاحتفال أو في بيئات مماثلة، وهي الأماكن التي يحدث فيها التعايش فعليًا. ومن وجهة نظر اجتماعية، فهم يشكلون أنفسهم في فضاء متساوين (جيران لهم عادات وعادات ودخل مماثل، وما إلى ذلك)، مما يزيل أي خاصية أو وظيفة عامة.
ومن الواضح أن العنف في المناطق الحضرية، عند المستويات المزعجة وغير المحتملة التي وصلت إليها البرازيل، يقدم مبرراً عظيماً، مدعوماً بالكامل بالعقلانية، للناس لكي ينغلقوا على أنفسهم في الشوارع. غير أن خيار أسلوب العيش هذا (في الواقع خيار أسلوب العيش) لا يعبر إلا عن الوجه العقلاني المعلن للمسألة. وبالنظر إلى العلامات البرازيلية التي تميز بناء المناظر الطبيعية المبنية في البلاد، فمن المشروع إثارة فرضية مفادها أن تفضيل أسلوب الحياة هذا في البيئات القريبة من الشارع يظهر، في الواقع، ديمومة القيم العزيزة على المنزل عندما أصبح هذا البرازيلي.
إن إلقاء نظرة فاحصة على هذه القضية قد يكشف أن تفضيل السكن في المجتمعات المسورة، كجزء من واقع انعدام الأمن الحضري، يظهر أيضًا الرغبة في التميز، اجتماعيًا ومكانيًا، للابتعاد عن "أوضاع الشارع"، كما لاحظ فراير، تم تحديده، حتى اليوم، على أنه مساحة الفقراء، والأطفال، والمهمشين اجتماعيًا، باختصار.
وبهذا المعنى، فإن حجة انعدام الأمن الحضري المستخدمة كمبرر لطريقة العيش هذه لا تعبر إلا عن نصف الحقيقة. إذا كان صحيحًا أن هذه الأماكن تتمتع بأمان أكبر، من النوع الذي يمكن شراؤه، فليس صحيحًا أنه يمكن للمرء أن يكون آمنًا حقًا من أي عمل إجرامي، كما يتضح من الجرائم المرتكبة في "شديدة الأمان". الوحدات السكنية التي نشرتها وسائل الإعلام بوتيرة مخيفة.
من المؤكد أن مسألة العنف الحضري في تعبيرها العمراني هي إحدى النقاط التي لم يعيرها بعد بناة المدينة، ولا سيما ورثة القصر المكون من طابقين، الاهتمام الواجب. وربما لهذا السبب يواصلون في مدينة اليوم تكرار بعض الأخطاء التي ميزت طريقة البناء في البرازيل في القرن التاسع عشر.
جيلبرتو فريري، في النص الذي يوجه هذه التأملات، لفت الانتباه إلى العداء، أو العداوة، في كلماته، الموجودة في العلاقة بين المنزل والشارع، عندما لاحظ غضب أولئك الذين، في الشارع، عرفوا أنهم كذلك. مستبعدة من الأماكن النبيلة مسكون. إذا أخذت في الاعتبار أن أولئك الذين كانوا في الشارع في تلك اللحظة المحددة من تاريخ البرازيل كانوا من العبيد المحررين وأقرانهم الاجتماعيين، فمن السهل أن ترى الشعور بالإقصاء الذي انفجر في غضب لا يمكن احتواؤه ضد القصر وكل ما يرمز إليه.
بالنسبة لأولئك الذين عاشوا في الشارع، العبيد، وبعد ذلك، أفقر العمال، وسكان الكوخ أو المنزل المبني في الطابق الأرضي، كان المنزل المكون من طابقين، والمساحة الخاصة، يمثل لحظتين على الأقل من الإقصاء: تمت الإشارة أولاً إلى الحياة العائلية التي كان فيها العبيد، عند قيامهم بوظيفتهم العبودية، مجرد زوائد. والثاني يتعلق بالاستبعاد من الحياة الحضرية، لأنه خارج المنزل لم يكن هناك أي نوع من الاعتراف الاجتماعي.
إن الطريقة التي تم العثور عليها للتوسط في هذه العلاقة تعطي مقياسًا جيدًا للتوتر الذي تخللها. ومن جانب سكان التاون، كان الحل لـ«الدفاع عن المنزل من الشارع» هو استخدام «شظايا الزجاجات على الجدران؛ رماح أبوابها وقضبانها الحديدية، سماكة أسوارها […]”. أما الجانب الآخر، جانب "البغال"، فقد رد على هذا "القفز فوق الحائط للسرقة الثمار" أو، في تعبير واضح عن العداء الذي تغذيه هذه العلاقة غير المتكافئة، كرس نفسه لصنع "عتبات البوابات اللامعة، وزوايا المنازل الغنية، وزوايا الجدران الأبوية، والمباول، وأحيانًا المراحيض" أو " ببساطة قم بتشويههم بكلمات أو أرقام فاحشة"، وفقًا لجيلبرتو فريري في النص المذكور.
غافلاً عن سجلات الكتابة الفريرية، لم يدرك المجتمع البرازيلي بعد التداعيات الاجتماعية، وحتى التخطيط الحضري، للإنتاج العشوائي لمساحات الإقصاء التي تتجلى في بناء جدران عالية، ومساحات مغلقة حتى عن أنظار الآخرين، في المشهد الحضري المعاصر. ولم يكن واعيًا بالعداء الذي تعبر عنه هذه البيئة ولا بتأثيرات هذه الطريقة في البناء على العلاقات الاجتماعية الحضرية – بالمعنى الصحيح للكلمة، أي تفضيل أو عرقلة ممارسة التمدين – أو رد الفعل. ، من جهة المستبعدين، أن طريقة البناء هذه يمكن أن تنتج.
ولم يدركوا، بالأساس، أن إنكار الشارع، الذي يتجسد في بناء أسوار عالية، وبيوت حراسة إلكترونية مغلقة بإحكام، ومساحات مغلقة أمام التفاعل الاجتماعي، يمكن أن يكون عنصرا إضافيا في التحريض على العنف الحضري لأنه يعزز الشعور بالإقصاء والكراهية التي تصاحبه تجاه الجميع وكل ما يتم إزالته من المساحة المميزة للمنزل؛ من الفضاء الخاص، لذلك.
نوع آخر من المساحات المبنية يشير إلى الخيار البرازيلي لمساحة خاصة و خصوصي يظهر الكثير من طعم البرازيل الأبوية في المدينة المعاصرة في شكل مراكز التسوق. مثل البيت وأهله تعديل - التعبير هو تعبير فريري، مرة أخرى - للحياة الوطنية، وسرعان ما أظهرت هذه المساحات علامة البرازيلية التي تميز المناظر الطبيعية المبنية في البرازيل.
ولا تؤدي هذه المساحات عندنا فقط وظيفة مراكز التسوق التي تميزها في سياقات اجتماعية أخرى. هنا، مراكز التسوق لقد تحولوا سريعًا إلى برازيليين، وحوّلوا أنفسهم إلى مساحات من المباني، تمامًا كما كان القصر البرازيلي عند ولادته. هذه هي المساحات التي، بالإضافة إلى كونها مركزًا للتسوق، يتم تقديم وتطوير مجموعة كبيرة من الخدمات والأنشطة فيها: مدارس اللغات ودور السينما ومساحات الحفلات والمكاتب الطبية والمختبرات وحتى وحدات المستشفيات ومحلات البقالة وفروع البنوك ومصففي الشعر والمكتبات والمقاهي وغيرها.
هذه البيئات خاصة بشكل بارز، على الرغم من أنها للاستخدام الجماعي، إلا أنها تجعل الدور الذي تنوي لعبه في الحياة الاجتماعية البرازيلية واضحًا للغاية. إنها مساحات لا ترحب إلا بالمتساويين – وترفض بشكل واضح أولئك الذين لا ينتمون إلى نفس الفئة الاجتماعية – على غرار ما فعله البيت الأبوي. الآن، تم الكشف عن الطبيعة الخاصة والخصوصية للمساحة التي تم التعبير عنها في المنزل الكبير في طابعها العائلي، في مراكز التسوق، في الاختيار "الطبيعي" للمدعوين لحضورها، والذي تحدده القوة الشرائية لكل شخص.
مراكز التسوق البرازيليون، فكرة وجود مساحة مخصصة لمجموعات اجتماعية مماثلة، وبهذا المعنى، أفراد الأسرة، تمامًا كما حدث في المنزل الكبير، تصبح واضحة عند مراقبة الملف الشخصي لمستخدمي هذه المساحات الخاصة. وفي المدن الكبرى، يكون هذا التمييز واضحًا جدًا لدرجة أنه من الممكن أن تعرف مسبقًا المجموعة الاجتماعية التي ستجدها في كل منها مول من المدينة.
ولكن ليس فقط فيما يتعلق بالفصل الاجتماعي، مراكز التسوق لقد تحولوا إلى البرازيلية. فيما يتعلق بالوظيفة الاجتماعية التي تلعبها هذه المساحات في المجتمع، فمن الممكن رؤية العلامة التجارية البرازيلية التي تم نقلها إليهم. أنت مراكز التسوق لقد أصبح البرازيليون نقطة التقاء، وهو بالضبط الدور الذي ينتمي إلى الفضاء العام في أي مجتمع ظهرت فيه هذه المساحة بالفعل، لدرجة أن الكثيرين سارعوا إلى تعريفهم على أنهم الفضاء العام الجديد، متناسين أننا مراكز التسوق بعض الشروط الأساسية للاعتراف بالمساحة والاستمتاع بها كمساحة عامة غائبة.
بالإضافة إلى كونه مفتوحا بالضرورة، أي دون أي قيد أو شرط للوصول إليه، فإن الفضاء العام، في تعبيره العمراني، هو فضاء التعددية واللقاء والتعايش مع ما هو مختلف، على النقيض تماما من الفضاء حيث الدخل والطبقة الاجتماعية شرطان أساسيان للترحيب بهم هناك.
مساحات قليلة في البرازيل تجعل القيم الأبوية واضحة مثل مراكز التسوق والخدمات هذه. عندما أصبحت هذه المساحات برازيلية، تم إنتاجها على صورة المجتمع البرازيلي ومثاله. إنهم يتناسبون مثل القفازات في مجتمع حصري مثل قلة من الآخرين. على عكس ما يحدث في المجتمعات الأخرى مول الوطنية لها وظيفتها واستخدامها. وبالتالي فهو ليس مركز تسوق مفتوحًا لأي وجميع المستهلكين. إنها بالأحرى عبارة عن مساحة من الطوب تم إنتاجها على وجه التحديد بهدف إخراج الناس من الشارع، وجعلهم يبقون لأطول فترة ممكنة في الداخل، في الفضاء الخاص.
هو إبعاد الناس عن الشوارع وتشويه سمعتهم مول لقد أصبح كتلة، أي أنه أضاف تقريبًا جميع الأنشطة الأخرى التي كانت تتم سابقًا في المناطق الحضرية إلى دور مركز التسوق: الذهاب إلى البنك، رؤية الطبيب، الذهاب إلى المدرسة، تصفيف شعرك، الذهاب إلى السينما ، مقابلة الأصدقاء ، إلخ. وبهذه الطريقة، أصبحت الأنشطة التي تم تنفيذها سابقًا في مساحات مختلفة تتم الآن في مكان واحد، ومساحة الكتلة، تتجسد مرة أخرى في البيئة المبنية البرازيلية.
ونتيجة لذلك، فإن هذا الفضاء الجديد، الذي يرتكز بشكل واضح على الطريقة الأبوية لتصور الحياة الاجتماعية، يحرر ورثة البيت الأبوي، البرازيليين ذوي النسب القديمة، كما يقول فوتييه، من ابتذال الشارع، من الفضاء القذر والقبيح، كثيرا ما يتم إهمالها في المدينة البرازيلية. اجتماعيًا، يضمن أن يشعر الجميع وكأنهم في منزلهم، حيث لا يوجد حولهم سوى الأشخاص المألوفين لهم، والذين لديهم هوية كاملة، لأنهم ينتمون إلى نفس المجموعة الاجتماعية.
من وجهة نظر إنتاج المناظر الطبيعية المبنية للمدينة البرازيلية، فإن التمييز الذي تسعى إليه هذه البيئات - المنفصلة والمنفصلة مثل القليل من البيئات الأخرى - يتم التعبير عنه في المساحات التي لا تتكامل مع البيئة المحيطة التي توجد فيها فعليًا، والتي لا تختلط مع بقية المدينة. أما فيما يتعلق بالتكوين الحضري، فهي تشكل مساحات غيتو، في جيوب مبنية ضخمة، منفصلة عن المساحات المحيطة بها، وغالباً ما تقع في البيئة المبنية، مثل الفيلة في محلات الأواني الفخارية.
من حولهم، يتحول كل شيء للترحيب بهم، بغض النظر عن الدمار الذي قد يلحقونه بأماكن أخرى في المدينة، مثل المراكز التاريخية، المليئة بالقيمة الرمزية، وبالتالي فهي أساسية لبناء الذاكرة الجماعية للمدينة وصيانتها أي تجمع بشري
في الواقع البرازيلي، مع الاستثناءات المعتادة، تنفيذ المساحات السكنية، سواء الوحدات السكنية أو مراكز التسوق، وغالبًا ما يفضل استبعاد المساحات الأخرى في المدينة، خاصة عندما لا يكون الحي مناسبًا لهم اجتماعيًا واقتصاديًا.
لكن لا شيء من هذا يأتي بالصدفة. بعد كل شيء، في ضوء ما قيل من قبل، فإن الفضاء الحضري للمدينة البرازيلية هو تعبير بليغ عن أعز قيم المجتمع الذي بناها. القيم التي تماهى معها هذا المجتمع دائمًا، دون أن يظهر نفسه قادرًا على التفكير فيها، من أجل بناء قصة أخرى، لإنتاج قيم أخرى، هذه المرة أكثر ملاءمة للحياة في المجتمع. بوليس.
ونتيجة لذلك، ومن وجهة نظر البيئة المبنية، يتم إنتاج مساحة تختلف تمامًا عن الوظيفة الأساسية للهندسة المعمارية في دورها المتمثل في توفير مساحة للترحيب بالبشر في عجزهم في مواجهة طقس الطبيعة العاصف، لتقديم المأوى، لتعزيز تنمية الشعور بالانتماء الموجود في علاقة الناس بالبيئة التي يعيشون فيها. العكس تماما. يُظهر التكوين الحضري للمدينة البرازيلية، في جانبه الإقصائي، عداء مجتمع منفصل مثل مجتمعات قليلة أخرى، والذي، لكي يكون متميزًا، يستبعد الآخر، والمختلف، والفقراء، والسود، ويحرمهم من أبسط حقوق الإنسان. حقوق. مغترب، ثمل بالبحث المهووس عن الامتيازات والتميز والبيئات محروم، تتوقع أولئك الذين يستبعدون، على نحو متناقض، السلوك اللطيف، النموذجي للتحضر الذي لا تزال هذه المدينة بعيدة عن توفيره.
والنتيجة الأكثر وضوحًا لهذه الممارسة هي ظهور بيئة عمرانية معادية بشكل ملحوظ، وهي عكس الوظيفة الأكبر للمدينة تمامًا، والتي تُفهم على أنها مساحة مميزة لممارسة التمدن، والتعايش مع الآخرين، والاعتراف والاحترام للفردية والجماعية. الاختلافات في البيئة العامة التي يُقصد بها أن تكون حضرية، أي مدينة.
والمسألة التي تطرح للنور والمناقشة مع هذا النص هي أنه في الواقع، لا شيء من هذا ينشأ صدفة، كما قلنا من قبل، بل هو نتاج بناء اجتماعي يتمحور حول الفضاء الخاص.
بمعنى آخر، ينشأ الشكل المعماري للمدينة كنتيجة مباشرة للطريقة التي تم بها تنظيم المشهد الاجتماعي في البرازيل الأبوية. وبهذا المعنى، من المهم التفكير في الآثار المترتبة على أسلوب الحياة الحضري الذي يحدث في البرازيل اليوم، وكذلك في القيم الاجتماعية التي تحدد البناء المادي للمدينة. ومن المهم، قبل كل شيء، أن نفكر في الاتجاه الاجتماعي والسياسي والإنساني الذي يأخذنا إليه هذا الخيار الاجتماعي الحضري.
بعد كل شيء، كما كتب ألكسندر ميتشرليش التحليل النفسي والتحضر، نشرته غاليمار في عام 1970، مقتبس هنا بترجمة مجانية: "الطريقة التي نشكل بها البيئة المحيطة بنا هي تعبير عن هويتنا الداخلية".
* لوسيا ليتاو وهي أستاذة في قسم الهندسة المعمارية والعمران في UFPE.
وهذا النص هو ملخص الكتاب عندما تكون البيئة معادية – قراءة حضرية للعنف في ضوء سوبرادوس وموكامبوس ومقالات جيلبرتية أخرى. (طبعة جامعة UFPE).
