من قبل سارة بياتريس غوارديا*
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد سيزار أوغوستو غوارديا مايورغا (1906-1983) في ولاية أياكوتشو، في جنوب بيرو. التحق بالمدرسة الابتدائية في منطقة لامبا والمدرسة الثانوية في Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe، في ليما، وفي Colegio Nacional Independencia، في أريكيبا، حيث قام بتحرير مجلة الطلاب. فقاعات.
في عام 1929 دخل كلية الآداب في جامعة سان أجوستين الوطنية, في أريكويبا; وفي نفس المؤسسة، وبعد خمس سنوات، حصل على الدكتوراه في التاريخ والفلسفة والأدب عن أطروحته نقاط الجبل (1934) - وصفها أحد ممتحنيها بأنها "مساهمة مهمة في علم الاجتماع الوطني". في العام التالي، تزوج جوارديا مايورجا من البروفيسور مانويلا أغيري دونغو، وأنجب منها ستة أطفال. وفي عام 1937، بدأ التدريس في نفس الجامعة التي تخرج فيها، وبدأ بتدريس مقرر تاريخ الفلسفة القديمة والميتافيزيقا. وفي نفس العام، حصل على التسجيل للعمل كمحامي ونشر كتابه الأول التاريخ المعاصر.
في عام 1943، كرئيس لفرع أريكويبا الرابطة الوطنية للكتاب والفنانين والمثقفين (ANEA)، تمت دعوته لإلقاء محاضرات حول موضوعات فلسفية في تشيلي، حيث كان يسافر ويعقد ستة مؤتمرات ويقيم صداقات مثمرة هناك. وبعد ذلك بعامين تم تعيينه نائبا لمدير كلية الآداب da جامعة سان أوجستين ونشر أعماله المشهورة إعادة بناء المنبر (1945).
بهدف تكريس نفسه للتدريس الجامعي، توقف في عام 1946 عن نشاطه القانوني. وقد نشر هذا العام علم نفس الطفل والمراهق وأسس كلية التربية في نفس الجامعة التي كان يدرس فيها، بالإضافة إلى توليه منصب مدير الكلية الجامعية ومدير المؤتمرات في مدرسة القانون. وفي العام التالي ظهرت قضيته إلى النور الفلسفة والعلوم (1947) وفي عام 1949، وفي إطار اهتمامه بمشكلة تطوير التعليم والفلسفة في البيرو، نشر غوارديا مايورغا كتابًا المصطلحات الفلسفية ومقال “إصلاح الجامعة” – في ريفيستا دي لا يونيفرسيداد دي سان أوغستين، وهي دورية قدم لها، بصفته مديرًا، إرشادات تحريرية جديدة.
في هذا الوقت تقريبًا، نفذ الجنرال مانويل أودريا (1948-1956) انقلابًا ضد الرئيس خوسيه لويس بوستامانتي إي ريفيرو (أكتوبر 1948)، ودشن نظامًا عسكريًا بدأ في قمع معارضيه. وهكذا، من أجل إضفاء الشرعية على نفسه في السلطة، دعا أودريا في عام 1950 إلى إجراء انتخابات قدم فيها نفسه على أنه المرشح الوحيد. رداً على ذلك، اندلعت الاحتجاجات، وفي يونيو/حزيران من هذا العام، خرج طلاب من مدرسة الاستقلال، من أريكويبا، أضرب عن العمل احتجاجًا على المهزلة الانتخابية التي نظمتها الدكتاتورية العسكرية. وتحصن الشباب في مواقفهم ورفضوا دخول الشرطة التي بدورها لم تتردد في استخدام الأسلحة النارية؛ وسال الدم في القاعات بينما كان الطلاب يركضون نحو القاعة بلازا أرماس دون أي دفاع سوى قوة سخطه.
وبمجرد وصولهم إلى هناك، قرروا تسلق برج الكاتدرائية لقرع الأجراس، في محاولة يائسة لحشد الدعم. ورد السكان: نزل الناس إلى الشوارع، وأقاموا حواجز، واحتلوا المنشآت وطالبوا باستقالة العقيد دانييل ميزا كوادرا، عمدة أريكويبا. واستمر الاحتجاج عدة أيام. في اجتماع مفتوح، أعلن المتمردون عن المجلس العسكري المؤقت، الذي كان أول عمل له هو إطلاق بيان يشير إلى بداية "الثورة من أجل حرية الشعب البيروفي والمطالبة بحقوق المواطنة".
تم إعلان الإضراب العام بعد ذلك، بدعم من مؤسسات مثل جامعة سان ماركوس الوطنيةأو مدرسة غوادالوبي (ليما) وجامعات كوزكو وبونو وتروجيلو. اشتد القمع الحكومي حتى جامعة سان أوجستين – نقطة مقاومة حرجة – سقطت في أيدي الجيش. لقد تم الإطاحة بالتمرد ضد الديكتاتورية. وبعد حوالي شهر، أبلغت الحكومة رئيس الجامعة ألبرتو فوينتيس لاغونو أن الجامعة ستغلق أبوابها إذا استمر مناخ الاضطرابات السياسية.
وبعد مرور بعض الوقت، في بداية عام 1952، تم طرد سيزار جوارديا مايورجا وسبعة معلمين آخرين (تيودورو نونيز أوريتا، وهومبيرتو نونيز بورخا، وإدواردو رودريغيز أولكاي، وإرنستو رودريغيز أولكاي، وألفونسو مونتيسينوس، وخافيير مايورجا غويزويتا، وكارلوس نيكلسون) من المدرسة. جامعة سان أجوستين الوطنية بتهمة إثارة التمرد الطلابي ومع ذلك، مع تداعيات الحادثة، تمت دعوة غوارديا من قبل رئيس الجامعة أرتورو أوركويدي، من جامعة سان سيمون الكبرى من كوتشابامبا للتدريس في هذه المؤسسة البوليفية؛ ثم انتقل إلى البلاد المجاورة حيث عُين أستاذاً لمقدمة الفلسفة وتاريخ الفلسفة. خلال السنوات التي عاشها مع عائلته في بوليفيا، قام بتنظيم وإدارة ندوة الفلسفة في هذه الجامعة، وكان عضوا في لجنة إصلاح الجامعة وتعاونت مع المجلات قانوني e ثقافة (التي كان يديرها المثقف والصحفي إدواردو أوكامبو موسكوسو).
خلال هذه الفترة، عاش الماركسي البيروفي فترة مضطربة في تاريخ بوليفيا - أول حكومة للرئيس فيكتور باز إستينسورو (1952-1956) - حيث جامعة سان سيمون وتعرضت الجامعة لتدخل “اللجنة المنظمة”، مما اضطر مجلس الجامعة إلى إقالة جوارديا مايورجا، بسبب انتمائه الشيوعي، بالإضافة إلى طرد أساتذة بوليفيين آخرين كانوا اشتراكيين أيضًا. وفي مواجهة التعسف، تم تنظيم إضراب عام للأساتذة والطلاب، وهي حركة أدت في النهاية إلى قيام مجلس الجامعة بإلغاء القرار. أُبلغ جوارديا مايورجا بعد ذلك أنه يمكنه العودة لتدريس موضوعاته الفلسفية؛ ومع ذلك، رد بالقول إنه لن يعود إلا عندما يتم إعادة توظيف جميع المعلمين الآخرين الذين تم تسريحهم. وبعد ثلاثة أشهر من الإضراب والتعبئة الطلابية، عاد المعلمون المعاقبون إلى الفصول الدراسية.
Na جامعة سان سيمونقدم جوارديا مايورجا بعضًا من مؤتمراته الأكثر رمزية، مثل: "Concepto de la Filosofía"، و"Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los timespos actes" و"Existentialismo como síntoma". كما أصدر كتابه المهم تاريخ الفلسفة اليونانية (1953) ومقال “Reflexología” (1954) – في المجلة دفاتر الثقافة، من هذه الجامعة. في عام 1954 حصل على الدبلوم من المؤتمر الأرجنتيني الأول لعلم النفس كعضو فخري. وفي عام 1956 تم تعيينه أستاذاً فخرياً في كلية الحقوق والعلوم الاجتماعية والقانونية في الجامعة جامعة سان سيمون.
وفي الوقت نفسه، في بيرو، فاز مانويل برادو أوغارتيتشي بالانتخابات الرئاسية عام 1956، معلنا العفو عن المنفيين السياسيين. وفي العام نفسه، عاد سيزار غوارديا مايورغا إلى بلاده. لكن فرحة العودة إلى وطنه سرعان ما تحولت إلى حزن، إذ منعته الحكومة بموجب مرسوم من التدريس في الجامعات. كان سبب الحظر هو أنه كان فيلسوفًا ماركسيًا صريحًا. مع الرقابة، ستتبع ذلك أربع سنوات من التضحية بحياة نفسه وعائلته؛ أثناء إقامتها في ليما، عملت جوارديا مايورجا كمدرس في نظام المدارس الخاصة، بالإضافة إلى تقديم الخدمات القانونية كمحامية. وبالتوازي مع ذلك، سعت إلى استكمال الأعمال التي كانت قيد التنفيذ.
عند عودته، في عام 1956، شارك غوارديا مايورغا في مؤتمر البلدان الأمريكية للفلسفة، الذي عقد في سانتياغو دي تشيلي، حيث قدم العمل بعنوان هل وجود فلسفة وطنية أو فلسفة أمريكا اللاتينية أمر ممكن؟، نشرت لاحقا في ريفيستا دي لا يونيفرسيداد دي سان أوغستين (أريكيبا). وفي العام التالي، ركز دراساته على موضوعات إصلاح الجامعات والإصلاح الزراعي - مفترضًا الحاجة إلى تحويل ملكية الأراضي في البلاد، كأساس لوضع حد للعلاقات غير المتكافئة في الريف البيروفي، الذي يهيمن عليه ملاك الأراضي.
وفي نهاية عام 1957، شكلت مجموعة من المثقفين لجنة أصدقاء الجزائر المستقلةوتضامناً مع نضال الشعب الجزائري من أجل الاستقلال – بعد 130 عاماً من الاستعمار الفرنسي؛ تم تشكيل اللجنة من قبل أنجيل كاسترو لافاريلو، ولورا كالر، وإرنستو مور، وسيزار جوارديا مايورجا، بالإضافة إلى مثقفين ومندوبين يمثلون العمال. سيتم الاعتراف بمشاركة غوارديا المتميزة، بعد نصف قرن، بمناسبة الذكرى الخمسين لثورة الاستقلال الجزائرية (50)، عندما تم تكريم الماركسي البيروفي بعد وفاته من قبل الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة، امتنانًا لتضامنه وصداقته.
في عام 1959، نشرت جوارديا مايورجا قاموس كيشوا-كاستيلانو/ كاستيلانو-كيشوا، وهو العمل الذي سيصبح مرجعًا في الدفاع عن ثقافة السكان الأصليين في بيرو، التي كانت الطبقات المهيمنة تنظر إلى لغتها الكيتشوا منذ الاستعمار بازدراء. وفي وقت لاحق من هذا العام، تمت دعوته لزيارة جمهورية الصين الشعبية للاحتفال بالذكرى العاشرة لثورة 10. وفي عام 1949، بعد الرحلة، نشر من كونفوشيوس إلى ماو تسي تونغ وتولى رئاسة قسم علم النفس والفلسفة في جامعة هوامانجا في أياكوتشو - ومع ذلك، لم يتمكن من التدريس إلا لمدة عام واحد فقط، حيث تم فصله بسبب اتهامات بالتأثير السياسي على الطلاب (الذين بدورهم سيضربون عن العمل احتجاجًا على الفصل التعسفي). كان هذا وقت السخط الشعبي الشديد والاضطرابات الاجتماعية في البلاد، حيث كان هناك العديد من احتلال الأراضي من قبل الفلاحين المطالبين بالإصلاح الزراعي.
في بداية عام 1962، خلال الحملة الانتخابية، شاركت غوارديا مايورغا في المؤتمر الوطني لجبهة التحرير الوطني، المنعقد في ليما، بوثيقة بعنوان جبهة التحرير الوطني والإصلاح الزراعي.فيه, يشير إلى أن المشكلة الزراعية هي "مشكلة بيرو الأساسية"، والتي بدونها لا يوجد "تحول أساسي في البنية الاجتماعية والاقتصادية" للبلاد. وعلى هذا المنوال، يؤكد أن الإصلاح الزراعي يجب أن "يشكل اعترافًا بالحق الاجتماعي في الأرض"، وهو الحق الذي "تطالب به الطبقات المحرومة والقوى الديمقراطية في البلاد". لكن في يوليو من العام نفسه، نفذت القيادة المشتركة للقوات المسلحة انقلابًا عسكريًا، وأطاحت بالرئيس برادو، وحلت البرلمان، ومنعت إجراء الانتخابات.
في ليلة 5 يناير 1963، ألقي القبض على جوارديا مايورجا واقتيد إلى السجن كولونيا بينال ديل سيبا, عند مصب نهر سيبا، ولاية أوكايالي (منطقة الأمازون في البيرو)، مع حوالي 1500 معلم وقائد سياسي ونقابيين وطلاب جامعيين، من جميع أنحاء البيرو - متهمين بارتكاب "جريمة" كونهم اشتراكيين. وبعد شهرين، ولأسباب صحية، تم نقل غوارديا بطائرة هليكوبتر من السجن السيبا إلى ثكنة الحرس الجمهوري مع رفيقه هوغو بيسي. ومن هناك تم نقلهم إلى مستشفى الشرطة. وبعد تسعة أشهر من الاعتقال الجائر، تم إطلاق سراحهم. وفي محاضرة ألقيت بعد سنوات قليلة بعنوان المسار الفكري لسيزار جوارديا مايورجا (1967)، لاحظ هوغو بيسي عن رفيقه في النضال والسجن أنه يجب على المرء أن يكون لديه "قناعة فلسفية وعلمية" عنيدة للغاية حتى يتمكن المرء من اتباع "طريق هادئ وغير قابل للفساد" مثل ذلك الذي اتبعه غوارديا، مع الحفاظ على "فوق مربكًا خطأ المصلحة الذاتية.
في عام 1964، بعد أن استعاد صحته، تم قبول جوارديا مايورجا في مسابقة لتولي كرسيي الفلسفة وعلم النفس في الجامعة. جامعة سان لويس غونزاغا من إيكا حيث قام بالتدريس لمدة أربع سنوات. وفي عام 1968، وبناءً على اقتراح طلابه، قام أيضًا بتدريس مادة عن المادية الجدلية التاريخية في كلية الآداب. الجامعة الوطنية مايور دي سان ماركوس، في ليما. في هذا الوقت تقريبًا، تقاعد من التدريس الجامعي، على الرغم من بقائه ثابتًا في النضال السياسي.
كرّس نفسه للكتابة المقالية والأدبية، وفي عام 1970، كتب مقدمة كتاب خوسيه كارلوس مارياتيغي Peruanicemos إلى بيرو; ولذلك ألف كتباً في موضوعات الفلسفة والتاريخ بالإضافة إلى كتبه قواعد اللغة الكيتشوا (1973). وفي عام 1975 نشر الهراوي وانطلقت في الطريق. أحدث كتاب لغوارديا مايورجا، حياة وشغف وامان بوما دي أيالا، تم نشره عام 1979.
في أكتوبر 1983، عن عمر يناهز 77 عامًا، توفي سيزار جوارديا مايورجا.
مساهمات في الماركسية
كان غوارديا مايورغا منظّرًا ماركسيًا بارزًا، ولكنه قبل كل شيء مربّيًا، كرّس نفسه لتقديم تفسيرات دقيقة لتاريخ الفلسفة لشعبه ومعاصريه - بدءًا من اليونانيين القدماء والمدرسين والموسوعيين، وحتى أفكار مثل أفكار كانط وهيجل ومؤلفي الفلسفة. وخاصة ماركس وإنجلز، حيث قاما ليس فقط بالتدريس لطلابه الجامعيين، بل أيضًا لزملائهم السجناء والعمال في محاضرات مختلفة في الساحة العامة.
المحور الرئيسي الذي توجه فلسفة غوارديا مايورغا هو الماركسية، وهي فكرة يرى أنها شمولية، أي نظرية تنطوي أيضًا على الممارسة؛ الذي ولد من تطور الفكر الإنساني ونضال الشعوب، يسعى إلى فهم سياق تاريخي معين من وجهات نظر مختلفة، وهدفه اكتشاف "القانون الاقتصادي الذي يحرك المجتمع الحديث" - "المجتمع الرأسمالي". وعلى طول هذا الطريق، بالإضافة إلى ماركس وإنجلز، تأثر أيضًا لينين وماو تسي تونغ وجي سي مارياتيغي.
في أطروحتك المفهوم الفلسفي لسيزار جوارديا مايورجا، يؤكد Fortunato Jáuregui ذلك في أعماله التاريخ المعاصر e الإعلام والتاريخ الحديث لقد انفصل غوارديا عن "الطريقة التقليدية" في التعامل مع الحقائق التاريخية وتحليلها، والتي لم تتجاوز عمومًا "التأريخ الوصفي، الذي يبدو محايدًا وموضوعيًا". باستخدام لغة رشيقة وممثلة، سعى الماركسي إلى إعطاء الأولوية لتفسير الحقائق، ووضع التواريخ والبيانات في سياقها.
هذه هي حالة مقدمة (1970) الذي كتبه جوارديا لكتاب جي سي مارياتيغي، بيروانيسيموس آل بerú، حيث يشير إلى أن الغزو الإسباني كان بمثابة "أول عمل لإزالة البيرونية من بيرو"، حيث انتقلت ثروات البيرو بهذا إلى قوة الغزاة؛ وبهذه الطريقة، توقف الإنتاج عن لعب "دوره الرئيسي في تلبية احتياجات الناس والبشر"، وأصبح "وسيلة للاستغلال"؛ ثم تم إنشاء "منظمة اقتصادية واجتماعية وسياسية جديدة"، كان شكل إنتاج القيمة فيها خاضعًا "لمصالح وتطلعات الغزاة".
وفي دراسته المشهورة بعنوان الفكر البيروفي في القرن العشرين قبل الحالة الإنسانية يسلط الفيلسوف أندريس أفيلا الضوء في جوارديا مايورجا على ثقافة واسعة، وهو ما يتجلى في اهتمامه بفهم "الأبعاد المختلفة للنشاط الإنساني" - مثل الفلسفة والعلوم والسياسة والتشريع والتاريخ - بالإضافة إلى إظهار ذلك في العديد من مؤلفاته. نصوص ذات منهج سياسي وفلسفي ماركسي ترتبط بقوة بالتزامه تجاه الفئات الاجتماعية المضطهدة. في الواقع، مع مثل هذا الالتزام، سيعاني جوارديا مايورجا من الاضطهاد السياسي والمشاكل المالية - ولكن دون أن يتخلى عن دوره كمعلم وناقد لمشاكل المجتمع المعاصر. كان هدفه السياسي هو تعزيز البناء الفعال لأمته، المتطورة اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا - وهو ما يعني ضمنًا إيلاء اهتمام خاص لمشكلة الأرض ومعرفة لغة الكيشوا.
ويظهر هذا المنظور الواسع في الإصلاح الزراعي في بيرو (1957)، حيث وضع الماركسي، مبديًا التزامه النقدي، برنامجًا من ثلاثين نقطة لتغيير الظروف المعيشية للفلاح. من خلال ربط الحالة الاجتماعية التاريخية للعامل الميداني بإرث المستعمر الغربي، فإنه يوفر إمكانيات تفسيرية للوضع التاريخي للفلاحين البيرويين. وترتكز حجته على فرضية مفادها أنه «من غير الممكن تحقيق تحرير الهنود في حين أن النظام الإقطاعي أو شبه الإقطاعي موجود مسبقًا»، وأنه من الضروري «وضع حد لنظام الملكية والزراعة بأكمله». الاستغلال الذي لا يضر بالسكان الأصليين فحسب، بل بالبلد بأكمله."
إن النهج النقدي الذي طوره جوارديا مايورجا لا يقتصر فقط على التفسيرات التاريخية والسياسية الجديدة لواقع بلاده، ولكن أيضًا في المجال الثقافي واللغوي - في محاولة لبناء الهوية الوطنية البيروفية. هذا هو الحال بالنسبة لك قاموس كيشوا-كاستيلانو/ كاستيلانو-كيشوا، حيث يدافع عن "حق الناس في التعبير عن أنفسهم وتطوير ثقافتهم بلغتهم الخاصة". وكما لاحظ الكاتب سيباستيان سالازار بوندي، فقد برز هذا العمل قبل كل شيء باعتباره "أداة عملية". في الواقع، إنه ليس قاموسًا مخصصًا فقط للمتخصصين أو علماء اللغة أو اللغويين، بل للسكان بشكل عام، للأشخاص الذين يعني مفهومهم للأمة أنهم لا ينسون الحاجة إلى إنشاء مساحة للغة الأم – وليس فقط كمعلم من معالم الثقافة الوطنية، ولكن كلغة استخدام رسمي، تمامًا مثل لغة المستعمر، مما يسمح بتعزيز التواصل الحقيقي بين المواطنين الناطقين بالإسبانية وأولئك الذين يعبرون عن أنفسهم باللغة الأصلية.
في الواقع، ألزم جوارديا مايورجا نفسه بشكل مباشر بإعادة تقييم لغة وثقافة الأنديز، زاعمًا أن الوعي المعرفي والتقييمي الجديد للمنظور الوطني، مع الرغبة في التجديد، هو وحده القادر على جعل "بيرونة" بيرو أمرًا ممكنًا. وهذا المفهوم موجود أيضًا في أعماله ودوراته الأخرى، مثل الكتاب قواعد اللغة الكيتشوا (1973) – مثال رائد لاقتراح التعليم المتعدد الثقافات وثنائي اللغة، الذي يهدف إلى بناء هوية وطنية – وكذلك في مجاله “المادية الجدلية”، الذي قدمه خلال عام 1968، في جامعة سان ماركوس.
بالفعل في المقال إصلاح الجامعة (1949)، يقول Guardia Mayorga أنه من الأهمية بمكان "خلق الروح العلمية في جامعاتنا". لكن هذا الإعداد لن يكون مكتملاً، كما يقول، إذا لم يتم توفير "التعليم الإنساني": "يجب أن يكون هدف العلم والتكنولوجيا، أدوات سيطرة الإنسان على الطبيعة، هو رفاهية المجتمع وإضفاء الطابع الإنساني عليه والإنسان نفسه. "
منذ بداية نشاطه الفكري والأكاديمي، دافع بإصرار عن رؤيته للبيرو، معبرًا عن تمسكه بالاشتراكية في وقت كان هذا يعني بالتأكيد الاضطهاد السياسي أو المنفى أو السجن. حتى في السجن، حيث - على حد تعبير الشاعر غوستافو فالكارسيل - "تزدهر الفضائل الخفية وتنكشف العيوب الخفية"، كان غوارديا سجينًا نموذجيًا: "بسبب رواقته"، بسبب الفضائل التي برزت من أسره القاسي. ، مما يجعل هذه التجربة درسا.
وفيما يتعلق بهذا الموقف الإنساني الذي يميز فكر وعمل سيزار جوارديا مايورجا، سلط السياسي الشيوعي خورخي ديل برادو، معاصره، الضوء على سمتين "قويتين لا تمحى" في شخصيته. الأول هو مفهومه الفلسفي للإنسان، وفهمه للتطور الثقافي والنضال من أجل تحرير الإنسان. هذا المفهوم، الذي يمتد إلى البشرية جمعاء، ينبثق من تجربة المؤلف الخاصة، وتحليله للبيئة التي نشأ فيها، وتفسيره لعادات ومشاعر الرجال والنساء البيرويين وجذور أسلافهم.
يرى المرء تعبيرات عن هذا الاهتمام الحيوي في أعماله حول فلسفة الكيشوا وأدبها وشعرها؛ مجموعات من الأشعار والقواميس تؤهله ليكون من أعرق العلماء والباحثين. السمة الثانية هي إحساسه العميق بالتضامن، وموقفه الأخوي والسخاء الذي يتجلى أيضًا في علاقته مع زملائه السجناء خلال أشهر الحبس الطويلة في عام 1963.
مساهمة مهمة أخرى لسيزار جوارديا كانت مجموعته الشعرية باللغة الكيشوا بعنوان رون سيمي الهراوي (1975). فيما يتعلق بهذا العمل، يقول الشاعر والأستاذ البيروفي ماريو فلوريان، مؤلف المقدمة، إن جوارديا مايورجا كان "أخصائي كشف كذب بارعًا"، حيث جمع بين "الاهتمام الاجتماعي وسعة الاطلاع"، وبرز - بالإضافة إلى كونه "أستاذًا جامعيًا" ، كاتب مقالات وفيلسوف ومروج للتيارات الاشتراكية الماركسية في العديد من الجامعات" - باعتباره أيضًا "باحثًا وشاعرًا في لغة الكيشوا". في الواقع، كرّس غوارديا نفسه جديًا للشعر، وفي هذه الرحلة - على حد تعبير المثقف فرديناند كوادروس - تعلم "فلسفة الحياة من خلال غناء حواف الألم، والتغلب عليها، وإخضاعها، ليصبح رجلاً على هواه". الوحدة والصمت، وربما أيضًا عن صمت ووحدة الكثيرين”.
أخيرًا، تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى تمييز نفسه كمثقف اشتراكي، فقد ميز غوارديا نفسه كأستاذ مناضل كرس حياته لتكوين شباب لم يكن متسقًا أكاديميًا فحسب، بل مشبعًا بالقيم الأخلاقية والعدالة الاجتماعية. . ونظرًا لعمله ونشاطه السياسي والتعليمي، حصل الماركسي على العديد من الأوسمة، وأصبح عضوًا في الجمعية المؤتمر الأرجنتيني الأول لعلم النفس، أستاذ فخري في جامعة سان سيمون كوتشابامبا، أستاذ فخري جامعة سان لويس غونزاغا من إيكاي دا جامعة سان أوجستين من أريكويبا، من بين الاعترافات العامة الأخرى.
التعليق على العمل
تتضمن أعمال سيزار غوارديا مايورغا الغزيرة حوالي ثلاثين كتابًا في مجالات مثل التاريخ والفلسفة وعلم النفس، بالإضافة إلى العديد من المقالات والمؤتمرات والكتابات الشعرية.
وكان كتابه الأول هو الكتاب المذكور التاريخ المعاصر (أريكيبا: Impr. Armando Quiroz, 1937)، والذي قدم فيه المؤلف نهجًا جديدًا لعلم التاريخ، الذي لم يتم استكشافه إلا قليلاً في بيرو في ذلك الوقت - رافضًا الحياد والموضوعية المفترضين للتأريخ التقليدي.
من بين أعماله الرئيسية يجدر تسليط الضوء عليها إعادة بناء المنبر (أريكيبا: تيبوغرافيا أكوستا، 1945)، وهو كتاب أساسي يتناول التحول التاريخي ل التحالف الثوري الشعبي الأمريكي (APRA) في سياق قدم فيه زعيم هذا الحزب، فيكتور راؤول هايا دي لا توري، مؤخرًا نظريته عن تاريخ الزمان والمكان - والتي سرعان ما أصبحت محل نقاش كبير بين المثقفين الاشتراكيين في بيرو. وفي ضوء ذلك، يطعن غوارديا مايورغا في نظرية هيا دي لا توري، ودحض مذهبه السياسي والفلسفي، الذي يقدمه على أنه منظور "مادي مبتذل". وفي دفاعه عن استخدام العقل ضد مظاهر التعصب، يدعي الماركسي ضرورة التجديد الديمقراطي في البيرو.
الآن كتابك الإصلاح الزراعي في بيرو (ليما: افتتاحية مينكا، 1957) يركز بشكل أساسي على الحاجة إلى تغيير ملكية الأراضي، بهدف وضع حد للعلاقات الملكية في الريف وتغيير حالة الفلاحين.
O قاموس كيشوا-كاستيلانو/ كاستيلانو-كيشوا (ليما: إمبرينتا مينيرفا، 1959) هو أحد أعماله البدائية - التي تحتوي على أكثر من 3500 كلمة كيتشوا - والتي تم تطويرها بهدف تعزيز التكامل الضروري للشعب البيروفي، ودفاعًا عن حق الشعب في التعبير عن أنفسهم وتطوير قدراتهم. الثقافة بلغتك الخاصة.
من كونفوشيوس إلى ماو تسي تونغ: من الإقطاعية إلى البلدية الشعبية (ليما: إمبرينتا مينيرفا، 1960) عبارة عن سجل يروي فيه غوارديا رحلته إلى الصين في عام 1959، ساعيًا إلى عرض أوجه التشابه بين المجتمعين الصيني والبيروفي. في مقدمة الكتاب (الطريق الى الاماميتذكر الماركسي الشاعر المثير للاهتمام تشو يوان الذي، قبل 350 عاما من عصرنا، بعد فصله من منصب رفيع، سأل نفسه ما إذا كان ينبغي له أن "يتبع بثبات طريق الحقيقة والوفاء، أو مسار جيل فاسد؟" ; أو حتى ما إذا كان من الأفضل "مواجهة الخطر بالتحدث بوضوح، أو تملق الأغنياء والأقوياء بالثناء الكاذب؟"
في العمل مشاكل المعرفة (ليما: Tipgrafía Peruana، 1964)، يسعى المؤلف إلى إثبات أنه لا يمكن فصل الفلسفة - وبشكل أكثر تحديدًا نظرية المعرفة - عن العلم، لأنه بهذه الطريقة ستصبح الفلسفة مخططًا فارغًا والعلم نظرية غير منظمة. إنها تفهم أن الحواس والعقل والممارسة هي الوسائل الرئيسية للمعرفة - على عكس المثالية، المنعزلة عن الطبيعة، الخالية من الأدلة العلمية، والتي تلجأ إلى الذاتية، وهي نظرية لا تعيش بهذه الطريقة إلا على دعم البرجوازية. وهذا هو روح مظاهره الأيديولوجية. ينقسم الكتاب إلى تسعة فصول، تتناول موضوعات مثل "المشكلات الغنوصية"، ومسألة "الموضوعية"، و"أشكال المعرفة"، و"صحة المعرفة"، و"معايير الحقيقة".
الثقافة الإنسانية (ليما: افتتاحية لوس الأنديز، 1966/1971، مجلدان) هو تحليل للعملية التاريخية والثقافية من اليونان القديمة إلى الثورة الفرنسية عام 2، ويغطي الجوانب التاريخية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والفلسفية.
Em الفلسفة والعلم والدين (ليما: Ediciones Los Andes، 1970)، تتناول جوارديا مشكلة المادة والصراع الأيديولوجي والوعي الديني.
وفي مجال الشعر نشر غوارديا قبل وفاته ببضع سنوات ديوانه. رون سيمي الهراوي (ليما: s/e، 1975)، مجموعة قصائد مكتوبة بلغة الكيشوا وموقعة بالاسم المستعار كوسي باكار – العمل الذي كان مساهمة هامة في الأدب بهذه اللغة الأصلية، والذي ينقسم إلى ثلاثة أجزاء: “سونكوب جاراوينين: أغنية القلب "؛ "أومابا جاموتاينين: فكر بويبلو "؛ "روناب كوتيباكوينين: احتجاج بويبلو “. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المؤلف، أيضًا في شعره، ينجح في التعبير عن رؤيته الديالكتيكية للعالم، كما يمكن رؤيته، على سبيل المثال، في المقطع التالي من القصيدة “كاي أخت كاي" ["أكون أو لا أكون"]: "كل ما هو موجود/ كالنهر/ يذهب ويذهب/ لا يعود أبدًا./ في كل لحظة/ بلا وجود وبلا وجود".
علاوة على ذلك، من بين أعماله المنشورة الواسعة، هناك أيضًا الكتب التالية: دليل تشريعات العمل (أريكويبا: تحرير. برافو ميخيا، 1938)؛ المعجم الفلسفي (أريكيبا: ق/ه، 1941)؛ الإعلام والتاريخ الحديث. (أريكيبا: ق/ه، 1943)؛ علم نفس الطفل والمراهق (أريكيبا: ق/ه، 1946)؛ الفلسفة والعلوم (أريكويبا: تيبوغرافيا البرتغال، 1947)؛ المصطلحات الفلسفية (أريكويبا: Impr. Edilberto Portugal، 1949)؛ قضايا علم النفس (أريكويبا: تحرير. الجامعة، 1951)؛ تاريخ الفلسفة اليونانية (كوتشابامبا: جامعة سان سيمون، 1953)؛ أيوب المؤمن ووعد المتمرد (ليما: تحرير سان بيدرو، 1966)؛ مفهوم الفلسفة (ليما: الطباعة بيروانا، 1966)؛ سيكولوجية الرجل الخرساني (ليما: ANEA، 1967)؛ كارلوس ماركس وفيديريكو إنجلز (ليما: تحرير سان بيدرو، 1968)؛ قواعد اللغة الكيتشوا (ليما: Edic. Los Andes، 1973)؛ في الطريق (ليما: Impr. Humboldt، 1978)؛ حياة وشغف وامان بوما دي أيالا (ليما: Edic. Populares Los Andes، 1979).
أخيرًا، من بين المقالات والمؤتمرات العديدة التي قدمها سيزار غوارديا مايورغا، تجدر الإشارة إلى ذلك: "رؤية روزفلت الديمقراطية" (مجلة هورا ديل هومبر, أريكويبا، لا. 22 يناير 1945)؛ "لا ريفورما يونيفيرسيتاريا" (مجلة الجامعة الوطنية في سان أوغستين، أريكويبا، 1949)؛ "ملزمات علم النفس" (مجلة الجامعة الوطنية في سان أوغستين. أريكويبا، 1950، ن. 31)؛ "الباطنية الفلسفية" (مجلة الجامعة الوطنية في سان أوغستين. أريكويبا، 1950، ن. 32)؛ "جامعة سان ماركوس" (مجلة الجامعة الوطنية في سان أوغستين، أريكويبا، 1951، ن. 33)؛ "نظرية المعرفة في الفلسفة والعلوم" (مؤتمر الفلسفة، ليما، بيرو، 1951)؛ "مفهوم الفلسفة" (جامعة سان سيمون, كوتشابامبا، 1953)؛ "Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los timespos actes" (جامعة سان سيمون، كوتشابامبا، 1953)؛ "الوجودية كعرض" (جامعة سان سيمون، كوتشابامبا، 1954)؛ "علم المنعكسات"(دفاتر الثقافة، جامعة سان سيمون، كوتشابامبا، 1954)؛ "مشكلة الإصلاح الجامعي" (ليما، s/e، 1957)؛ "هل من الممكن وجود فلسفة وطنية أو أمريكا اللاتينية؟" (مجلة كلية الآداب، ن. 3، الجامعة الوطنية في سان أوغستين، أريكويبا، 1965-1966/disp.: www.catedramariategui.com)؛ "المقدمة"، عرض الكتاب بيروانيسيموس إلى بيرو، بقلم جي سي مارياتيغي (ليما: Biblioteca Amauta، 1970/ متاح في www.marxists.org).
* سارة بياتريس جوارديا صحفي وكاتب وأستاذ بجامعة سان مارتين دي بوريس (بيرو). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل المرأة البيروفية: الجانب الآخر من التاريخ (كمال).
ترجمة: يوري مارتينز فونتس & بيدرو روشا كورادو.
تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP.
المراجع
أرياس، والتر إل. “سيزار أوغوستو غوارديا مايورغا وعلم النفس الماركسي في أريكويبا”. (2021). في: ليون، ر. (org.). رياح الشرق. ليما: تحرير. الجامعة/ الجامعة. ريكاردو بالما، 2021.
أفيلا، أندريس. “سيزار أ. جوارديا مايورجا (1906-1983)”. في: ريفارا دي تويستا (تنسيق). الفكر البيروفي في القرن العشرين من قبل حالة الإنسان (المجلد الثالث). ليما: ق/ه، 2011.
كوادروس فيلينا، كارلوس فرديناند. "سيزار جوارديا مايورجا: الفكر والعمل" [خطاب]. الرابطة الوطنية للكتاب والفنانين. ليما، 24/10/1984.
ديل برادو، جورج. "مناقشة في سبيل سيزار جوارديا مايورجا". اليسار المتحد، ليما، 19/10/1983.
إسبيريتو أفيلا، أندريس. “سيزار أ. جوارديا مايورجا (1906-1983)”. في: ريفارا دي تويستا (تنسيق). الفكر البيروفي في القرن العشرين من قبل حالة الإنسان (المجلد الثالث). ليما: ق/ه، 2011.
فلوريان، ماريو. "مقدمة". بواسطة: غوارديا مايورجا، سيزار. رون سيمي الهراوي. ليما: ق/ه، 1975.
غوارديا، سارة بياتريس. "عرض تقديمي". بواسطة: غوارديا مايورجا، سيزار. قاموس كيشوا-كاستيلانو/ كاستيلانو-كيشوا. ليما: إمبرينتا مينيرفا، 1997.
______. “سيزار جوارديا مايورجا. المايسترو المتميز". افتتاح مؤتمر الماجستير للدورة الأكاديمية. كلية العلوم الاجتماعية بالجامعة. مفوضية التعليم إنريكي جوزمان إي فالي، 2015.
______. "الماركسية في سيزار غوارديا مايورغا". في: تحية لخوسيه كارلوس مارياتيغي وسيزار غوارديا مايورغا – مجموعة دراسات الفلسفة الماركسية، Facultad de Letras y C. Humanas de la Univ. NAC عمدة سان ماركوس، 2017.
هومان أغيلا، أوسكار. “الزمن المعاصر في شعر الكيشوا لسيزار غوارديا مايورغا”. أرشيف الجامعة. NAC عمدة سان ماركوس، 2014.
جوريجوي، فورتوناتو. "التصور الفلسفي لسيزار جوارديا مايورجا" [أطروحة]. الجامعة الوطنية مايور دي سان ماركوس [Fac. de Letras y Ciencias Humanas]، ليما، 2005.
بيسي، هوغو. "المسار الفكري للدكتور. "سيزار جوارديا مايورجا" [مقدمة]. في: سيكولوجية الرجل الخرساني. أنيا، ليما، 05/12/1967.
راموس ساليناس، خوسيه لويس. "سيزار جوارديا مايورجا في ذكرى ابنته سارة بياتريس" [مقابلة]. مجلة أوغستينو، جامعة ناس دي سان أوغستين، أريكويبا، 2007. على بوابة Sدائرة مثال: https://el7mocirculo.blogspot.com.
سالازار بوندي، سيباستيان. “القاموس والجنسية”. التجارة، ليما، 30/07/1959.
سانشيز، لويس غاليسيو. “سيزار أ. جوارديا مايورجا، فيلسوف حالي”. كرسي مارياتيغي، 2016. متاح: www.catedramarategui.com.
فالكارسيل، جوستافو. "أنا أجيب على سيزار جوارديا مايورجا". وحدة. ليما، 24 نوفمبر 1983.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
