من قبل ماريلينا تشوي *
مقتطف من كتاب صدر حديثًا
المثقفون والنشاط: تجربة دائرة الثقافة البلدية
أنوي الإدلاء ببعض التعليقات بناءً على خطاب أماليا باي أنديري السخي للغاية والاستنتاج الذي توصلت إليه بشأن عدم رضانا وتشاؤمنا، بعد الفترة التي تولينا فيها إدارة الثقافة البلدية (1989-1992). أريد أن أتذكر بعض الأحداث التي لا تقتصر على تلك الأمانة فحسب، بل تتعلق بحكومة مدينة ساو باولو بشكل عام. وذلك لأنه لدي القليل من الشك فيما إذا كان المثقفون في حكومة لويزا إيروندينا، بشكل عام، وفي حالتي بشكل خاص، "قد أنهوا الدورة"، كما قال باولو أرانتيس بسخاء.
وربما لتجنب النقد العنيف الذي يفضل أن يضعنا في تقليد مصور ويقول: "تنهي تقليداً عريقاً". لا أعرف إذا كان ما حدث هو أن باولو أرانتيس يضعنا في نهاية تقليد لامع وملتزم وليبرالي يتوافق مع ما حدث، على الرغم من أنني أعتقد أنه يفعل ذلك من منطلق الكرم. ربما يتوافق مع مستوى الصورة المنتجة والتي شكلت أحد أكبر الأسئلة التي نطرحها على أنفسنا طوال الوقت: الصورة التي تنتجها الحكومة وتجربة تجربتنا في حد ذاتها.
قبل العودة إلى هذه النقطة التي أشارت إليها أماليا، وهي نقطة حاسمة، سيكون من المهم أن نسأل: “كيف يمكننا أن نتخيل أن بعض التغييرات قد تحدث في المدينة من أجل ضمان الحفاظ، من خلال مجلس المدينة نفسه، على الإجراءات والأحداث”. السياسات التي بدأناها؟” وبعد ذلك: "كيف يمكننا تحليل الثقة التي كانت لدى العديد من الأمناء، وحتى لويزا إيروندينا، بأن السكان سيدافعون عن الحقوق التي حصلوا عليها؟"
هذا لم يحدث! عندما تتحدث أماليا عن عدم رضانا، فإنها تشير إلى حقيقة أننا كنا في سكرتارية لا علاقة لها على الإطلاق بمخاوف حزب العمال. بمعنى آخر، لم يخطر ببال حزب العمال، سواء قادته أو نشطاءه الأساسيين، أنه يمكننا التحدث عن القضايا الثقافية أو السياسة الثقافية. كان هذا يعتبر هراء، وبشكل عام، ما كان متوقعًا منا دائمًا هو القيام به عروض. كانت الثقافة «المسرح والصوت والضوء»، أو بالأحرى لم تكن كذلك، بل كانت «إعارة المسرح والصوت والضوء» (يضحك).
وربما لأنه كان لدينا موقف هامشي للغاية داخل حزب العمال – ليس في حكومة لويزا إيروندينا، ولكن في حزب العمال وأيضًا في تصور وفهم الأمناء الآخرين – ربما، بالنسبة لنا، كان أكثر وضوحًا أن هناك لن يكون هناك أي شيء.
وقد أصبح هذا الوعي واضحا بشكل متزايد بسبب ما يلي: كانت جميع الأمانات الأخرى مرتبطة بحركات اجتماعية قوية للغاية، والتي قدمت لها الدعم على المستوى الخارجي، وعلى المستوى الداخلي لمجلس المدينة، ضمنت أن أعضاء حزب العمال سوف يقومون بما يلي: أي أنه كان هناك دعم واسع النطاق للسياسات التي تم الفوز بها. على الأقل هذا هو تفسيري. والآن، وبما أنه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل على الجانب الثقافي، فإن صورة الديمومة لم تُنسب إلينا. ولهذا السبب كان ألمنا واستيائنا أقوى من الآخرين.
إن إنتاج نص عبارة عن تحليل وتفسير وتقييم، إن لم يكن من حكومة لويزا إيروندينا، على الأقل من إدارة الثقافة البلدية، فقد كان مطلوبًا من الفريق الذي عمل معي ومعي، مع بعض التردد. وما أوضحته للناس هو أنني لست في وضع يسمح لي بالقيام بذلك بعد. لا أزال أشعر برعب عميق عندما أتذكر تلك التجربة، وبغضب هائل للغاية، عندما سلمت أمانة الثقافة إلى باولو مالوف. كان بإمكاني تسليمها إلى أي شخص آخر، إلى PSDB، PMDB، PSB، PFL... لكن تسليمها إلى Maluf هو أكثر مما يمكن أن تتحمله الروح! وفي حالتي، تسليمها إلى مالوفيستا، الشيوعي السابق، والرئيس السابق لمنظمة العفو الدولية، وهو شخص كنت معه في جميع أنحاء العالم لمحاربة العنف وقضية الحقوق. أعطيته وزير الثقافة بعد أن كتب مقالاً قال فيه: "لقد سئمت من كوني خاسراً، والآن سقط الجدار وأنا مع المنتصرين". لذلك، أنا لست في وضع يسمح لي بكتابة أي شيء، لا شيء، لا شيء! ومن يدري ربما يوما ما سأكتب..
لكني أود الإبلاغ عن بعض الحالات. وسأبدأ بواحدة لا علاقة لها بوزارة الثقافة، لأنني أعتقد أنها توفر قدرًا من الخبرة لدينا. في الليلة التي انهارت فيها تلة مورومبي فافيلا، وعندما كان هناك، بالإضافة إلى الجرحى، عشرة أطفال قتلى ومدفونين، دعتنا لويزا إيروندينا جميعًا للذهاب إلى المنطقة.
القصة، كما تعلمون، تتعلق ببناء ضخم قامت به شركة إنشاءات مرتبطة بالمالوفيزم. وقد مُنعت من الاستمرار في أعمال الردم، إذ كانت في الواقع تقوم بدفع الأرض إلى المنطقة التي تقع فيها الأحياء الفقيرة. وكانت شركة البناء قد رفعت دعوى قضائية ضد مجلس المدينة (وادعت أن لها الحق في القيام بذلك لأن الأحياء الفقيرة كانت بمثابة غزو للأرض) ولم توقف عملها. ما تم التفاوض عليه إذن هو: “انتظر، على الأقل، حتى نزيل سكان الأحياء الفقيرة. دعونا نجد مكانًا آخر لهؤلاء السكان ثم ننتقل؛ وإلا ستحدث كارثة هنا."
حسنًا، لم يرد المقاول أن يعرف، ولم يرد الاستماع، واستمر في دفع الأرض. قاوم السكان فكرة أن يسير الجميع في اتجاه واحد؛ بعدالة كبيرة، لأنه في مخرج الطوارئ ينتهي بك الأمر بوضع الجميع في مكان مختلف. وكما قالوا في ذلك الوقت: "سوف نغادر بطريقة منظمة". وبقوا... ونزل التل.
أبدأ بالتقرير - أعتقد أن هذا يوضح أن المكان مختلف - أنه عندما وصلنا إلى المكان، كانت لويزا إيروندينا وألديزا سبوساتي هناك بالفعل، وأنه بعد فترة وجيزة وصلت إرمينيا ماريكاتو ووصلت أنا إلى المكان. لحظة ورود أنباء عن دفن عشرة أطفال. عندما وصلت، كانت لويزا إيروندينا تتلقى أخبار الأطفال القتلى. كان ذلك المطر، ذلك الطين... جلست إيروندينا على الأرض، في الطين، وجاءت الأمهات وجلسن هناك؛ عانقوا وبكوا معًا. بكوا، بكوا، لم يستطيعوا التوقف عن البكاء. ووصلنا وجلسنا في الوحل، تحت المطر، وكلنا نبكي.
أعتقد أن هذا البكاء يعني عدة أشياء. بادئ ذي بدء، نحن نبكي على عجزنا. حقيقة أن الحكومة، السلطة التنفيذية لمدينة ساو باولو، بين يديك لا تعني شيئًا. لدينا برجوازية قوية للغاية، قوية بما يكفي لتجاوز السلطة التي تتمتع بها السلطة التنفيذية. وهكذا كان المعنى الأول للدمعة هو العجز الجنسي. أي أننا لم نتمكن من منع تلك البرجوازية من رمي تلك الأرض وقتل هؤلاء الأطفال.
النقطة الثانية تشير إلى حقيقة أن إيروندينا بكت لدرجة أن أمهاتها بدأت في مواساتها. وما قالته لنا هو: “إنه شعبي، إنه شعبي؛ لقد تركت هذا يحدث لشعبي”. وكان من الواضح لها، بصفتها عمدة المدينة، أن هذا لا يمكن أن يحدث "لشعبها". بمعنى آخر، هناك خطاب تكون فيه لغة الفصل فورية، والإدراك المباشر هو الوضع الطبقي.
النقطة الأخرى التي أعتقد أنها مهمة جدًا في هذا الحدث هي حقيقة أننا، في لحظة معينة، لم تكن لدينا إحداثيات المكان أو الزمان. لقد كانت جماعية يتخللها النهب والألم والقسوة والعجز واستحالة التغيير. أعتقد أنها حلقة مهمة للغاية، لأنها، بطريقة ما، تحدد المكان الذي أرادت هذه الحكومة أن تكون فيه، ومع من وكيف كانت تنوي أن تكون... وتوضح سبب خسارتها في اليوم الذي تولت فيه السلطة. لقد خسرنا في عملية تولينا المنصب.
يمكنني مضاعفة هذه الحالات؛ أخبرك بعشر أو اثنتي عشرة حالة في اليوم، 365 يومًا في أربع سنوات. وفي كل ساعة كانت هناك مسألة استحالة تشكيل حكومة ذات تطلعات يسارية في ساو باولو. مع القضاء كما هو؛ مع السلطة التشريعية، كما هي؛ مع وسائل الإعلام، كما هي، ومع الطبقة الوسطى والطبقة المهيمنة، كما هي الحال في ساو باولو.
وكانت هذه تجربة لم يمر بها العديد من زملائي في الحكومة. وكانت تجربتهم أن أشياء مهمة وجديدة حدثت وتسببت في تغيير مظهر المدينة. لم تكن تلك تجربتي على الإطلاق. وأعتقد أنه عندما تحكي أماليا كيف جعلت زجاجة الماء تصبح المائدة بأكملها، على أمل أن المشروع الذي جاء إلينا - والذي يمكننا توفير الظروف له - سوف يتوسع ويجمع المزيد من الناس، كان ذلك هو الحل أقل ما يمكن القيام به.
لكن، لم يكن لدي مطلقًا الخبرة أو الشعور بالتغيير، أو بتنفيذ شيء جديد في المدينة. لقد جاء هذا واضحًا جدًا بالنسبة لي خاصة في تلك اللحظات، على سبيل المثال، عندما (على عكس السكرتيرات الأخريات، اللاتي هاجمتهن وسائل الإعلام بوحشية) نجوت من وسائل الإعلام، بل وكانت في صالحي. الأمر الرائع هو الطريقة التي ظهر بها المعروف. وعندما ظهر التأييد الشعبي، بوساطة وسائل الإعلام، كان مؤيدا لكل ما كنا ضده. جاء الثناء على ما كان "ذيل" العمل، على ما كان الظل غير المرغوب فيه للعمل، على العنصر غير ذي الصلة بما كنا نفعله.
ما كان رائعًا هو رؤية كيف أن شيئًا كان المقصود منه أن يكون نفيًا لما تم تأسيسه تم دمجه على الفور من قبل المؤسسين، الذين أشادوا بما كان في العمل إما تافهًا أو بقايا، أو حتى ما لم نرغب فيه، لكن ينبغي عليّ لقد عقدت على. لذلك، كل ما لم يكن من عملنا كان خاضعًا للاعتراف من قبل وسائل الإعلام.
ولهذا السبب أجد صعوبة صغيرة في التفكير "لقد أكملنا الدورة". أعتقد أنه كان لدينا الوهم بأن الدورة ستبدأ، ولم يكن من الممكن أن تبدأ. ولماذا أقول هذا؟ لاحظ أنه عندما تم اقتراح المواطنة الثقافية، في حالة الأمانة العامة، كان الاقتراح نتيجة الصدفة والصدفة. عندما دعتني لويزا إيروندينا إلى الأمانة العامة، قلت: "لا أريد ذلك، لا أستطيع ولا ينبغي لي!" وشرحت لماذا لا أريد، ولا أستطيع، ولا ينبغي لي. وكانت أكثر إقناعا مني. وما حدث كان التالي. كان العالم الملموس بالنسبة لي دائمًا هو النص. عندما يصلني شيء ما من خلال النص، يصبح ملموسًا للغاية. العالم نفسه مجرد للغاية. فماذا حدث؟ لقد ألقينا في العالم. في العالم المربك والمعقد والمتناقض والمناوئ؛ سلبية للغاية. وكان من الضروري، بطريقة أو بأخرى، ترويض هذا التجريد الهائل. والطريقة التي وجدتها لترويض الواقع، والتي كانت مجردة بالنسبة لي، كانت تتمثل في إنتاج نص اعتقدت أنه ملموس: نص المواطنة الثقافية.
الآن، أعتقد أن الرحلة التي قمنا بها في وزارة الثقافة كانت من النوع الذي جعلنا، في نهاية الرحلة، نضحك على ما فعلناه في البداية. إن حاجتنا إلى تحديد وتحديد المبادئ التوجيهية والتعاريف النظرية للثقافة أصبحت مثيرة للضحك. لقد أصبح هذا تدريجيًا عديم الفائدة تمامًا، لأن الفعل بكل مشاكله كان يحدث، ويحدث عمليًا ضد النصوص التي حددت فعلنا مسبقًا. بمعنى آخر، في نهاية الرحلة، أدى الإجراء الذي تم تنفيذه إلى تصحيح المثالية والتجريد وعمومية النصوص التي كنا بحاجة إليها في نقطة البداية.
نحن بحاجة إلى أن نعطيهم هذه الفكرة عما كانت عليه الأمانة بالنسبة لنا؛ لأنه عندما تقدم أماليا نفسها على أنها من تفعل كل شيء، لا بد من القول إنها هي التي جعلت وزارة الثقافة البلدية موجودة. بدون أماليا لم يكن هناك شيء على الإطلاق، ولدي ثلاثة شهود هنا ورابع هناك، أنه بدون أماليا لم يكن ليحدث شيء.
يمكنني استخدام الصورة لإعطائك فكرة عما كان يحدث. بمجرد تولينا إدارة وزارة الثقافة، حدث شيء أعتبره رائعًا. ظهرت أشياء عرفت فيما بعد ماهيتها، العمليات والأوامر والمكاتب. قلت "النص". "هل أحضروا لي النص لأوقعه؟" أو "أنا أرسل النص...". حسنًا، لا يمكنك أن تتخيل ما كان يحدث داخل دائرة الثقافة البلدية مع حقيقة وجود كائن بيروقراطي جديد لم يتمكن أي من الموظفين من التعرف عليه وكان ذلك شيئًا مهمًا للغاية؛ لأنه، بعد كل شيء، "تحدث الوزير عن الأمر 24 ساعة في اليوم". "لقد تحدثت عن النص." لقد استغرق الأمر بعض الوقت حتى يفهموا أن النص كان بمثابة العملية، والترتيب، والرسالة. ما خرج في يوميات رسمية، كل شيء، دعوت النص. لقد استغرق الأمر بعض الوقت بالنسبة لي لتمييز نص عن الآخر.
حدث ما يلي: لقد درست عملية ما – فتحتها، فحصتها، قرأتها؛ ولكن، بالطبع، بعقل عضو حزب العمال – ولكن بما أن معظم العمليات التي كان علي أن أقرأها في المرحلة الأولية كانت تلك الخاصة بالإدارة السابقة، فقد قرأتها وقلت: “إنه جنون؛ جانيستا تثير ضجة فقط. وكيف من المفترض أن أعرف أن هناك أشخاصًا هنا، حتى لا أصاب بالجنون؟” (ريسوس). من الواضح أنه لا يمكن فك شفرته. ومن الوهم أن نفترض أن النص البيروقراطي سوف يكشف لك ما هي المؤسسة. وهذا هو سبب تجانس النص. في الواقع، لا يوجد "نص"، لهذا السبب تحديدًا.
إذًا، في المرحلة الأولى، ما هي التجريدات التي تعاملت معها؟ الفكرة الأولى كانت مدينة ساو باولو. إنه تجريد. كانت أي علاقة مع مدينة ساو باولو مستحيلة. وتجربة هذا أمر عنيف للغاية لدرجة أنني أتذكر أنني، بعد أن توليت منصبي مباشرة، كنت خائفًا من المغادرة، كنت خائفًا من المدينة. ومع ذلك، كنت دائمًا مرتاحًا جدًا في مدينة ساو باولو؛ لقد شعرت دائمًا بأنني مواطن من مدينة ساو باولو. وكنت خائفا من الخروج.
أصبحت المدينة تشكل تهديدًا عميقًا بالنسبة لي، لأنها تم تكوينها كمكان وزمان غير مفهومين، حيث كان علي أن أتصرف. حسناً، تلك كانت الحقيقة الأولى. ثم يأتي عمل قاعة المدينة. أتذكر أنني قلت لزملائي في الحكومة في الأيام الأولى: «لا تستخدموا الآلة! هذه طريقة مجردة للتعامل مع الواقع. هناك أناس!" لكن الحقيقة كانت الآلة، عملاقة الآلة – لقد كانت آلة هائلة، عملاقة (يضحك). أنا لم أفهم.
فقط بعد بعض التجارب، تمكنا من فهم ماهية الآلة. وأذكر مثالا هنا. في غرفة السكرتيرة، هناك الخاص بك العاملين اجتمعت لتقرير سياسات الحكومة وسياسات أمانة الثقافة. يُفتح الباب في نهاية الاجتماع وتدخل مجموعة من الموظفين قائلين: "سيدي الوزير، سمعنا أن الأمانة العامة ستُطلى باللونين الأحمر والأبيض، نعتقد أنه ليس من الجيد العمل بها...". وأنا: "كيف؟" رد الفعل: “لا؛ يبدو أنه كان هناك اجتماع تقرر فيه ذلك”. وبعبارة أخرى، في ثلاث أو أربع حالات، في البداية، كان هناك اجتماع للبت في مسألة ما، خلف أبواب مغلقة، وعندما غادرت كان هناك بالفعل ضجة في كل طابق من طابقي الأمانة العامة بشأن القرارات التي اتخذتها.
ومن الواضح أنه بما أنها كانت حكومة حزب العمال، فقد كانت المجموعات قد نظمت نفسها بالفعل للاعتراض على الإجراء الذي تم اتخاذه. "سذاجتي المقدسة!" لذلك، قمت بالدعوة إلى اجتماع كبير لشرح بعض الأشياء للموظفين - الذين كانوا مذهولين تمامًا، وأعينهم واسعة، والذين نظروا إلي وفكروا: "أعتقد أنها يجب أن تذهب إلى جوكيري؛ أعتقد أنها يجب أن تذهب إلى جوكيري؛ إنها ستذهب إلى جوكيري". المكان الذي أتت إليه خاطئ!"
ماذا قلت لهم؟ قلت ما يلي: هذه الحكومة تريد أن تكون حكومة ديمقراطية. إنها حكومة المشاركة الخ الخ الخ. البيروقراطية غير ديمقراطية. أولاً لأنها تعمل بالسرية وليس بالحق في الحصول على المعلومات. ثانياً، لأنه يعمل بالتسلسل الهرمي وليس بالمساواة. ثالث…". ثم قمت بإدراج جميع الأسباب التي جعلت البيروقراطية تتعارض مع الديمقراطية والأسباب التي دفعتنا إلى تفكيك بيروقراطية وزارة الثقافة البلدية.
والأكثر من ذلك، أن هذا البيان الطويل جدًا كان لتوضيح أن الشائعات والقيل والقال كانت عبارة عن عملية معلومات مضادة، وغير ديمقراطية، مما حال دون الأداء الديمقراطي لإدارة الثقافة البلدية. صدقوني فعلتها، وأكثر من مرة! (ريسوس).لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً لأدرك أن الأمر لم يكن أن الموظفين لم يرغبوا في سماع تلك الأشياء السخيفة تمامًا. الأمر فقط أنهم لم يفهموا حتى سبب قولي ذلك.
وهذا ما أسميه التجريد. كانت أمانة البلدية مجردة للغاية، ومجردة جدًا في واقعها القوي لدرجة أنني تمكنت من عقد اجتماع مع المسؤولين حول الديمقراطية، لمناقشة خطر المعلومات المضادة في شكل إشاعات ونميمة. واعتقدت أن هذه كانت لفتة للسياسة الثقافية وأن السياسة الثقافية بدأت مع وكلاء هذه السياسة. إما أن يفهموها ويشاركوا فيها، أو لا توجد سياسة على الإطلاق. يتصور!
وهذا يعني أن أهم مشاريع الأمانة العامة كان لا بد من تنفيذها خارج إطار الأمانة العامة، مع المجتمع، ومع السكان، وبالتالي كان محكومًا عليها بالزوال. وفي المرحلة الأولية ــ وأستطيع أن أتفق مع القراءة التي كتبها باولو أرانتيس، ولكن في المرحلة الأولية فقط ــ كنت أؤمن بشدة بالحاجة إلى إضفاء الطابع المؤسسي الآخر، مؤسسية أخرى، وهو ما رأيت في وقت لاحق أنه ضروري ليترك جانبا.
وهناك أمثلة أو صور أخرى يمكن أن تعطيك البعد المؤسسي للمسألة. بعد أسبوع من توليي منصبي في الأمانة العامة، تلقيت رسالة من لينا بو باردي وبيترو ماريا باردي، يشعران فيها بالأسى الشديد بسبب وجود شقوق في سقف وجدران MASP. ووفقاً لهم، فقد أرادوا مقابلتي لأن وزير الثقافة السابق وعد بتوفير الأموال اللازمة للإصلاحات ولم يصلوا بعد. ذهبت إلى هناك متحمسًا جدًا. تخيل يا باردي، لينا بو باردي، هذا العمل الرائع الذي هو MASP... ماريو دي أندرادي، ماريو دي أندرادي النقي! (ريسوس). ما وجدته هو مجلس MASP (المزيد من الضحك). وكان مجلس MASP، من بين جزء من أعضائه، يؤوي العناصر الأكثر وحشية في الديكتاتورية: الأشخاص الذين مولوا OBAN، الأشخاص الذين أمروا بقتل وتعذيب نصف الأشخاص الذين كنت مرتبطًا بهم، ومالك منظمة MASP. دياريوس أسوشادوس، التي قتلت للتو ثلاثة من زملاء والدي، الصحفيين، عندما أفلست والرجال العاطلين عن العمل فوق 70 عامًا الذين لم يعرفوا ماذا يفعلون.
عندما رأيت مجلس MASP أمامي - وكان ذلك ممتعًا للغاية - رأيت العدو في حالته الخام، حالته النقية، بلا وساطة، بلا حجاب (يضحك). الشيء الوحيد الذي فعلته هو أنني قلت: "لقد جئت إلى هنا لأخبرك أن مجلس مدينة ساو باولو لديه أولويات أخرى وأنك لن يكون لديك الأموال اللازمة لإصلاح MASP. انظروا إلى القطاع الخاص، الذي أنتم ممثلون بارزون عنه”. وكان ذلك الجليد!
لا يزال بإمكاني تقديم مثال آخر، فيما يتعلق بتجديد المسرح البلدي، وهو أمر ضروري حتى يتمكن من العمل بالطريقة التي يعتقد إميليو كاليل أنه ينبغي أن يعمل بها. من أجل جمع الأموال لبدء الأوركسترا والباليه وشراء الآلات والأحذية وما إلى ذلك، قرر مجلس البينالي ومجلس المسرح البلدي تكريم فرقة الباليه الجميلة في مدينة ليون، خلال مأدبة عشاء. أقول لك هذا لأعطيك قدرًا من الخبرة التي اكتسبتها، حيث كنت أيضًا جزءًا من هذا المجلس. ما هي توقعات رئيس البينالي والآخرين الذين نظموا العشاء؟ حفل عشاء مع الزهور والشموع والشمعدانات وكل "البيرواج" (يضحك) التي لا يستطيع التعامل معها إلا فيديريكو فيليني (المزيد من الضحك). كان التوقع هو: "تأتي الفتاة الثقافية مرتدية قميصًا ومعطفًا وكونغا بالطبع!" (ريسوس).
لذلك، اشترت لي أمي، والدتي المقدسة، بدلة رائعة (التي أصبحت بدلتي للمناسبات التي كنت أعرف فيها أنه من المتوقع أن أرتدي "المعطف والقميص والكونغا") وذهبت. حسنًا، لقد استقبلت الفنانين، وتم تقديمي للجميع، وتحدثت بالفرنسية لأشكرهم باليه ليون (لأنه في حالة الفنانين، مثل الفنانين في البينالي، كنت أتحدث إلى كل واحد منهم بلغته الخاصة: الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والإيطالية)، وأدركت أنهم لا يعرفون ماذا يفعلون معي. كان الأمر معقدًا للغاية، لأنهم كانوا يعرفون أنه العدو، وفي الوقت نفسه، العدو يعرف كيف يرتدي، ويتحدث الفرنسية (يضحك). فما أعنيه هو أنه بدلاً من أن يكون التحدث بالفرنسية شرطًا لدخولي وقبولي في الخدمة، كان استخدام الفرنسية ضدهم. هناك لعبة في اختيار المؤسسات، ويقع "البيت الثقافي" في ضواحي المدينة...
وبهذه الطريقة، أود أن أقول "لا يمكن أن ينجح الأمر!" وإذا كنت، حتى وقت قريب، أعتقد أن حقيقة أننا لم نترك أي علامات في المدينة كان بمثابة فشل تاريخي وسياسي خطير للغاية، فإن اليوم لم يعد لدي هذا الرأي. أعتقد أن المكان الذي نترك فيه اللافتات ليس هو المكان الذي اعتادت فيه المدينة على التعرف على اللافتات المؤسسية. لذلك، بقي الكثير في العديد من الأماكن. ولكن ليس في مكان الرؤية المؤسسية في المدينة نفسها. وأعتقد أيضًا أن حقيقة عدم وجود أي أثر في العالم المؤسسي، من ناحية، تثبت عدم كفاءتنا، وعجزنا المطلق عن تغيير المؤسسة؛ ومع ذلك، من ناحية أخرى، فإنه يثبت أيضًا أننا لم نبتلعنا أو نعبرها.
بهذه الطريقة يصبح كل شيء أكثر تناقضاً وتعقيداً. من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أنه لا يزال لدي تصور مشوش للغاية لكل هذا. لقد كنت قريبًا جدًا من لويزا إيروندينا. لقد تابعت تقريبًا سير العمل اليومي للحكومة. كانت هناك مشكلة القمامة، وكنت ذاهبًا إلى متنزه إبيرابويرا لمناقشتها جنبًا إلى جنب مع إيروندينا مع مقاولي القمامة... وكان هناك إضراب النقل، وكنت ذاهبًا...
كانت هناك لحظة عرفت فيها مدينة ساو باولو، والحكومة ومشاكلها والصراع الطبقي داخل المدينة مثل ظهر يدي. من خلال كوني قريبًا جدًا من الحياة اليومية للحكومة البلدية، تمكنت من إخباركم عن المدينة القانونية، والمدينة المؤسسية، والمدينة السرية، والمدينة غير الرسمية، وتحركاتها، تمامًا كما لم أستطع فقط لسرد ما حدث، بل للفصل والتمييز والعدد والدولة. أما لويزا إروندينا، فأعتقد أن وضعها كان مأساويًا، وأحيانًا مأساويًا، بالمعنى العميق للكلمة مأساة.
على أية حال، أعتقد أنه ربما يكون الدليل على مدى وقوفنا ضدها هو أننا لم نترك أي علامة مرئية في المدينة المرئية، في المدينة المؤسسية. لم يبق شيء. وقد يكون هذا إما عدم كفاءتنا السياسية أو قد يكون عدادًا مفرطًا لدرجة أن المدينة لم تتمكن من استيعابه أو لم ترغب في استيعابه. حاربتها؛ مالوف ليس هناك من أجل لا شيء. لقد كانت أيضًا معركة متعمدة من قبل المدينة ضد.
ومع ذلك، فيما يتعلق بما هو متوقع القيام به في الإدارة الثقافية العامة، فإننا لم نفعل ذلك فحسب، بل فعلناه ثلاث مرات، وأربع مرات، ومائة مرة أكثر. كانت تلك مشكلتنا. لهذا السبب بدأت بالقول إنه عندما يكون هناك مدح، فذلك بسبب وجود رؤية؛ ولكنها تتعلق بترقيات الأمانة العامة التي لم تكن مهمة بالنسبة لنا. بمعنى آخر، كل ما ظهر كفعل كان بالنسبة لنا إما بقايا أو ثانويًا، أو شيئًا احتفظنا به لأننا لم نتمكن من التخلص منه.
هذا، أخيرًا، جزء من التحليل حول الحدود التي لا يمكن التغلب عليها لما أعتبره وضعًا مختلفًا تمامًا عن وضع الجامعة، على الأقل في قطاعات معينة من الجامعة (بما أنه في كلتا الحالتين تعمل توقيتات مختلفة). على أية حال، فإن المعايير المؤسسية الموجودة تحت تصرفي، وهي الجامعة ووزارة الثقافة البلدية، مختلفة تمامًا.
لكن تجربتي المؤسسية كانت أيضًا معقدة للغاية بسبب ما يلي: الصحف، كليهما Estadão أما بالنسبة لل فولهاأصروا على أن أحتفظ بعمود – وكان لي عمود فيه فولها - أو أنني كتبت بانتظام. قلت: لا؛ لا أستطبع!".
وكما فعلت في البداية عندما جمعت الموظفين لمناقشة الموظف العمومي باعتباره وكيلاً للديمقراطية، قلت للصحف: “أعتبر أن إحدى معاركي هي من أجل وجود مكان عام. وأعتقد أن أحد الأمور الأساسية هو أن الدولة لا تشغل الفضاء العام كفضاء اجتماعي. ولذلك لا أستطيع أن أكتب في مساحة أعتبرها ملكاً للمجتمع. وحتى لو عبرت عن رأيي في شيء ما، فإنني أتكلم من مكان هو مكان الدولة. لذا، لا أستطيع أن أفعل ذلك، لأنه غير ديمقراطي. إنه يتعارض مع كل مبادئي السياسية، أن أدعي، عندما أشغل منصبًا عامًا، أنني أملك في الراديو والتلفزيون والصحف، المكان الذي كنت أشغله عندما لم أكن أشغل أي منصب”.
وكان هذا غير مفهوم بالنسبة لهم. لقد كانوا غير قادرين على فهم ما يعنيه كلامي بأن الخطاب الذي يأتي من الدولة ليس أبدًا خطابًا شخصيًا، ولا يكون أبدًا خطابًا يعبر عن آرائه بشكل صحيح؛ إنه بيان رسمي. لذلك، لم يكن هناك أي معنى في توضيح أنني، من الناحية المؤسسية، لم يكن لدي الحق في التحدث بل كان لدي واجب التصرف. في ذلك المكان الذي وُضعت فيه، قلت لنفسي: “الأمر متروك لي للقيام بالأعمال التي يعتبرها المجتمع ضرورية أو مرغوبة أو ممكنة أو مستحيلة. لا بد لي من تنفيذ الإجراءات التي يطالب بها انتمائي الحزبي، والحركات الاجتماعية المرتبطة بهذه الأمانة العامة، وتطالب بها وتجبرها على تنفيذها. مساحتي لم تعد مساحة الكلمة."
بهذه الطريقة، أعتقد أن النشاط الذي كنت أقوم به (لا أعرف حاليًا سبب صمتي) لا يتناسب مع وضعي في وزارة الثقافة. ومع ذلك، أعتقد أنني كنت أكثر فائدة قليلاً في الكتابة في الصحف، والمناقشة على شاشات التلفزيون، وفي الراديو، وعقد المؤتمرات، والذهاب إلى الموائد المستديرة، باختصار، التجول في جميع أنحاء البلاد، بدلاً من تولي منصب ما.
شعرت أن الموقف كان بمثابة قيود عميقة من وجهة نظر سياسية. على عكس ما هو شائع عند المثقفين عندما يشغلون منصباً ما. إنهم يغذون فكرة أنهم سيحققون ما وضعوه في أذهانهم. أنا، من جهتي، اختبرت الموقف ككتلة وككبح.
* ماريلينا تشوي أستاذ فخري في FFLCH في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من دفاعاً عن التعليم العام والحر والديمقراطي (أصلي).
مرجع
ماريلينا تشوي. المواطنة الثقافية: السياسة الثقافية الجديدة والثقافة السياسية. المنظمة: مارين بيريرا. بيلو هوريزونتي، أوتينتيكا، 2024، 392 صفحة. [https://amzn.to/3T98Ywk]
سيتم الإطلاق في ساو باولو يوم الجمعة 30 أغسطس، بدءًا من الساعة 19 مساءً.
الموقع: ليفراريا دا فيلا. روا فراديك كوتينيو، 915، بينهيروس.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
