الذيل الطويل للطاعون العظيم

Image_Elyeser Szturm
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل أوجينيو تريفينيو *

الرد على مقابر الفاشية الجديدة: التواصل والسياسة والأخلاق في أوقات التهديدات المنتشرة

نعتقد أنه كان هناك لون مثل اللون الرمادي ، لكنه لم يكن خطيرًا للغاية وهرب في مهب الريح.
بول فيولي (2014 ، ص 27)
الشفقة هي سيفي الأخير.

يي سانgشاعر كوري
(apud IM ، 1999 ، ص 11)

مقدمة

تشير الأدلة التي كانت مشتتة منذ فترة طويلة إلى أن التفكير المعارض في البرازيل ، كما يتم التعبير عنه في المجالات السياسية والأكاديمية والثقافية والصحفية للطيف الأيسر (لاستخدام مصطلح تم تجديده بشكل لا يصدق ، كمرجع لتحديد المواقع والعمل) ، يحتاج بشكل عاجل - تحول في الرؤية - بنيوي وعميق ومشترك - حول المواجهة الاستراتيجية للواقع الوطني الراهن. هذا النزوح يعني الارتقاء إلى المستوى الاجتماعي التاريخي الكلي لقتال هجين ومتجانس أكثر خطورة وشدة وطويلة الذيل. أكثر من اثني عشر شهرًا من إعادة التصميم النيوليبرالي المحفوف بالمخاطر للدولة البرازيلية ، عزز فقط من إلحاح هذه المهمة المتعددة الأطراف. لفتت العديد من الأصوات الحساسة سياسياً الانتباه إليها ، داخل وخارج المجال البرلماني والجامعات ، لا سيما في الصحافة الرقمية البديلة والتقدمية ، مع رادار مفتوح وأكثر شمولاً. إذا كانت هذه الحقيقة تخفف من أصالة التركيز على المكالمة المشار إليها ، فقد يكون الجديد هو الطريقة الجدلية لإعادة صياغتها ، بنبرة اجتماعية تاريخية مناسبة ، بما يتوافق مع مبررات أكثر تحديدًا لإلحاح السبب. التأمل التالي هو مساهمة بهذا المعنى ، مساوية في البناء الجماعي والتدريجي لأفق مناهض للفاشية ، كشكل من أشكال الدفاع غير المشروط عن الديمقراطية كقيمة عالمية.[1] تتفحص الدراسة ، ضد التيار ، جميع أشكال خيبة الأمل (خاصة العدمي) ، والتحليلات المتسرعة و / أو المترددة ، والقناعات المتحجرة في الإحجام المناهض للمجتمع ، وقبل كل شيء ، الاستسلام المتشائم على الأرجح. نظرًا للسياق ، فإن التشاؤم ، إلى جانب العوامل الثلاثة الأولى ، يشكل هدية مسبقة وغير مشروطة لخصم خطير: يتم تقديم عشاء دسم ، في عنوان وطاولة ووقت يحدده - الإيماءة المفيدة ، الرأس المنحني - وجود الحقوق التاريخية المتقنة لجميع الجموع المغدورة في الصينية الصدئة.

كثيرًا مقابل الكثير ، ثم أصبحوا أكثر ارتباطًا بنا ،
لشرب الانتقام.
غيماريش روزا (2001 ، ص 84)

قبل بضعة عقود ، أدى الهذيان الذي لا يوصف لليمين المتطرف لبرازيلي مستاء ، وهو الآن كبير السن ، ويقيم في ولاية فرجينيا الأمريكية ، إلى اندلاع حرب سردية وعملية ضد جميع شرائح اليسار (الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية ، المرتبطة بالسياسة. أم لا ، مع أو بدون تفويض) بجنون العظمة على أنها تتعارض مع النموذج الاقتصادي لـ الوضع الراهن، والتي كانت سارية منذ أكثر من 200 عام. يتناسب سلالة مدنية كبيرة من المناضلين من الحركات الاجتماعية والأحزاب ، والعمال الحضريين والريفيين ، والمشردين والمعدمين ، والطلاب والفنانين والمثقفين والنقابيين والمدرسين والباحثين ، وما إلى ذلك ، في "المقياس الثقافي" لهذا الهدف. ومعهم ، جميع الحقوق الاجتماعية والمدنية والسياسية والعمالية والضمان الاجتماعي المعترف بها في الميثاق الدستوري لعام 1988 - الحقوق التي جميع أشكال المعارضة الوضع الراهن لا تمل من الأداء مع مهارة حقيقية. من الواضح أن الهدف لديه ، في أحسن الأحوال ، ميول جسدية ؛ وفي هذه الحالة ، في وسط الشعيرات المتصالبة ، توجد أجسام انتقائية.

سرقة الأطروحات الأساسية من أنطونيو جرامشي ، اليمين البولسوناري المتطرف ، غير المتعلم بقدر ما هو عنيف ، مستوحى من النغمة الهلوسة للصورة الرمزية الزائفة من فرجينيا ، أيضًا إدراج هذه الحرب بشكل استراتيجي في سجل الثقافة ، من وجهة نظر اجتماعية أنثروبولوجية للعرض. إن المتجه السياسي (أو ، إذا أردت ، بشكل أكثر دقة ، السياسة المصغرة والسياسة النانوية ، في أكثر الصيغ غير الرسمية القابلة للاختزال في الحياة اليومية) هو مجرد عنصر هيكلي لهذا النهج - أولوية ، ولكن مجرد عنصر. الثقافة باعتبارها حصرًا عدائيًا للنزاعات اليومية والشعيرية في جميع القطاعات الاجتماعية يتم إعادة تقييمها على مستوى العملية الحضارية ، مع عواقب أخلاقية - براغماتية تقدمية ، بدءًا من يومنا هذا.

ليس من قبيل الصدفة ، وبخطوات أسرع في هذا الاتجاه ، دعم هؤلاء الفاشيون الجدد ، الذين كانوا يخيطون الشعوبية ، والعرقلة العاطفية والفورية التاريخية ، اليمين البرازيلي الفاسد (واليائس للدفاع عن النفس) لشن معركة حياة أو موت في 2016 ، في محيط انقلاب تنفيذي برلماني قضائي ، بهدف السيطرة على السلطة السياسية الفيدرالية ؛ لقد قاموا بتوسيع هذه القوة بشكل انتخابي في عام 2018 ، بمعدات جهاز الدولة الرئيسي بأكمله ، وهم الآن متدربون في التعميق المدار والمتشابك لجميع الشعيرات الدموية متعددة القطاعات المتوسعة.

بكلمات الديباجة ، هذه هي الحالة التشغيلية للفن - حالة الاستثناء - لـ "تقدم الفاشية الجديدة" في البرازيل ، في ظل التدفق المنشط لرياح مماثلة قادمة من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية: من نهاية هذا العقد ، يجب على اليمين المتطرف ، في قوس مفتوح من الاستدراج الضار ، مع وجود تصدعات داخلية أم لا ، تكثيف الإجراءات للقيام ، بطريقة قائمة على التاج ، والمحسوبية والفسيولوجية ، بجميع أنواع النزاعات الأصولية الأخلاقية في البعد السياسي ، الرسمية و لا ، في جميع المستويات ، وكذلك لنشر ما يسمى بـ "الحرب الثقافية" والاستفادة الكاملة منها من حيث احتلال مجموعة واسعة من المساحات الممكنة: من الكنائس الخمسينية إلى "مقعد الكتاب المقدس" في الكونغرس الوطني وفي غرف الولايات والمدن [الدين] ؛ من الحكم الفيدرالي لمدة أربع سنوات (المستعمرة من قبل المصالح الأمريكية) إلى ترسيخ الدولة الليبرالية الجديدة "الهزيلة" وغير المبالية اجتماعياً [السياسة] ؛ من التكتلات الإعلامية المحافظة الكبيرة إلى تسويق [اتصال جماهيري] إيديولوجي منخفض ؛ من الشبكات الاجتماعية الرجعية والميليشيات (خاصة في السياقات السمعية البصرية) إلى الروبوتات online والتأثير بسهولة في الخوارزمية [الثقافة الرقمية] ؛ من التحيز السياسي والديني للجهاز القضائي إلى تقنين الشرطة الصارخ للنظام الانتخابي [القضاء (في ظل التحريف المناهض للجمهورية من الحرب القانونية)[2]] ومن الشركات العملاقة الوطنية والأجنبية إلى النظام المالي الطفيلي [الاقتصاد].

تآمر مرور الوقت على مضاعفة مقاطع القائمة ، والتي من خلالها الواجب التحليلي ، الذي يتطلب نفسًا مزدوجًا ، يوضح أنها ، بأطراف متماثلة متماثلة ، تمتد من تهديد القتل إلى النظام الصحي الموحد (SUS) إلى التآكل الشنيع. (تم استكماله بالفعل) الضمان الاجتماعي [الرعاية الاجتماعية] ؛ من التسييس الحزبي للنظام المدرسي (مع مغالطة "التدريس بدون أيديولوجيا" ، اقرأ في الردع "مدرسة بلا حزب") إلى الجرب الخصوصي "Future-se" [التعليم] ؛ من وصم الجامعات المهين والازدراء (كما لم يسبق له مثيل في البلد) إلى تدني أهلية الاستثمار في البحث والابتكار [العلوم] ؛ من الاستبعاد الفيدرالي للإصلاح الزراعي إلى الإلغاء الوطني لحقوق [الأرض] الأصلية ؛ من الدعم العشوائي للميليشيات شبه الحكومية ("الرسمية" إلى "مكافحة" الجريمة المنظمة وتهريب المخدرات) إلى "مقعد الرصاص" الصاخب في البرلمان والعسكرة اليومية للسكان [الأمن العام] ؛ من الوقاحة فيما يتعلق بالتشريعات المناهضة للعنصرية وكراهية المثليين وكراهية الأجانب إلى التحقيق المشوه في العنف ضد الشعوب الأصلية والمنحدرين من أصل أفريقي والنساء وأعضاء مجتمعات LTBTI [الجنسانية] ؛ من الإطلاق المفرط لمبيدات الآفات إلى الدفع الجديد للبيع - قاطعي الأشجار وعمال المناجم والمنقبين - في الأمازون والمحميات الطبيعية الأخرى ، مع تصريح غير رسمي لإزالة الغابات ، وإذا لزم الأمر قتل [البيئة] ، وما إلى ذلك.

في الأفق المحدود لهذه "الحرب الثقافية" المتمثلة في التفكيك المنهجي للحقوق المعترف بها في الدستور وتشريعات محددة ، من السذاجة السياسية أن ننسى أن مجرد الوجود الجسدي للخصوم (وحتى المعارضين غير المنحازين) هو ، بالنسبة للناخبين الجدد. الفاشية وجود غير ممتن فى العالم. يميل الوجود الأيديولوجي للعقليات المتميزة إلى أن يصبح أكثر فأكثر عدوًا عامًا ذا أولوية ، وموضوعًا للإذلال من قبل جميع الأشكال الساخرة والسخرية للاستبداد (المرحة أو غير المرحة) ، لـ "الواجهة الديمقراطية" ، بينما الآلاف من جرائم القتل سنويًا - من قادة السكان الأصليين ومجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى والنشطاء المناهضين للعنصرية وعلماء البيئة ، إلخ. - سوف ينتشر دون أي رؤية في وسائل الإعلام الكتلة ، في ظل التساهل أو الإغفال المستمر للمؤسسات (بدءًا من حصر قاعات المدينة) ، خارج الإحصائيات الرسمية وتحت التصفيق البغيض لـ "العصابات الافتراضية" اليمينية المتطرفة. لم تخف التجربة التاريخية أبدًا أن الفاشيين الجدد سيكونون قادرين على "الصعود" - جسديًا - من جميع الحقوق (وليس فقط في البيئات البرلمانية والجامعية) عندما لا يكون لديهم إمكانية ضمان النصاب القانوني في الأصوات الجمهورية ، الذي يمقتونه بشدة ، وهذا حتى يجعل النسيج الشاب والهش للقواعد الديمقراطية التي تم ترسيخها إلى الحد الأدنى في البلاد ينزف حتى الموت ، من أنقاض الديكتاتورية المدنية والعسكرية والتجارية في نهاية القرن الماضي ، وخاصة في الفترة ما بين 1995 و 2016.

ترسم هذه الضربات السريعة الحدود وتعرض وضعًا تاريخيًا مرنًا ، بطيئًا بقدر ما هو خبيث ، في ظل افتراض ، للأسف ، صدامات لا حصر لها - مصدر غير حضاري نهائي لآفات لا يمكن التنبؤ بها (مادية ورمزية). ومع ذلك ، أليسوا هم ، الكارهون ، والمجرمون ، وأتباعهم والمتملقون الذين أرادوا ذلك - يؤكد الحكمة المقنعة المناهضة للفاشية - مع الاعتداءات الخطابية والإجرائية التي تُرتكب باستمرار ، داخل وخارج الويب ، سكين في متناول اليد؟

II

حددت أعمدة الرشاشات حواجزًا حقيقية.
كان هناك ذلك الضباب الأبيض الذي تحصل عليه على أرض منخفضة
وكان ديجا فو [...]
شيموس هيني (2014 ، ص 80)
الصخرة تتحدث:
إذا كنت تبحث عن نار ، ها هي
فرانسوا تشينج (2011 ، ص 77)

ما لم يكن هناك تمييز أكثر اتساقًا على عكس ذلك ، فإن المجال المتنوع لليسار (الموضح أدناه) ، جنبًا إلى جنب مع القوى الديمقراطية الأكثر تعاطفًا مع مركز الطيف السياسي التقليدي (مع أو بدون جاذبية في النزاعات الانتخابية على جميع مستويات الدولة) ، حتى لا تكون ضحايا لمحاولة تطهير اجتماعي سياسي غير مسبوق - الواجب التاريخي للانتقام في كتلة إجرائية ومتماسكة ، من خلال التأهيل التوافقي لجميع مجالات الاستجابة الممكنة - الفضاء الاجتماعي المجزأ "الحرب المضادة" اليومية ، على حد قول أكثرها شغفًا - تكثيفها هيكليًا في السجل الذي اختاره الفاشيون الجدد: المثل العليا الحضارية المتوقعة للأجيال القادمة.[3]

الهدف الصريح من "الحرب الثقافية" ليس "إعادة بناء" "الأمة" (هذه ، في الواقع ، مجرد وسيلة) ، ولكن الاستعمار الأيديولوجي الدائم للمستقبل من غزو استطرادي قطعي ومتكرر - كما أشرنا من قبل - في جميع المساحات في الوقت الحاضر. يجب هزيمة الفاشيين الجدد ، من الكبار إلى الصغار ، بشكل ديمقراطي ، واحدًا تلو الآخر ، في أقصر وقت ممكن ، حتى تتضاءل إمكاناتهم السياسية والأخلاقية ويفشلون في الوفاء بالوعد المستمر: تغزو غدا. يعتمد التقليل الجوهري لهذه المخاطر الهيكلية على أقصى قدر من التجفاف الانتخابي الملح من هيمنتها المغرية والانتهازية على خيال الطبقات الوسطى والشعبية. إحدى المنصات الرئيسية للحرب ، في تنهدات الديمقراطية المتعثرة في البلاد ، هي شبكة الوسائط المتعددة المكونة من جميع القنوات الاستراتيجية (الجماهيرية والرقمية) للمشاركة والتعبير.

عن ظهر قلب ونبرة المبارزة ، فإن الروح التقدمية لقوى اليسار لديها الكثير لتقوله وتفعله في هذا الأفق. لقد كانوا هم الذين ، بضغط لا يعرف الخوف لصالح الحريات السياسية والمدنية (التي لا تقلل أبدًا من الحرية الاقتصادية) ، قاموا ببناء الغرب الجمهوري ، في أكثر الظروف التاريخية قسوة ، مما أضعف التجمعات المحافظة والرجعية ، فضلاً عن الروابط مع النماذج السياسية الأنظمة السابقة. أليس الآن أن حشدًا من المحافظين والرجعيين غير المثقفين ، مع تفجر أبوي كاريكاتوري في منطقة مدارية تصر نخبها على إبقائها جامحة ، سيضع حداً لاستهداف جيل الألفية وعبر الوطني الذي لا يمكن إيقافه لجميع نماذج وضع راهن مرتبطة بالإنتاج المستمر للظلم.

إن كون بوتقة القوة ذات الأولوية لهذه الرسالة هي مجال اليسار (وليس الطيف التقليدي المنتشر ليسار الوسط ، فالانتهازية محظورة) لا تحتاج - بالفعل بسبب الإشارة العريضة أعلاه - إلى شرح وتبرير شامل. منذ ما قبل ظهور الرأسمالية الصناعية كنظام اقتصادي ، يمثل اليسار ، في البرازيل وأمريكا اللاتينية ، نبض القلب السياسي الأصيل للمتناقض - اجتماعيًا - ظاهريًا وخطابيًا - عمليًا - كمحرك رئيسي للتحديات لنظام الأشياء. حتى مع الطاقة التاريخية الغائية المبردة إلى حد كبير للتغلب على ما هو موجود في كتلة واحدة ، فهم بلا شك - بسبب قناعة الروح الإنسانية - الوديع الأساسي للثقة السياسية والأخلاقية في تنفيذ المهمة (الافتتاحية والمستمرة) لنشر النزعة المناهضة للفاشية. يتم تكوينها اجتماعيًا كنطاق سياسي وثقافي واسع ، أفقيًا بقدر ما هو دقيق داخليًا ، مع انتشار الدافع والتأثير عبر الشرايين والأعصاب في المدن الكبرى والمدن والبلدات ، في الأخاديد المتقاطعة ، مدمجة اليوم مع الشبكات الرقمية.

هذه الملاحظات كافية لإبراز أن اليسار ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، يحافظ على طبيعة سياسية قوية. الضيق الضيق (مرتبطون بالأحزاب السياسية) ، لكنهم ليسوا أسرى هذه البيئة المهمة ، من الصدامات والنزاعات التقليدية في الغالب حول المستويين التنفيذي والبرلماني للدولة. يستحق اليسار التفكير على طول الطريق و / أو تحت منظور دلالات أكثر ثراءً وشمولية ، كقوة معارضة جوهرية وذات توجه اجتماعي - في الاحتياط. على الأرجح، بسبب السخط الأخلاقي والسياسي و / أو الثقافي المستقر و / أو الشك لاحقة، المعبر عنها بروح التنافس المبرر ، مع الشجاعة الدائمة للرفض (كليًا أو مدروسًا ، جذريًا أو مرنًا) - في جميع قطاعات العمل الإنساني: تمتد من الحركات الاجتماعية إلى الأحزاب المؤسسة والجمعيات غير القانونية ، من أدلة الطلاب إلى النقابات العمالية ، من المنظمات غير الحكومية إلى الكيانات ذات الفئات المهنية ، بقدر ما تتشابك في مجال العلوم والفنون ، وتقطع الأديان والعلمانية ، وتحريك المشاريع التحريرية ، والتحليلات النقدية في الاقتصاد والبدائل التربوية ، وما إلى ذلك.

الجانب الأكثر أهمية لهذا التوسع في الفهم هو روح و / أو ميل المعارضة. الحقوق السياسية مشمولة في هذا النطاق. لذلك ، بعيدًا عن تشكيل مجرد استعارة مستردة ، تتعلق بالكيان الميتافيزيقي أو المجرد من أجل الحفاظ الهادف على الدال العزيز ، فإن الإشارة غير القابلة للتفاوض لليسار ، في تدفق الشوارع إلى الشبكات والعكس بالعكس ، هي الوضع الملموس للتناقض الواعي والمبتكر (سواء كان برنامجيًا أم لا ، عقائديًا أم لا) فيما يتعلق بأسس وعواقب النماذج غير العقلانية الكلية التي تنتج عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية في الحضارة الرأسمالية التقنية المتأخرة ، والتي تغطي جميع الأنظمة السياسية الغامضة ، طبيعة استبدادية ، سواء كانت فاشية أرثوذكسية ، أو ذات طبيعة بديلة ومنافسة ، مثبتة على مستوى الدولة و / أو الشركات ، بدءًا من أقرب مظاهرها. يكرم هذا الحجم الدلالي الركائز الرسمية السابقة للمعارضة ويُجري حوارًا بينها وبين مستقبل العداء والخلاف (اليوم في شبكات الاتصال ومعها) ، دون إغفال الحاجة الملحة لإعادة اختراع القطاع اليساري الحزبي السياسي. (لا أحد ، على أي حال ، يحتاج إلى قول ذلك: على الأرض الباردة من الاعتراف الذاتي الأعمق ، تعرف هي نفسها أنها بحاجة إلى تبني التصورات غير التقليدية عند التقاء بين النبضات السياسية الدقيقة ، إن لم تكن النانوفولسية أيضًا ، الموازية للدولة ، والماكرو. - شبكات من المودة والتنوع المناهضين للمحافظين ، والتي تم تخصيصها في شوارع جديدة وممرات ناشئة ، ولم تعد بالضرورة تتدفق إلى نفس الساحات الحضرية ، ولا تتنافس على نفس الأشياء السياسية والاجتماعية.) فيلق من الناس بدون حزب سياسيين.

إن بطلة الخيوط التمثيلية لقوى المعارضة المتناثرة هذه - تذكر - تدفع (وأحيانًا تشتعل) ، ككل ، حركة مهمة وتذبذب في التاريخ ، على الرغم من أنها اليوم خالية من النشاط الديالكتيكي ، في وسط مثل هذه الأشكال المتنوعة والمتزامنة (المادية و غير مادي) لتراكم واستثمار وحفظ ونقل رأس المال الاقتصادي داخل الرأسمالية نفسها ، المتضخم بالتطور المتسارع للمعرفة العلمية والتكنولوجية. هذه الوظيفة شبه الذاتية للمعارضة تحوي ، في حزامها المجزأ اجتماعيًا ، المركز الرئيسي لإمكانية التحرش في أكثر الصهارة حساسية في الحياة السياسية للمجتمع. لا أحد الوضع الراهن يبقى أو يمكن أن يبقى بدون هذا التناقض الجوهري ، تحت طائلة النخر بسهولة أكبر في الشمولية ، صريحة أو مسدودة.

يجب تحسين حالة المعارضة هذه على نطاق واسع ، سواء من حيث الطبيعة الاجتماعية - التكنولوجية أو في الكفاءة السياسية والصدى التاريخي ؛ لا يزال يتعين توضيحها وتعزيزها بشكل أفضل في ضوء التهديدات المعلنة بالفعل. الصابورة في محتواها من المقاومة المقترحة ، فإن أحد مؤهلاتها الاستراتيجية الأساسية هو بلا شك الأكثر بدائية (وصعوبة بقدر ما يبدو): تكوينها الذاتي في حزمة لا تنفصم وممتدة - اتحاد جميع قواها الداخلية ، تمثل طبقاتهم أو فئاتهم أو خيوطهم الأكثر توفرًا واستباقية. تشارك القوى التقدمية المتعاطفة ، المتمركزة بشكل مشابه في الحزام العادي لبعض المعارضة ، في عملية تحدي ترتيب الأشياء عندما يختارون المواجهة ذات الأولوية الاتجاهات السياسية والاقتصادية و / أو الثقافية التي تضمن ، سواء كانت طوعية أو غير مدركة ، احتضان ( بشكل مباشر أو غير مباشر) لجميع أنواع البؤس الإنساني والتخلي عن الآخر ، وكذلك تجميد الإجراءات السياسية لتجاوز هذا الوضع ، عبر الدولة والمنظمات المرتبطة بها.

من المؤكد أن المبدأ الشبيه بالحرب اليميني المتطرف يُدخل جميع قوى المعارضة ، ولا سيما تلك من جانب الحزب والنقابات العمالية ، في معضلة لا يمكن تصورها تمامًا دون اتخاذ القرار المناسب بشأن ما إذا كان سيتم الدخول في فضاءات ما يسمى "الثقافية". حرب "، تلعب أو لا تلعب لعبة الجلادين والمجرمين ، في لعبة الشطرنج المتغطرسة والمبارزة التي طالبوا بها. عندما شكل هتلر ، بين عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، حرب التوسع الآرية الأوروبية ، لم يتردد العالم الديمقراطي ، بعد المقاومة العلمانية تحت المنخل الحيوي للدفاع الشرعي والضروري عن النفس ، في إعطائه الرد المستحق ، في مواجهة عسكرية- قمع إلى ذروة الحرب التي فجرتها من جانب واحد غزوات البلدان الأخرى. نحن جميعًا أبناء وبنات هذه الملحمة التاريخية للشجاعة القاتلة ، التي اختارت حماية الحرية حتى في ظل الرأسمالية ، في مغامرة حكيمة لتفادي مناخ إنساني أسوأ بلا شك. يشهد التاريخ على ندرة الشعوب أو المدن التي ، عندما تتعرض للتهديد وتوضع في معضلة مماثلة ، تختار عدم الرد وإلغاء حماية أقرانها ، مما يفتح حارسًا انتحاريًا للتدمير الكامل لتاريخهم وهويتهم.

إن "الحرب الثقافية" ، التي هي رجعية من جميع النواحي ، ستُشن في الغالب في ساحة خطابية رمزية ، على الرغم من أن لها آثارًا محرجة و / أو قسرية - وغالبًا ما تكون إجرامية - في العالم العملي. ومع ذلك ، فهي بعيدة كل البعد عن المواجهة ضوء: تسبب البارود في حدوث وفيات جسدية كل يوم (كما لوحظ ، من الهنود والسود والنساء وأعضاء مجتمعات LGBTI والفقراء و "الأطراف" والمقاتلين وما إلى ذلك) ، على نطاق واسع وبدون إحصاءات رسمية ذات صلة.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، انشقاقات في المجال اليساري الحزبي السياسي - ناشئة عن نزاعات مشروعة ، لكنها اليوم بالتأكيد في مكان وزمان غير مناسبين - والفشل في إعادة جدولة الرؤية الاستراتيجية إلى مستوى نزاع سياسي صغير بدون الموعد الأخير هم فقط يغذون المدفع المنافس. لم يتضح من قبل ، في الموقف الذي لا يمكن تصوره لليمين المتطرف الهزلي والمنتصر انتخابًا ، كيف أن استمرار الطلاق أو الصراع بين القادة والقوى التقدمية لليسار هو إلى حد كبير العناية الإلهية بحل الشرير نفسه. الخصم ، الذي لا يهدأ دائمًا ، يأمل ، بأصابعه المتقاطعة على جبين الشيطان ، في التشرذم الدائم للجبهات المتعارضة. إن الجاذبية التاريخية للحاضر ، في جرح لا يلوح في الأفق أي تكلس ، تعجل من إلحاح وجود تعبير متعدد الأطراف ومستقر في مواجهة هاوية المستنقعات التي يتعين تسلقها. في المجالس البرلمانية وكذلك في الساحات العامة والشبكات الافتراضية ، تتطلب المهمة جميع قوى المعارضة المناهضة للفاشية ، مع الدعم الدائم للحالات التضامنية للمجتمع الدولي ، الملتزمة بالدفاع غير المشروط عن حقوق الإنسان والاجتماعية والمدنية ، ولا سيما مع حرية الفكر والتعبير والتنظيم.

علاوة على ذلك ، يخضع هذا الاتحاد الاستراتيجي للسمة الهيكلية المتزامنة والأساسية للمشكلة: إنها مبررة بشكل أكبر لأن الأزمة الهائلة في البعد السياسي للبلاد تمثل ، في مرتبة الشرف لتحدي تاريخي واضح ، الفرصة - لا يجب على المرء ألا ننسى - إعادة ابتكار ، قدر الإمكان ، للديمقراطية نفسها ، بدءا من أنقاضها.

الثالث

إن الرد على "الحرب الثقافية" يجب ، قبل كل شيء ، الاهتمام بالخدمات اللوجستية لتداول الدلالات والمعاني. تستلزم هذه المهمة المتناقضة اختيارًا دقيقًا للكلمات.

بقدر ما تم نحت الديمقراطيات المعاصرة من حربين تقنيتين وعالميتين طويلتين - كانت الفاشية النازية ستنتشر إلى ما وراء أوروبا لولا القوى الغربية المتحالفة في آخرها - فإنها ستشكل سياسة استراتيجية وسياسية ساذجة الإجراء الإجرائي الدلالة ، بعد (بعبارة أخرى ، التسجيل في دورة أولية للسرد المضاد في سياقات الصراع الاجتماعي الحاد) ، لاستخدام ، تحت ذريعة الانتقام في الذروة ، مصطلح من شأنه أن يرضي إلى حد كبير ذوق الخصم والمارق لعبة - على سبيل المثال ، استخدام كلمة "الحرب المضادة" أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، "الحرب المضادة للفاشية" أو ما شابه ذلك. أي حكمة استراتيجية لا تدرك نفسها بحد أدنى من قابليتها للخطأ الحقيقي تجد نفسها في ورطة بسبب خطة النهج الضحلة. في جو تغذيه النزعات للحرب - من السماء المفتوحة إلى المساحات المختارة ، من الشوارع والشبكات إلى البرلمانات ، والطريق العكسي - والممارسات السياسية ، وعلى وجه التحديد ، السياسة الجزئية والسياسة النانوية ، معتادون جدًا على الشرارات والحرائق الدلالية (ما هو متجذرًا في الرغوة السحيقة للمعنى) ، يحتاجون إلى إضافة ذكاء مقياس ، وتغذيته بعلامات البنية ، وليس فقط بمكونات المحتوى (التي ترسلها إلى محيط الدوال). في ظل هذا القوس ، تسود المقاييس ووظائف اللوحة ، وليس قطع الشطرنج ؛ الأركان المعيارية للعبة تستحق أكثر ، وليس اللعبة نفسها ؛ المزيد من المبادئ وليس التجريبية.

الأسباب واضحة وتفسيرها هادئًا نسبيًا: ترتبط "الحرب الثقافية" للفاشيين الجدد ، من البيع بالجملة إلى البيع بالتجزئة ، بسياسات مقابر النظامية ، ومن الواضح ، بالتبرير المؤسسي والوسيطي والجمالي للكراهية المطحومة (اللاوعي و / أو غير معترف بها) مثل الفكرة المتكررة ضمن نطاق الممارسات والتفاعلات السياسية اليومية. توضح الكتل الموضوعية الخمس اللاحقة أساسيات هذا المنظور.

الثالث ألف

ومع ذلك ، أولئك الذين لا يأكلون يموتون ، وأولئك الذين لا يأكلون ما يكفي
يموت ببطء. خلال كل السنوات التي تموت فيها
لا يسمح لك بالدفاع عن نفسك.
بيرتولد بريخت (2000 ، ص 73)

تمثل ما يسمى بـ "الحرب الثقافية" ، من مفهومها السخيف إلى آثارها غير المسؤولة تمامًا ، في التاريخ البرازيلي الحديث ، إعادة تشكيل العنف (بجميع أنواعه ، وليس فقط رمزيًا) باعتباره نقادًا للفاشية الجديدة[4]المنجنيق - كما رأينا - في الخطة الاجتماعية الكلية لمستقبل البلاد.

الوضع الإجمالي، مقبرة (من اليونانية نكروس، بالإشارة إلى الجثة ، الجثة) ، المأخوذة هنا في دلالات موسعة ، تسمي المجموعة المفصلية اجتماعيًا واللامركزية (أي بدون مركز إجراء) لتقنيات إدارة الدولة والمجتمع التي يتم من خلالها المحاسبة (المبرمجة أو التناضحية) - العشوائية ) الموت في قطاعات معينة من السكان ، مع وجود أدلة على أفقر الناس ، وخاصة السود ، يشكل ، صراحة أم لا ، أحد حزم المصفوفة لممارسة السلطة. علم مقابر الموتى أو علم الموتى ، بدوره ، يدرس الطرق التي من خلالها القيمة المفصلية للموت أو رقصة القوى الحركية (من ثانتوس، إله الفرع اليوناني) في إدارة الدولة والمجتمع ، أي في اللغة السياسية الحيوية ، الوظيفة الهيكلية لأشكال الإنتاج ومظاهر الموت (المادية والرمزية) في حكومة الأحياء الموزعة في منطقة معينة.

تقدم Necropolitics ، كما تبدو وجوديًا مع جميع الظواهر والعمليات ، طائرتين من الفضاء والزمان: أحدهما هيكلي ، يتعلق بمظاهره في تدفق التاريخ وفي تربة البلدان على وجه الخصوص ؛ والأخرى ، ظرفية ، مرتبطة بطريقة وشدة تكوين هذا النوع من السياسة محليًا وفي كل مرة. إن الخلط بين أمثلة الحكومة وأمثلة الدولة في حزمة مختلطة من المبادئ المؤسسية الأساسية والممارسات التنفيذية والتشريعية والإعلامية بالجملة ، يخيط السياسيون الجبريون معًا ، على مستوى الاقتصاد الكلي ، العناصر الاجتماعية-الهيكلية والمالية-الظرفية التي تهمها وتدعمها.

بشكل عام - وبشكل خاص في العقود الأخيرة - يُخضع إنتاج الثروة الاجتماعية وتوزيعها لازدهار رأس المال غير المنتج بوظيفة طفيلية منهجية (ريعية) ، وبالتالي ، خجولة من حيث الدعم أو الاستثمار في السياسات لتوليد العمالة والدخل المنتظم. من خلال تركيز ملكية الثروة المنتجة في أيدي عدد قليل من العائلات أو الأفراد ، فإنه يولد فصلًا جيوسياسيًا داخليًا من خلال التنبؤ بالاحتلال غير المتكافئ لتربة المدينة ، مع فصل مناطق البذخ عن جيوب البؤس والفقر.

إن توطيدها ، حتى لو تجاهل المفاهيم التآمرية للأصل للعمل في المقام الأول كديناميكا اجتماعية هيكلية قائمة على إدارة اللامبالاة كسياسة عنيدة ، ينطوي على زيادة الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية لغالبية السكان ، لا سيما في الطبقات الفقيرة وغير المحمية: أتشاكا ، من خلال التوزيع المكثف وغير القابل للدفاع نسبيًا ، المفروضة على الطبقات الأكثر حرمانًا ، مع إعفاء الثروات الكبيرة والميراث المنقولة في الطبقات الثرية أو خفض الضرائب عليها ؛ ويرفع أسعار السلع الأساسية إلى كفاية الحياة الجماعية والتكوين المرضي للمواطنة (طعام ، دواء ، مدرسة ، رعاية نهارية ، سلع ثقافية ، رياضة ، إلخ). إن الإفقار التدريجي الذي يشجعه يضاعف ، كشيء "طبيعي" ، البؤس البدوي في المدن - موضوع سياسة التحسين العدواني في أوقات معينة (مثل الأحداث الرياضية الضخمة ، التي من المتوقع أن يعزز فيها ملايين الأجانب صناعة السياحة و التجارة) - وكذلك التوسيع ما لا نهاية محيط الفقر المستقر في المناطق النائية. إن نحت هذا الواقع غير المضياف يفرض ، من حيث العمر ، الحاجة إلى الدخول المبكر في أنشطة العمل التي تهدف إلى البقاء ، مما يشير بشدة إلى مسار ملايين الأطفال والمراهقين نحو اكتساب المستوى الطبيعي للتدريب التربوي الذي يتطلبه العمل لاحقًا. السوق نفسه.

بالإضافة إلى تعديل المسارات الاجتماعية والجماعية والفردية للوصول إلى الإسكان النوعي بهذه الطريقة ، والمستشفيات المجهزة ، والتنقل الحضري ، والصرف الصحي الأساسي ، والتعليم العالي ، ومراكز الترفيه التكنولوجية وما إلى ذلك ، يهاجم نقاد الموتى نظام الضمان الاجتماعي أو يقللون من قيمته الاجتماعية- القيمة الهيكلية من خلال تأجيل الحماية القانونية للدولة لغالبية المواطنين وجها لوجه عند التعاقد على فترة الحياة بموجب حق الانتفاع بهذا الحق المكتسب ؛ وصول النخبة الفائقة إلى خطط الرعاية الصحية الأساسية وبرامج المعاشات التقاعدية الخاصة ؛ ينفذ سياسات الأمن العام دون استثمار نظير في النظام المدرسي ، في ظل الافتراض الشعبوي والفوري بأن تعزيز قمع الشرطة لتهريب المخدرات والجريمة المنظمة في الطبقات الفقيرة لا يمثل عنصرية مؤسسية ، ولكنه حل شرعي عاجل ، تطالب به الأغلبية "المواطنون الصالحون" ، تعريفات الاقتراع ؛ وينغمس (عندما لا يلعب دورًا رائدًا) في التعقيم الاجتماعي لمعارضة تأسيس من خلال التنبؤ غير الرسمي أو غير الرسمي باغتيالات القادة السياسيين والمسلحين أو ببساطة عدم حساب هذه الوفيات أو التحقيق فيها. بصرف النظر عن غربالها البنيوي ، تبدو مقابر الموتى دائمًا أكثر وضوحًا وكآبة عندما تكون مغطاة بمكونات أخلاقية وأصولية وتنتخب مجموعات اجتماعية معينة لتكون هدفًا لحركة النعي.

لا توجد مقابر تقوم بها الدولة أو تتوسط فيها بدون ثقل تاريخي سابق ، في شكل ثقافة نخرية مدعومة (تلقائيًا أو ضمنيًا) في طريقة حياة جزء كبير من السكان ، إما عن طريق العمل الخطابي الطوعي (لفظيًا أو غير - لفظيًا) ، أو من خلال عادات لا جدال فيها منذ سن مبكرة ، يتم تعزيزها في جميع مراحل عملية التنشئة الاجتماعية والتعليم (في الأسرة وكذلك في المدرسة) وإعادة تأكيدها في ومن خلال ممارسات الاستهلاك وأوقات الفراغ.

وبالمثل ، لا يضر أن نسجل - في هذه المرحلة ، عن طريق تأكيد الأدلة التاريخية - أن الديناميكيات الاجتماعية للرأسمالية ، في أي من مراحلها ، إذا تركت طليقة لمصالح السوق الجامحة ، دون الحد الأدنى من الوساطة دولة ذات توجه اجتماعي وتكملها منظمات مجتمع مدني تتماشى مع القيم الديمقراطية ، فهي بطبيعتها سياسات ضريبية. هذا الميل التأسيسي - للمصالح مضاءة على المستوى المحلي والتجريبي والفوري ، ولكنه أعمى تمامًا على نطاق الهيكل الكلي (من الصدى الوطني والدولي) - لا يحسب فحسب ، بل يسرع أيضًا النتائج الكئيبة عندما يتم تشكيل السياسة التي تنظم الدولة وفقًا لأسس مقبرة متطابقة ، تهدف إلى تحقيقها باعتبارها الحقيقة الوحيدة ، كما في حالة الليبرالية الجديدة. علاوة على ذلك ، علاوة على ذلك ، يجب أن ندرك ، إذا كنت ترغب في ذلك ، أن أي شخص ، على دراية بالأطراف المتعددة للمفهوم ، يريد التأكيد على أن نقابات الموتى ، في الواقع ، أقدم مما يتخيله المرء ، وتتجاوز ، في وقت رجعي طويل ، التجربة الرأسمالية في التاريخ: يسبق نقاد الموتى ، من التضاريس البربرية ، العصور القديمة المحاربة التوسعية ، ويخيطون الهياكل الإقطاعية والإمبريالية المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، ويطردون الشمولية والديكتاتوريات في النهاية ويثبتون أنفسهم ، مثل الضباب المغلق ، في قلب الديمقراطيات الحديثة المطمئن. حتى تصل إلى الحاضر في الطريقة الإجرائية للفاشية الجديدة. بالتأكيد ، قد يكون فهم الوصلات الكبيرة المكانية والزمانية من خلال التكرار الهادف لنفس البادئة أمرًا مملًا إلى حد ما ، لكنه لا يفشل أبدًا مع الصدق الواقعي: في ظل كل مخاطر سوء الفهم التحليلي الموسمي ، فإن فئة نقاد الموتى ، جنبًا إلى جنب مع ثقافة الميت يزدهر bucho ، ولا يفشل ، كمنظور بانورامي لرؤية ثروات الإنسان والمغامرات السيئة ، في التخلي عن التاريخ حتى الآن على وجه التحديد باعتباره تاريخًا غير محتمل.

إن وضوح الثقافة اليونانية القديمة يشهد على أن مقبرة الموتى ، عندما لا تكون في الأساس بلوتوقراطية (من اليونانية بلوتوس، الثروة ، التي تعني "حكومة الأغنى") ، هي على الأقل عاشق للبلوتوفيل أو بلوتولاتر ؛ وليس من الخطأ الاعتراف ، كما اعتاد القدماء القول ، في المنظور المؤيد للأرستقراطية في ذلك الوقت ، أنه ليس من غير المألوف التعامل مع ما أسماه المؤرخ اليوناني بوليبيوس kakistocracy (من كاكيستوس، صيغة التفضيل كاكوس، سيء ، مع مرادف واسع النطاق: حقير ، قذر ، فاسد ، حقير ، خبيث ، كارثي) - باختصار ، القوة التي يمارسها الأسوأ.

عندما يُلحق العار السياسي بذاته على المستوى الاجتماعي والتاريخي ، فإنه لا يبخل بالسمات الشريرة: إنه يتآمر على نشر سوء الحظ من خلال أكثر الطرق تعقيدًا. تساهم Necropolitics - عن قصد أو عن غير قصد ، لا يهم - في التوليد المستمر للأزمات الاقتصادية والاجتماعية من خلال الدولة نفسها لمكافحتها لاحقًا ، في العراء ، مع فورية سياسات الأمن العام المذكورة أعلاه ، والتي تضر - إنها كذلك يستحق التأكيد - ، مع عمليات الاعتقال والقتل ، السكان الأقل حظوة ، بشكل عام المنحدرين من أصل أفريقي.

كما يتضح من الملاحظات السابقة ، فإن الإدارة المقبرة تتضمن تشكيلًا متنوعًا للموت المبرمج. تتراوح الاتجاهات الاجتماعية التي تم إطلاقها من حالات الوفاة بإجراءات موجزة من قبل عمليات الشرطة إلى شكل الموت الذي يتم معالجته في وقت شديد البطء ، من خلال الفصل الجغرافي الدائم المقترن بنقص المساعدة من الدولة ، وإساءة استخدام الصحة العامة والحرمان من الضمان الاجتماعي أو الإهمال. في غضون ذلك ، يظهر الموت الرمزي المنهجي ، كأفق ذو أولوية متساوية ، في جانبين: الشرطة - القضاء ، وسائل الإعلام و / أو الاضطهاد الأخلاقي (مع التحيز التشغيلي القوي) أو الحرمان من الحرية ، مع السجن المؤقت أو الدائم ، قانوني أو غير قانوني ، مع الدقة المقضي بها أم لا.

ثالثا ب

هل كانت الريح من المقالب
أو شيء ما في الحرارة

يطاردنا الصيف ،
عش فاسد محتضن في مكان ما؟
شيموس هيني (2014 ، ص 34)

هذا الجانب الأخير - الموت الرمزي - يستحق كشفًا محددًا من زاوية العلاقات بين التكوين الاجتماعي للذات ، والإنتاج الصحفي والواقع. الحرب القانونية.

بدون النزعات الأساسية الأخرى ، يصوغ نقار الموت النظامي ويتشابك ، بطريقة لم يتم ابتكارها من قبل ، كل من أشكال الذاتية التي تتوافق (بواسطة وضع راهن) التي تتوافق ، في دورة أنطولوجية-ظاهرية مفرغة ، مع إعادة إنتاجها الاجتماعي التاريخي ، فضلاً عن النوع المتماسك بشكل غير معقول من النتائج العامة لإدارة الدولة التي تحرك وتثري الأخبار وآلة الدعاية للصحافة الجماهيرية المثيرة (خاصة السمعية والبصرية) ، تركز على السرقات ، جرائم القتل ، الأعمال الدرامية العائلية والفردية ، الكوارث والكوارث ، الخسائر العاطفية ، الحقائق البشعة ، إلخ. - أخيرًا ، اختصر الطيف المثير للقلق من المأساة أو الكارثة إلى الانحراف عن "الحياة الطبيعية" ، وكذلك الاستبعاد الاجتماعي الذي يعادل الموت (جسديًا أو رمزيًا). هذه الإستراتيجية الجمالية الإعلامية المتمثلة في تركيز المصائب والوفيات والشكوك في مساحة واحدة من إنتاج اللافتات (الشاشة) ، في طريقة مبرمجة لإخضاع مقترح للعالم يركز على التهديدات والأخطار المرعبة ، وبالتالي يتم تقديمها بشكل جماعي كسلعة مهلوسة محددة في عالم البضائع الغزير ، الأغلبية ، تغلق الدائرة ، تتحول إلى الأشكال المذكورة من الذاتية المتولدة اجتماعياً. إن تقدير الاستعارة لن يسيء إلى مصداقية أي شخص قد يدعي المرابح محكمة أن نقاد الموتى يغذون ، على أساس السهو المستمر ، الاتصال الجماهيري الذي يسترشد بـ "أيديولوجية الغراب" ، ومع ذلك ، يجب أن يتم قبوله ، بشكل متناقض وإجباري ، كممارسة مشروعة لحرية المشروع والتعبير ، تحت طائلة التهديد غير الموثوق به للديمقراطية .

يتم تسليم مثل هذه الأوامر المتناقضة بشكل أكبر عندما يكشف السياق الموضوعي ، عند الكشف عن الصغر ، أن الصحافة المثيرة ، بسبب التدريج الخطابي لنداءات الإشارة ، تكافئ بشكل صريح الإنتاج الرمزي الأساسي لثقافة الموت. كونه المستفيد المباشر والواقعي ، فإن هذا الإنتاج الإخباري لا يكرم الحقائق فقط من خلال قبولها للنشر على نطاق واسع ، ولكن أيضًا يعيد بنائها بحجة جعلها مجرد مرجع متخصص. في الوقت نفسه ، يحافظ عليها يومًا بعد يوم من خلال نشرها كنموذج أكسيولوجي عادي لوجهة نظر عملية للعالم.

في الواقع ، لا تتوافق الصحافة الإثارة الجماهيرية مع الزخارف الجمالية والوظيفية البسيطة لسياسات الموتى. يتجلى الجانب المتناقض لهذا الفرع الإخباري المذهل والمثير للقلق في السمات التكميلية للبعد السياسي لأدائه الاجتماعي. إنها شعبوية على قدم المساواة ، مثلها مثل جميع سياس الموتى "المحدثين" ، فهي تدمج ، في جدول أعمالها ذات الأولوية ، الدفاع الأبوي (والمغايرين جنسياً) عن الطبقات الأفقر والأكثر ضعفاً ضد ما يهدد وجودهم بالحد الأدنى من الوجود ، الآتي من الإدارة العامة. منتبهة إلى توسيع نطاق الحفاظ على الجمهور ، من الواضح أنه يحتاج إلى الدفاع عن القيم الديمقراطية وحرية الرأي ، حيث يتنفس الهواء الحاسم ، مع كل خبر ، لتقديم نفسه على أنه منتج استهلاكي غير مسيس. هذه الخصائص ، عند النظر إليها على أنها فسيفساء ، تُظهر فقط أن البعد الرمزي للحياة الاجتماعية قد حدد هيكلة مثل هذه المرحلة الغامضة من الفخ المعلوماتي الذي جعل هذه الصحافة المقبرة الضيق الضيق، كخصوصية للمشروع التاريخي الليبرالي للاقتصاد الرمزي في مجال الرأي ، ينتهي الأمر بالاهتمام الشديد بالحفاظ على الديمقراطية الشكلية ، والتي بدورها ، عند أو إذا تم استخدامها ، تخدم تأكيدًا للمقبرة.

عبارة "صحافة مقبرة الضيق الضيق"، بعيدًا عن الإشارة إلى حصرية الاتصال بسياسة الموت ، ولا يعني ذلك أن أنظمة الأخبار الجماهيرية ، الوطنية والدولية ، مجتمعة ، بالإضافة إلى الأساليب المختلفة للإنتاج الصحفي في هذا السياق ، تطرح من المشاركة المباشرة أو غير المباشرة في عملية الدستور أو الكشف الاجتماعي عن مقابر الموتى كنظام. التعبير aspeada ، على العكس من ذلك ، يعنيهم. على الرغم من أن المستفيدين أيضًا من الحقائق المتولدة اجتماعياً عن نقابات الموتى (كما يحدث بشدة مع المركبات الأيديولوجية لليمين المتطرف) ، فإن الأنواع التي تُعتبر "طبيعية" من الإنتاج الصحفي (دائمًا ما تكون سمعية بصرية أكثر من الإشعاعية والمطبوعة) - أي تلك الخالية من الاختطاف اللفظي ، والدوافع الباهظة والجرأة الافتراضية ، مصحوبة بتصميم صوت سحب عاطفي لتحسين نشوة المتفرجين - تخفي ذاتيًا النزعة المثيرة لعرضها الإخباري في أداء جمالي تكنوقراطي لما يُزعم أنه "موضوعي" و "محايد" و / أو وصف "مستثنى" للوقائع.

في هذه الحالات ذات الصلة الأقل صراحةً بالسياسات المقبرة ، يظهر هذا الواقع المتعدد الملحة ، ظاهريًا ، في التخمير الوسيط والرنين للجو العام. الحرب القانونية، وهذا يعني أن الابتذال شامل بقدر ما هو تكرار "لآثار الحقيقة" التي يفترض أنها لا جدال فيها في إشارة إلى الحقائق الإخبارية التي تزرع في مجال القانون ، عندما يتم تأسيس التفسير المهني للمبادئ الدستورية والقانونية نيابة عن الدولة بموجب التأويل- الموالون والتشويه الرسمي لممارسة الوظائف العامة. منغمسين في الفقاعة الاجتماعية (السياسية جانب بالمعنى) التي تم إنشاؤها بواسطة هذا التبسيط ، في دائرة هجرة الأخبار وإعادة إنتاجها التي تتأرجح من وسائل الإعلام من الكتلة إلى وسائل الإعلام الرقمية والعكس بالعكس ، الذاتية المتفرجين ، التي تواجه ، على سبيل المثال ، سلسلة مستمرة من الإجراءات من قبل النيابة العامة ، والسلطة القضائية ، والشرطة (المدنية أو العسكرية) ، والهيئات التنفيذية والأخبار النهارية ، ينتهي الأمر بتلقي الانتقائية بشكل طبيعي تمامًا ، شجب واضطهاد تعرض وسائل الإعلام (بالفعل ، في المجمل ، محاكمة علنية) للأفراد أو مجموعات منعزلة من الأشخاص أو الشركات أو الكيانات أو العلامات التجارية ، كشكل "مشروع" ومتوقع لتطبيق العدالة الجنائية - والتي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ، سيكون حصريًا للمجال الدستوري ذي الصلة ، في محكمة ودرجة قضائية متوقعة - وهذا بغض النظر عن الآثار الجانبية (المتعمدة أو المذنب) للتدمير غير القابل للإصلاح للسمعة المعنية ، ومعه توزيع وفرض الموت الرمزي ، بالفعل في حد ذاته معزولين اجتماعيا.

الحقيقة المميزة الحرب القانونية، من المناظر الطبيعية للأخبار الإعلامية التي تميل إلى أن تكون أكثر ديمومة من كونها متقطعة أو سريعة الزوال ، وتعكس بهدوء الإطار المتذبذب لمشاعر الجماهير التي لا يمكن السيطرة عليها - إلى النقطة التدريجية للمساهمة في إطلاق أحكام مسبقة موحدة ووصمة ، فضلاً عن جرها دون تمييز وبدون اعتبار للعواقب (الفورية أو الفورية) - تشكل بشكل عشوائي بيئة اجتماعية وسياسية قسرية تميل ، في أقصى نهاية الخط القضائي ، على الرغم من الخطابات الذاتية المتعمدة للاستقلالية غير الضرورية للقضاة ، إلى التعاون بشكل كبير من أجل الإدانة الشعبوية (مؤقتة أو نهائية) للمواضيع الخاضعة للخط الساخن المستمر للوسائط المتعددة. هذه الفقاعة شبه غير المشروطة "لتأثير الحقيقة" ، والتي استفادت من المنافسة اليوم شرط لا غنى عنه ومكرر للشبكات الاجتماعية ، يتم تكوينه بطريقة تجعل أي عملية صنع قرار إلى الوراء في هذا الصدد ، من نوع تبرير أو أقل من نموذجي ، تعتبر عبثية وقابلة للطعن من خلال المظاهرات في الساحة العامة. هذه هي الطريقة ، من خلال استيعاب وظائف القضاء خلسة وغير مخطط لها ، فإن التعرض للاضطهاد في رؤية الوسائط المتعددة يحول ، بإيجاز ، المتهم البسيط والتحقيق معه ، أو المتهمين أو لا - وبالتالي ، دون حكم نهائي في سياق مناسب - إلى ملخصات المحكوم عليهم.

تتوافق دقة هذه العملية الاجتماعية مع النطاق البنيوي الكلي لحدوثها ، في وساطات مختلفة ، بما يتجاوز إمكانية إدراكها بالفطرة السليمة ، في النطاق المباشر للإدراك اليومي. يشير التفسير الأرضي لهذا ، بشكل عام ، إلى أن وسائل الإعلام (في جميع وسائل الإعلام) تسعى إلى مثل هذا التعاون ، بسبب المزايا الاقتصادية والأيديولوجية لبقائها كعمل تجاري. الواقع بغض النظر عن أي شيء طريقة عملها آليًا أو سهلًا ، يضيف تعقيدًا إضافيًا لما يصعب بالفعل قبوله اجتماعيًا ووضعه بصراحة على طاولة المناقشة. التخمين الاتهامي على الأرجح أن الصحافة الجماهيرية العظمى ، بدعوتها الجوهرية لترتيب نفسها وفقًا للاتجاهات البنيوية والظرفية للرأسمالية ، تسعى ، دائمًا وبشكل طوعي ، إلى المشاركة في العملية النظامية-النتقروسية لإنتاج الموت الرمزي عبر الحرب القانونية يجب أن يكون ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، كما هو مهمل ، كما هو الحال في التعويض المقابل تمامًا ، لا يمكن للمرء أبدًا تجاهل هذه الحقيقة الهائلة: الإنتاج اللولبي المستمر للصحافة الجماعية ، عندما يتم فهمه صناعياً من خلال مجموعة من الانعكاسات البينية لعملياتها غير الرنانة. متسلسلة كممر اجتماعي متعدد الوسائط لتداول التقارير والصور ومقاطع الفيديو والمعلومات ، في الواقع ، تتنافس لتأسيس ، على نطاق رمزي كبير ، النتيجة الموصوفة ، مع ضرر عام لأداء الديمقراطية نفسها ، بشكل متناقض مسقطة باسمها ولصالحها.

A الحرب القانونيةيظهر في هذا الجو الإعلامي أن العملية الاجتماعية التي تشير إليها هي أكثر جوهرية من مجرد تعبئة استراتيجيات القانون والتشريعات الحالية لمتابعة ، من خلال استغلال الدولة والسلطات والمواطنين والشركات. صفتها القانونية على ما يبدو ، التي يغذيها تكرار الأخبار الشاملة (من قبل الجميع وسائل الإعلام، ليس فقط من خلال البرامج الإخبارية) ، يساهم بدوره في القبول الأكثر طلاقة للحقائق والروايات في النطاق الفردي ومعزولًا عن معاقل الاستقبال والاستهلاك. في الاعوجاج غير المنقول لهذه الأوامر (عرضيًا أو على الأقل ليس استبداديًا إلى حد الخلط ، في النهاية ، مع فرصة متقلبة ومؤسفة) ، تغطي الصحافة الجماهيرية العظمى فقط ، في عمل تكراري ممتع ثقافيًا. ، التوقعات الاجتماعية التي تساهم في توليدها سابقًا ، خاصة في فئات الدخل الأكثر ثراءً.[5]

ثالثا ج

هؤلاء أعلاه
انضموا في اجتماع.
رجل الشارع
توقف عن الأمل.
بيرتولد بريخت (2000 ، ص 158)

أعلن أنه أفضل رجل في العالم
يمكن أن تصبح قاسية ومتعسفة إلى هذه النقطة ،
لا شيء يميزه عن الوحش البري.
فيدور دوستويفسكي (1911 ، ص .229)

من الواضح أن رقصة الموت بدأت تلعب دورًا أكثر وضوحًا في النيوليبرالية شبه القانونية التي تم التفاوض عليها من قبل محاربي الموتى الفاشيين الجدد في البرازيل. في وقت متأخر من الذيل المتأخر للموجة العالمية للسياسات الصارمة لدولة الحد الأدنى منذ بداية العقد الأخير من القرن الماضي ، اتخذت هذه المقابر إيحاءات فاشية على وجه التحديد أثناء وبعد العملية الانتخابية 2018 ، سواء من قبل المنتصر وفريقه ، أو من قبل مكانة مهمة وأكثر توتراً بين الملايين من أتباع المرشح والناخبين العشوائيين ، وقد أغوى هذا الأخير الجهل المستشري بالنداء الوهمي المناهض للشيوعية.

ينسج شبح الموت ، بعد ذلك ، من جوهر بديهي ، روايات وخطابات (عامة وخاصة ، وجهاً لوجه أو على الشبكات الرقمية ، مجهولة الهوية أم لا) بأربعة حماقات بربرية معروفة: (أ) العنصرية سيئة السمعة (من أكثرها تشفيرًا ، بسبب القانون الجنائي الحالي ، حتى أكثرها تفاخرًا وإفلاتًا من العقاب) ، بما يتماشى مع المواقف التي لا أساس لها تاريخيًا وتقنيًا ضد حصص السود والبني ودعم (أو الامتثال) لعمليات الشرطة المتكررة والعشوائية ، بالموت أم لا ، داخل المجتمعات المعروفة بأغلبية السود ؛ (ب) رهاب المثلية المقنع ، مع نبذ متغطرس لأعضاء مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى وتقليل التقدم في السياسة الجنسانية (المتهمون أيديولوجيًا بـ "الأيديولوجية" ...) ؛ (ج) كره الأجانب المقنّع (الممزوج بمعاداة الشيوعية الأصولية) ضد الفنزويليين والكوبيين ، و (د) كراهية النساء غير المعترف بها أو غير الواعية في استخدام اللغة الريفية أو الفطرة الأبوية أو الجنسية ، والتي تظهر فيها النساء ككائنات فاعلة وأقل شأناً ، من بين أمور أخرى علل رمزية أعراض. كل هذه الأشكال من عدم تسامح بطل الرواية ، مجتمعة في كثير من الأحيان ، أدت - لا يمكن التأكيد عليها بما فيه الكفاية - على إنتاج وفيات متسلسلة ، على أساس يومي ، من شمال إلى جنوب البرازيل.

بالطبع ، في التاريخ الغربي ، لم تكن السياسة الجنائزية دائمًا نيوليبرالية. ومع ذلك ، فإن النيوليبرالية المعولمة هي ، من الأسس التكنوقراطية إلى عنق الزجاجة للدعاية الضخمة ، سياسة مقبرة منهجية مدرجة في اقتصاد سياسي يتم الكشف عنه كوجهة نظر عالمية جادة وكفؤة ومسؤولة اجتماعيًا. البلسونارية ، في خضمها المدني في الغالب ، بدورها ، كحركة شعبوية ناشئة - لا تزال مع الغموض البرنامجي الذي يحددها ، أو ربما بسبب هذا - تقدم نفسها على أنها تباين خطير لهذه المقبرة من خلال تحفيزها المفرط في ظل الفاشية المستعادة. تدفقات. في أعقاب الأحداث البارزة في أماكن أخرى من العالم ، لا تتوقف البولسونارية المدنية عن كونها ، بسوط في متناول اليد ، التواصل تمت إعادة برمجتها بشكل كبير ومفتوحة على مصراعيها للثقافة الجهادية التي تم تزويرها في البرازيل ، خاصة على مدار 300 عام من العبودية المؤسسية ، وهو الاستغلال المروع الأخير (المادي والرمزي) ، من بين الاستغلال المروع في القرون الماضية ، لتحمل افتراض رسمي (وبطيء جبان) التوصيف بموجب القانون ، الذي لم يتم دمجه بالكامل و / أو الامتثال له في الخط الغزير لأحداث عدم المساواة التي لوحظت من التفاعلات اليومية مع الأحياء إلى الأشكال المنتظمة للاختيار والعلاج في المكاتب العامة والشركات الخاصة.[6]

نظرًا لأن قوتها المميتة تميل بشكل غير مرئي إلى الموت بفرق أكبر (كما هو منصوص عليه في الأهداف المختارة اجتماعيًا) في البوصلة التاريخية الصبور لوقت طويل وتحت امتياز استغلال الدولة لتكريم السكان ، فإن نقاد الموتى الفاشيون الجدد لا يفشلون لتأكيد نفسها ، في الواقع ، كنوع من الداروينية الاجتماعية المترسخة والمشرعة ، أبطأ من نسختها المصفوفة للنصف الأول من القرن العشرين ، وبالتالي ، أكثر عرضة للتجاوز ، في تصور الفطرة السليمة ، كنوع من الحكومة "العادية" ، باعتبارها "الحياة" ، وبالتالي ، دون أن يُنظر إليها على أنها مقبرة - وعلى هذا النحو ، الهروب دون أن يصاب بأذى.

لشرح ثقل أكثر تعقيدًا من العوامل المترافقة والأقرب تاريخيًا ، فإن مقبرة بولسونارية ، بالكاد خرجت من ديكتاتورية مدنية - عسكرية - تجارية لأكثر من عقدين ، وليس عن طريق الصدفة ، بوقاحة فاضحة ، الأمم المتحدة (UN) وتدافع ، والسخرية ، وحقوق الإنسان والمدافعين عنها ، في نفس الوقت الذي يكرم فيه التعذيب ويفيد رجال الشرطة المتورطين في أعمال قمعية و / أو الموت.

في هذا الخصوص ، من المستحيل ، علاوة على ذلك ، عدم الاعتراف ، عابرة، أن البرازيل تصل ، اعتبارًا من عام 2019 ، إلى وضع اجتماعي وسياسي ما بعد عام 1964 غير مسبوق بقدر ما هو متناقض ، حيث يتفاخر الدرك (المدنيون) ذوو المهنية الانتهازية في التسلسلات الهرمية وتبعيات الدولة ، والتي يمكن شغلها من خلال الاقتراع العام أو التعيين الإلزامي - بدرجة أقل من وجهة النظر الخطابية والشكلية - عدد المتطرفين أكثر من العسكريين ذوي الرتب العالية ، موزعين في القوى الثلاث والمشاركين الحكوميين في طبقات مختلفة. إن الماضي الرصاصي للبلد ، في الواقع ، يجعل مثل هذا الترميز إشكاليًا للغاية ، بسبب عدم اليقين والمخاطر الكامنة ، وبالتالي ، يجب توخي الحذر والسياق المناسب: سواء من خلال البيانات العامة و / أو خط السلوك الذي يعتبره يحقق الصحفيون في الغالب مع النظاميين ، مثل كبار الموظفين العسكريين ، الذين ينظرون إلى كل قضية في ظل الاستثناء الترحيبي لمحكمة معارضة (بدءًا من بعض الخطب المثيرة للجدل من قبل نائب الرئيس) ، ولم يُظهروا ، على الأقل رسميًا وعلنيًا ، العداء للدستور الفيدرالي 1988 ، وكذلك ، مع نفس الملاحظة المهمة (التي يمكن فيها الحفاظ على زنخ التهديد المناهض للشيوعية) ، فشلوا في تبجيل النظام الجمهوري والديمقراطي لفظيًا وصريحًا.

بعد أكثر من ثلاثة عقود ، قام هؤلاء الجنود ، في فرصة تاريخية فريدة ، والذين استغلوا هذه الفرصة الذهبية لـ "إعادة بناء" صورة القوات المسلحة في المجتمع ككل ، بالإشارة ، دون انتقاد علني للديكتاتورية العسكرية. هجر استراتيجي كامل ، كفصل خسيس ، للارتباط الرسمي والسري بزنازين التعذيب ، الشناعة التي ، على الرغم من كونها معروفة ومدعومة من قبل الولايات المتحدة ، أحرجت البرازيل في عيون العالم الحديث والحر والمتقدم ، خاصة في أوروبا. أي أن القوات المسلحة ، التي خصصها الحماس الوضعي الصارم للنظام والأمن القومي لليمين الأيمن والمتطرف للطيف السياسي التقليدي ، تحاول ، تحت شعار العناية الإلهية للعقلانية ، إعادة تصميم صورتها الاجتماعية (المرتبطة سابقًا بالتأميم من الاقتصاد والعنف السياسي) من خلال مقارنة تكتيكية ومتوترة مع يمين متطرف مدني وسخيف ومحموم (مرتبط بالخصخصة العشوائية وأحيانًا ما يتصل بها من مقابر).

من أجل الدقة التاريخية ، من المستحيل عدم ملاحظة ، بالعكس ، ظهور العديد من هؤلاء الأفراد العسكريين رفيعي المستوى في الحكومة الفيدرالية ، وأقران الدولة لكبار السن المشاركين في النظام الديكتاتوري غير المسبوق آنذاك ، في الظهور الإعلامي (جماهيري ورقمي) ، باعتبارهم "معتدلين" عند مقارنتهم ، من حيث السلوك والميل السياسي ، بالممثلين المختنقين (التنفيذيين والتشريعيين) ، الذين تعهدوا بدعمهم (دون وضع "يدهم في النار" تمامًا) ، باعتبارها تكنوقراطية مؤهلة ومتنوعة.

[بمجرد بداية عام 2020 ، ضغط هذا الجناح الرفيع المستوى ، الذي كان يهدف بوضوح إلى إبطال التداعيات الوطنية والدولية ووقف الإضرار بصورة الإدارة والقوات المسلحة والبلاد ، على رئيس الجمهورية ، معارضًا من حيث المبدأ ، فصل السكرتير الخاص للثقافة بشكل سريع وعاجل ، بعد أن قام الأخير ، في اليوم السابق ، بسخرية مقتطف من خطاب جوزيف جوبلز ، أحد أتباع النازيين ، في إعلان رسمي على موقع يوتيوب ، للإعلان عن إخطارات التمويل العام للإنتاج الثقافي. تفاوض الجيش على هذا الإعفاء بالتزامن مع ردود الفعل الفورية لرئاسة مجلس النواب ومجلس الشيوخ الاتحادي ، وكذلك رئاسة المحكمة الاتحادية العليا (STF) ونقابة المحامين البرازيلية (OAB). الظرف هو مقياس الزلازل القاطع للنزاع الصامت حول نماذج المجتمع داخل البيروقراطية التكنولوجية للدولة: الحق بالزي الرسمي ، على ما يبدو "الحارس" و "النقدي" ، "الحارس" الأمني ​​"للنظام الجمهوري" المحافظ ، يتصرف - إلى متى؟ - لاحتواء إراقة الدماء غير المرغوب فيها ، وترددات وسائل الإعلام الهائلة ، التي زرعها في جميع السلطات صخب السلطة التنفيذية المدنية اليمينية المتطرفة. نصيحة زائفة فيض التي ، بسبب عمقها ، تخفي فقط بشرة بركانية نشطة ، يتم توزيع الحلقة أيضًا على طرفي مقياس الحرارة هذا: إما أنها حقيقة رسمية مخطط لها ، عدة مرات حسب الضرورة ، لاختبار حدود الديمقراطية الحالية ، من خلال وسائل التحقق الدوري من حالة فن الحساسية الجماعية تجاه المستجدات السلطوية - أحدث ما توصل إليه العلم من مستوى اليقظة والاستياء في القطاعات الاجتماعية الأكثر تنظيماً ، فضلاً عن المزاج العام للدفاع عن القيم الديمقراطية [وفي هذه الحالة ، يدمج Factoid سلسلة من كبش الفداء المنصوص عليها مسبقًا (مثل "البرتقال" لخنزير غينيا) من أجل ممارسة التضحية والتراجع المحسوبة في ظل المحاسبة الاستراتيجية] ؛ أم أنها صدفة - من يؤمن؟ - مع مركزه في فعل مفرط متسرع من قبل عضو فاشي جديد غريب الأطوار يمكن استئصاله ، مثل "سرطان الغدد الليمفاوية" في النسيج الاستبدادي للحكومة ، "بدون مشاكل" ، من أجل تغذية ردود الفعل السلبية وإعادة كل شيء إلى هدنة مرضية ، وكأن شيئًا لم يحدث. على أي حال ، فإن زرع عدم اليقين البنيوي ، الحلقة ، المرعبة والمشؤومة (وبالتالي التحقق من صحة التخمين الأول أعلاه) ، تنضح ، بأكثر الطرق تنظيماً حتى الآن ، أحشاء المشروع السياسي الأولي للمجتمع والاقتصاد والثقافة والأخلاق التي وهي توضح ، على الأقل ، الطبقات المدنية ذات الأغلبية في الحكومة الفيدرالية ، ولا سيما تلك الأقرب إلى رئاسة الجمهورية أو الأقرب إليها.]

يحق للمتعذبين وأسرهم وأحفادهم ، وكذلك كل من اختلف مع أعمال القسوة المؤسسية ، في فترة العسكرة الاجتماعية المذكورة أعلاه وحتى بعد ذلك ، في مراكز الشرطة والسجون في البلاد ، أن يفترض ذلك ، في ضوء التاريخ الماضي للتورط العسكري في التعذيب - الضباط الذين ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، يجب ألا يشاركوا في الألعاب السياسية الحزبية أو الفرق الحكومية (مدنية أو بالزي الرسمي) في أي طبقات من التسلسل الهرمي الإداري - حتى أنهم يقسمون اليمين الرسمية على احترام الديمقراطية وللدستور (معاملين ليسا دائمًا معًا بالضرورة) ، قد يفشلان يومًا ما في الامتثال له.

في تاريخها الطويل ، قدمت الثقافة العسكرية البرازيلية بالفعل للبلد كل شيء من الديكتاتوريين ذوي الشارات الدموية إلى الجمهوريين المقنعين ، الذين يشعرون بالغيرة من وظائفهم الدستورية المتمثلة في الحماية الوطنية من العدوان الخارجي ، من بين المقاصد الأخرى ذات الصلة بالدولة الحديثة. لقد ورثت حتى الثوريين الاشتراكيين المعروفين. من المأمول ، برهان مفتوح ، ألا يثبت التاريخ المستقبلي ، على حسابه ومخاطر الآخرين ، أن الأخبار التي ظلت صدى لفترة طويلة حول الملامح العسكرية "المعتدلة" تندرج ضمن قائمة الحلي السياسية. سذاجة.

ثالثا

Ferox gens nullam esse vitam sine armis معدل.[7]
ليفي (الوكيل apud باسكال ، 2004 ، ص. 73)

لأسباب تتعلق فقط بالمنطق الذي يؤكد الدليل ، فإن مقابر الفاشية الجديدة لا تنفصل عن العلاقات الطبقية والعائلية والشخصية للزراعة المتكررة ، الصامتة أو غير الصامتة ، للكراهية كقيمة اجتماعية مفصلية. نظرًا لأنه من المستحيل - كما تم الإشارة إليه سابقًا وإعادة صياغته هنا - أن تظهر الظاهرة تاريخيًا ، وتكوين نفسها اجتماعيًا وتتبلور سياسيًا من nihil، لا يوجد فاشية جديدة لا تعتبر كارهًا بشكل أساسي ، أي أنها متجذرة بعمق في انتشار الدبال الثقافي منذ التفاعلات المبكرة في التنشئة الاجتماعية الأولية ، وبالتالي ، منذ بداية التكوين النفسي-العاطفي الفردي ، كعقلية وصم مفترض للعار. التبادلية ، وكذلك الهيكلة (المتزامنة أو المؤجلة) لنموذج المجتمع باعتباره مرآة لهذا العنف.

حقيقة أن المضايقات الاجتماعية للكراهية ، بوتيرة أكثر تهوراً ، هي عنصر مهم في البولسونارية كحركة سياسية ، تتجلى أيضًا في منطق تافه. تتوق هذه الأيديولوجية المتشددة ، التي تتوق إلى العدو السريع على خلفية العملية الانتخابية لعام 2016 ، تحت ثرثرة الكلاب - تذكر - عن الادعاء بأنها "غير أيديولوجية" ، إلى تشديد حالة الصراعات الاجتماعية الراسخة في الاستقطاب السياسي الصحي يقودها ، على عجل ، إلى ديناميكيات متضاربة تضخمها الممارسات والمواقف الغاضبة من الاستقطاب الأيديولوجي. وهكذا ، جرّت البولسونارية التنافس السردي البراغماتي المهم بين اليمين والوسط واليسار ، والذي كان ساريًا في البلاد من عام 1985 إلى عام 2016 ، إلى الهاوية غير المتوقعة من الاستياء والغضب والاشمئزاز - العرقي تقريبًا - للتطرف الطائفي.

ينتمي مصطلح "الحرب" ومشتقاته (بما في ذلك الإيماءات المثيرة للحرب ، والحرب الأهلية ، وحرب العصابات ، وأصوات إطلاق النار ، وما شابه) إلى الذخيرة العامة للعنف والكراهية للفاشيين الجدد والمتعاطفين معهم.

كما نعلم ، هذه الكراهية ليست ، في الأساس ، مجرد بلغم استراتيجي تم إعداده للتأثير الإعلامي ، ولا أسلوب محسوب بسيط تسويق سياسية لكسب النجاح الانتخابي ، ناهيك عن أي محاكاة مسرحية لإحداث انطباع عام دائم. إن هذه المشاعر البغيضة متطرفة ورجعية ، إلا من أجل تقييم نفسي أفضل ، وحقيقية ، أي معبراً عنها بصدق واقعي أن عفوية الشخصية والسلوك هي وحدها التي تجعله غير قابل للنقاش بشكل مقنع ، دون وساطة حيلة أو حيلة ، مع دعم في الوريد ثقافي غزير ، متجذر عن غير وعي في حضن جزء متعاطف و / أو حساس من السكان. مستوحاة من ديناميكيات العلاقات الاجتماعية ، وبالتالي ، تصعد بشكل فعال على المجال الفردي ، فهي تتعرج كما لو كانت من أعماق الأحشاء ، مع وعي (كلي أو جزئي أو لاغٍ) للموضوع ، مما ينتج عنه مظهر من حالة كامنة ، من التوافر الفوري.

على مدى السنوات القليلة الماضية ، اكتسبت هذه الكراهية قدرة متزايدة على الحركة من مختلف المعاقل الرقمية وسائل الإعلام الأثاث ، الذي اكتسب به ونتيجة لذلك تعبيرات متنوعة للوسائط المتعددة ، وكلها تنسجم مع فسيفساء الهوية النموذجية ، وهي جماليات شديدة من العنف ، إذا جاز التعبير ، تزين معالمها التي يفترض أنها لا حول لها ولا قوة ، اندفاعًا أكبر ، وسريًا ، والذي في الواقع مهم وتدور حوله ديناميكية الحكومة بأكملها ، في شكل التدمير التكنولوجي المختص والمتسارع لجميع الحقوق التي تم تأسيسها. [إن الإنتاج السمعي البصري من إعداد العاملين الأمانة الخاصة للثقافة ، في الحلقة المذكورة أعلاه ، هي مجرد عرض متزامن لأعراض هذا الجمود الفاشستي الجديد. ويعين رئيس الجمهورية أمين الحقيبة على اطلاع كامل بسيرة المستفيد ومناصبه السياسية. إن تردد الرئيس في تبرئته ، وفقًا للأخبار في ذلك الوقت ، يكشف - ويجب التأكيد - مدى جهاز الدولة ، من الأوردة المسدودة إلى الفم المؤقت للبركان ، مليئًا بالفاشية الجديدة.]

السطور ، والكلام ، والإيماءات ، وتعديلات الوجه ، والممارسات والمواقف ، والرموز والعلامات المحسوبة ، والأكاذيب والاختراعات ، والانفجارات المهددة والابتزاز وما إلى ذلك ، في الصور ومقاطع الفيديو والتسجيلات الصوتية والنصوص والمقتطفات الرقمية ، مع تداعيات على وسائل الإعلام من الجماهير المحافظة - كل ذلك في دوامة جر ، وفرضية وواسعة الانتشار بقدر ما هي معدية ، في الكليشيهات والأحكام المسبقة (العدوانية أو الصماء) - يغيرون توجيه أنفسهم إلى أهداف محددة مسبقًا بشكل انتقائي (الأيديولوجيات ، الممارسات السياسية والثقافية ، المجموعات الاجتماعية ، والملفات الشخصية ، والشركات ، والمنظمات غير الحكومية ، وما إلى ذلك) ، بهدف تجسيد العمليات الاجتماعية والتاريخية المعقدة إلى "كبش فداء" للعقاب العام بأسرع ما يمكن ، في القوس الكادح لوساطات الدولة ، في ظل تحول قانوني وإجرائي خاص.

الاتجاهات التخطيطية لهذه الكراهية - المراقبة واللوم والتجريم ، باختصار ، القضاء المحتمل ، وليس فقط التحييد - لم تعد مقصورة على فئات معينة من الاستهلاك و / أو امتيازًا لشخص ما ، مهما كانت القيادة الشعبوية والكاريزمية. ذات أهمية قليلة ، لبثها وتحفيزها و / أو إشعاعها اجتماعياً.

ساهمت العملية الانتخابية لعام 2018 ونتائج الانتخابات ، بقوة متجددة ، في التبرير الاجتماعي الموسع لهذا الشعور البغيض والقديم باعتباره سردًا منظمًا ومقنعًا - "اليسار" ، كما يقول الآن ، في وصمة العار المنظمة هنا المرابح محكمة، "إنهم خطرون اجتماعيًا ومجرمون ، إنهم فاسدون للغاية ، ومنحلون أخلاقياً ، ويلقون باللوم عليهم حصريًا في كل شيء ويستحقون عقابًا شديدًا ، بالسجن أو الموت". جزء كبير من المجتمع ، بما في ذلك السكان (بما في ذلك الأفقر) ، وسائل الإعلام من الجماهير والسوق ، افترضوا أن هذا الخطاب صحيح أخلاقياً أو مفيد سياسياً. في لحظات اجتماعية تاريخية معينة ، تجد ظروفًا مواتية لتظهر نفسها في تدرجات من الفوعة ، وفقًا للانتماء إلى فئات اجتماعية معينة ، والملف العام للأفراد أو المجموعات الاجتماعية البطل ، والأهداف المختارة للإيذاء ، والجو السياسي ، والظرفية. الأسباب ، والأهداف على المحك ، والنزاعات المفترضة ، وما إلى ذلك.

لطالما تم التذرع بالذخيرة الريفية لسياسة الموتى الفاشيين الجدد ، بفخر وأول (كما هو الحال ، رسميًا أو غير ذلك ، في المقالات الصحفية والكتب ، المشاركات على موقع يوتيوب وما إلى ذلك) ، من قبل اليمين المتطرف البولسوناري ، من داخل بناء الديمقراطية. بدأ العداء مع أنصار هذه المقابر. الهدنة (المادية و / أو الرمزية) جزء من لغتهم. تكمن الرغبة في "حرب ثقافية" ، مع تبريراتها النفسية الهذبية والصفراء في كثير من الأحيان ، من بين المكونات المولية لهذا التخيل الحرجي والتخيلي المفرط. إن عنف التعبير - "حرب الثقافة" - واسمه المنعزل واستخداماته الاجتماعية تنتمي إلى قاموس هذا النوع من الاستبداد. تحدد خيارات الحياة هذه وجهًا ، وتشترط جانبًا ، وهذا يحتاج إلى أن يتم تكوينه اجتماعيًا ليكون حصريًا لهم ، وليس شخصًا آخر (في المجال السياسي ، سواء كان مجاورًا ومؤقتًا ، سواء كان معارضة غير متعالية أو مواجهة غير قابلة للتفاوض). هذه نقطة أساسية ، يجب إخضاعها لضوء واسع النطاق: البرازيل في حالة حرب - حرب داخلية ، حرب بجلد الذات - وهذا من خلال إرادتهم الحصرية.

بما أنه لا يوجد بديل أكثر حظًا - فمن الملائم إذن ترك الكراهية مع المتطوعين البغيضين ومن أجل من يريد ذلك ؛ ويوافقون على أن إنتاجهم الحديدي الجمالي سينتهي قريبًا بفتح حرب بينهم ، إلى أن يحل تصور المحنة الكبيرة يومًا ما هذا الموقف السياسي الضار في البرازيل ، والذي يتردد صداها في أمريكا اللاتينية والعالم ، مع انتشار السخام على أفعالهم الفردية والجماعية .

الثالث

هذا الخلط البابلي للكلمات
يأتي من ما هي اللغة
منحط.
بيرتولد بريخت (2000 ، ص 31)

[...] الانتقام سيكون بطيئًا ،
على الرغم من أن عقلي حريص.
بجالفسون ، كفلد أولف
(الوكيل apud جيلش ، 2013 ، ص. 43) ،
قائد [شيخ القبيلة] من عشيرة الفايكنج في القرن العاشر

إن النزوع السردي والبراغماتي لسياسات الجثث الفاشية الجديدة والتجميل المفرط هو جزء من قائمة التحريض على العنف ، الخاضعة لمعاملة قانونية مقيدة ، في شكل اجتهاد راسخ منذ عام 1940 وما بعده (راجع المادة 286 من قانون العقوبات) ، وليس التساهل المؤسسي والشرطة و / أو القضاء. إن مثل هذا البلغم غير المعاقب ، والتلاعب العدواني والانتهازي الظاهر في الحزم الديمقراطية الشكلية للسياقات التي يعمل فيها الفاشيون الجدد ولصالح ما يخربهم أيديولوجياً ، يوضح ، في مجمله - من افتراضات الشخصية الاستبدادية المعرضة للخطر إلى النوايا غير المعترف بها - ما هي الفاشية الجديدة وما تهدف إليه.

ربما يكون هذا الدمل الإجرامي للتحريض على العنف المتضمن في عبارة "حرب الثقافة" ومشتقاتها كافياً لعدم السماح ، كشيء متسرع وسهل ، بتأطير حجة مثل تلك الموجودة في وصمة العار اللسانية التصنيفية الشائعة ، وهي: اليسار السياسي ". ضوء"، الذي يُفترض أنه نموذجي للطبقة الوسطى المتعلمة ويتماشى بشكل عرج مع مسار القضايا الشعبية ... بالتأكيد ، الحكمة كقيمة دائمة ، مصقولة في تجارب مثبتة ، بدون مستوى ثابت وحصري في الهرم الاجتماعي ، هو أول إغواء مشروع لا يقاوم من الاستراتيجية. ومع ذلك ، لا ينبغي تخفيف أي مقاومة سياسية جديرة بهذا الاسم بالابتذال أو رحيق اللوز ، تحت طائلة خيانة الرحلة السابقة لأولئك الذين بقوا على الطريق الطويل. برك الدم لا تتعثر أبدا.

تتبع التوصية مسارًا مختلفًا وبدون دقة: يجب أن يكون الرد على "الحرب الثقافية" ، بطبيعته ، قاسيًا ، لكنه مناهض للحرب ، ومقنع ، ولكن ليس عسكريًا ، وخائفًا وجريئًا ، وغير عدواني أبدًا ، وجريئًا ومبدعًا ، وغير عسكري ، ولا يكل. ولا رجعة فيه دون أن يكون عسكريًا. يجب أن يعمل الانتقام الواجب على القيم الجمهورية الديمقراطية والمربين. يجب أن يكون رمزًا سياسيًا من نقيته وحزمه: يجب أن يأتي المثال من اليسار. إذا حدث ذلك باسم أي حرب أو في ضوءها ، فسوف يتناسب مع المصطلحات البراغماتية للخصم - ما يسمى بـ "الحرب الثقافية" - وبالتالي ، في الذخيرة اللغوية - الجمالية التي هي من هذا القبيل. الاهتمام بمقبرة الفاشية الجديدة. من خلال فقدان الهوية المميزة لمعارضة مؤهلة بهذه الطريقة ، ينتهي بها الأمر بالتخلي عن سبب وجودها ، والمساهمة في تحديد أسسها في مكب النفايات.

يجدر استحضار الأدلة: ليست هناك حاجة لاستكمال حتى الانضباط الأولي في الاستراتيجية العسكرية لاستنتاج أنه ليس كل إعلان حرب يستحق ردًا في شكل حرب مضادة ، فورية أو مؤجلة. صرخات الحرب المنبعثة من الكلام (اليوم في وسائل الإعلام وربما عبر تويتر ...) من القادة المهرجين والغاضبين ، عندما لم يكونوا في حالة إدمان على الكحول ، لم تكن تستحق - وتستحق - ، على سبيل المثال ، أكثر من اعتبار رسمي ورع.

إن فكرة الانتقام الواجب ، التي تنص الفضائل الحضارية على أن تتوسط فيها هيئات الدولة المختصة ، لا تدمج بشكل إلزامي المفردات و / أو التخيل الدلالي لميدان الحرب. ومع ذلك ، فإن العدوان الجسدي و / أو اللفظي ، الذي عانى منه لأي سبب كان ، بمجرد أن يكون غير مقبول ، لم يعد يستحق رد فعل مضاد فوري ، بقدر ما هو ضروري. إن الرد ، الذي قد يرقى بشكل موثوق ، حسب الحالة ، حتى إلى فعل متجاوب من الصمت المتعمد ، هو دليل على الجدارة ، وغير مقبول إذا كان هناك خلل أو خلل.

هذا الإجراء ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، يعادل الرد السياسي الذي يجب أن يُفهم في المقياس التاريخي للأحداث السياسية الأخيرة في البرازيل ، قبل وبعد سن الدستور الاتحادي لعام 1988 ، مع صورة ديمقراطية متقدمة في مسائل حماية الضمان الإنساني والمدني والسياسي والاجتماعي والعمالي والضمان الاجتماعي. سيطرت قوى الجناح اليميني ويمين الوسط ، القوميون والشعبويون ، على المشهد الفيدرالي للسلطة حتى بداية عام 2003 ، عندما ضمنت ثلاثة أصوات - واحد بالفعل في العام السابق والآخرون في 2006 و 2010 و 2014 - الحكومات الائتلافية من يسار الوسط من لويس إيناسيو لولا دا سيلفا وديلما روسيف حتى إزاحة الأخير ، في عام 2016 ، بمناسبة الانقلاب التنفيذي البرلماني والقضائي الذي تم ارتكابه على أساس الحجج المرتبة والأدلة القابلة للنقاش. كانت السياسات العامة العديدة لحكومتي لولا وديلما بمثابة رد مؤهل على تأسيس الفترة الاقتصادية والمالية والثقافية. يمثل اليمين المتطرف المنتصر في انتخابات 2018 نسخة نيوليبرالية رجعية وغير مسؤولة اجتماعيًا - انتقامية ، وليس من الخطأ قول ذلك - لتقدم الحكومات السابقة في قطاعات لا حصر لها من الحياة الوطنية. لذلك ، فإن الرد التعويضي المضاد للفاشية يرجع إلى التيار المحافظ المتشدد قانونًا.

علاوة على ذلك ، عند التنبؤ بهذا الرد التعقيبي ، فإن استخدام كلمة "حرب" ومشتقاتها ، مهما كانت مفهومة ومشروعة ، لا يفشل في الكشف عن بلغم مشابه لذلك الذي يحدث في الطابع الريفي الطوعي للخصم. تُصنف الوضوح الاستراتيجي هذا الإجراء على أنه إجراء أولي. "حرب الثقافة" ليست مجموعة من "معارك الشوارع" ، ولكن الكثير من الجماليات الفاشية الجديدة التي تنتهجها العديد من العصابات الحضرية تريدها وأن تجعلها تبدو في مظاهرها الرقمية. إن الذكاء الأكثر متوسطًا ، باستثناء المؤامرة المجنونة والانتحارية ذات التأثير الجماعي الضار ، يوصي بالفطرة السليمة في مواجهة الرغبة في إشعال النار في منزل المرء - يوجد فيه من الأطفال إلى النساء الحوامل وكبار السن - ، إلى ما بعد مقاومته. الرغبة في الأسوأ سرعان ما تتدفق ضد منفذي الحريق أنفسهم ؛ وينظر إلى حجم الضرر على أنه أكبر - مع القليل من الخيانة الذاتية - عندما تنتشر النيران باتجاه السكان الأشد فقراً والأكثر ضعفاً.

يتم سرد مثل هذه الاحتياطات بغض النظر عن عدم وجود تحذير ، في تردد مستتر ، دائمًا استسلام للذات في مواجهة فظاظة الحقيقة: بشكل عام ، من طرف إلى آخر من الطيف السياسي التقليدي ، من يتحدث عن "الحرب" بالكاد يعرف ما الذي يتحدث عنه ، وماذا يعني حقًا تاريخيًا واجتماعيًا في مسائل الأسرة والدراما الفردية ، وما الذي يؤدي إليه في النهاية - على مدار سنوات أو عقود -. يثير هذا الاعتراض المبتذل والصادق الإحساس الأدبي والعالمي لآلاف السنين المؤثرة ، التي يعاقب عليها شبح الرعب اللزج. يبدو أن زهير (2006 ، ص 149 ، 151-152) ، شاعر بدوي ما قبل الإسلام ، يبدو ، على سبيل المثال ، أنه لا يزال يخاطب الحاضر ، بشكل مثير للإعجاب وصراحة حكيمة ، من أعماق الحكمة العربية مع الجانب السلمي ( من القرن الخامس إلى القرن الثامن قبل الميلاد):

ما هي الحرب إن لم تكن ما عرفته وخبرته؟ وماذا أصبحت في هذه القصص المشبوهة؟

وأكثر من ذلك ، مع الاستعارات الظاهرة ، تم إلغاؤها بالقوة التي تم التعبير عنها:

أرووا عطشهم حتى مات ، لكنهم أخذوه ليشربوا من آبار هائلة مليئة بالسلاح والدم. وأطلقوا أنفسهم نحو مصيرهم ، عائدين إلى مرعى غير صحي ولا طعم له.

مع الأخذ في الاعتبار مجمل التفسير السابق وحتى إثبات متسق على عكس ذلك ، الولاء للنضال من أجل ترسيخ الديمقراطية الحقيقية في البلاد - أي تميل إلى تجذيرها في نطاق التفاعلات الفردية مع الفرد ، مجموعة إلى مجموعة ، إلى من الصغر الجنساني والعرقي والعرقي في الحياة اليومية - توصي ، فيما يتعلق بالنوع المتعدد من العنف المتضمن في شكل مقابر الفاشية الجديدة ، بأن نحت القصاص الواجب لا يصنع ، على الأقل في الوقت الحالي وحتى التبرير العكسي ، الاستخدام البرنامجي لكلمة "الحرب" والمشتقات ، حتى في الاستعارة ، لغرض المقاومة المتوقعة. كسياسة مضادة للتوزيع الاجتماعي للدلالات والمدلولات ، من الجدير ، في إعادة الإعمار الجمهوري الطويلة المقبلة ، الاحتفاظ بالمصطلحات المذكورة للمنافس الراسخ ، حتى إذا لم يتغير هوسه ، فإنهم يضعفون بين يديه.

يهتم هؤلاء بأصل ومكان الخطوط المتصارعة ، وكذلك بالترتيب الاجتماعي ووجهة غلاف المعجم الذي تم الكشف عنه: في حين أن "الحرب الثقافية" للكارهين تجعلهم يعتبرون جميع الأعضاء المتحالفين مع اليسار أعداء ، فإن المبادئ الجمهورية للانتقام المضاد للفاشية ، في الاحترام التربوي لقواعد اللعبة الديمقراطية وباسم الحفاظ على الديمقراطية وإعادة بنائها ، تجعلهم يعاملون كمعارضين خطرين ، وأولويات في عدد الأصابع ، وكلما زاد عددهم. حياكة التقدم في تشكيل الدولة حسب صورة الحول في مرآتك الأيديولوجية. "كلمات! الكثير من التنازل! " / "افضل بهذا الشكل! خلاف ذلك ، ستزداد الأمور سوءًا! "، ادعى ، بالفعل في مشاجرة ، أن الكبد مدمن مخدرات في الانتقام ، كل قطب لحصته ، الهيموغلوبين في قزحية العين. من وجهة النظر هذه ، التي تكافئ الفورية المبتهجة بالإطراء المغري ، من يؤكد أن هذا هو حقًا حقًا. من ناحية أخرى ، فإن البعد غير العاطفي للتاريخ ومنظور التربية السياسية ، جنبًا إلى جنب مع الأفعال باسمهم ، تنذر دائمًا ، في الحساب الدماغي ، بالمصير المدمر الذي يؤدي إليه ، في التفاعلات السياسية والاجتماعية ، أي رغوة كبدية. .

هذه الملاحظات ، بالمناسبة ، تتماشى مع التوصية الشهيرة للجنرال الصيني سون تزو (1993) ، الذي ، منذ القرن السادس قبل الميلاد ، ساوى بين جوهر وأولوية فن الحرب مع الإستراتيجية الخاصة للفوز بدون الحاجة إلى معارك ضارية. الصراع (صريحًا أم لا) هو بالفعل نمط حرب ، يعلم حكيم مملكة وو القديمة (ومن ثم ، قبل ذلك ، صن وو ، صن تزو الشهير أو "ماستر صن").[8] إنه خطيئة ضد الذكاء أن تنتقد المصائب. ما هو صالح من الناحية التكتيكية للدالّين يجب أن يكون صالحًا أخلاقياً للبراغماتية: إن المفردات والمرجع الإجرائي للاعنف النشط يلقي ، بشكل عادل وقاتل - كما هو مبين - عبء الشخصية العدوانية على فظاظة الخصم ، والتي تكوّن بالتالي نفسه ، من خلال مسؤولية غير قابلة للتحويل ، بصفته البطل الوحيد لحالة الاستثناء التي ، في ظل التشكل الدقيق - "الحياة الطبيعية" ، إذا جاز التعبير ، بألوان وسائل الإعلام والدعاية الجماهيرية - يريد أن يستمر في البرازيل. (تذكر الفترة الفاصلة بين العرش أن الحاجة السياسية للانتقام تشكل أيضًا موقفًا "قدمًا للحرب" ، كمؤشر على عدم الثقة على الأرجح ومبرر ، على استعداد للهجوم المضاد. ومع ذلك ، فإن المبالغة المرحة في الفروق الدقيقة "الصعبة" تتوقف عند هذه النقطة ...)

IV

إذا جئت في مدرب
وارتديت زي الفلاحين
والتقينا ذات يوم في الشارع
سوف تنزل وتنحني.
وإذا بعت الماء
وركبت حصانًا
والتقينا ذات يوم في الشارع
أود أن أنزل لأحييك.
شاعر صيني غير معروف
(الوكيل apud بريشت ، 2000 ، ص. 146)

من خلال تلميع الاختلافات الداخلية الملحوظة وبناء قوة أجندة الخطوط الأمامية المشتركة ، والفكر الديمقراطي اليساري ، والحركات الاجتماعية التقدمية ، وفي الحلقة المتوقعة ، تتمتع القطاعات السياسية والأكاديمية والثقافية والصحفية على حد سواء بجميع الموارد اللازمة للوفاء بها. ، حتى على حافة السكين ، رسالتها التاريخية ورسالتها السياسية ، باسم الحد الأدنى من التوازن الاجتماعي ، القادر على ضمان بقاء ثابت للمثل الجمهوري ، الآن والأجيال القادمة.

بشكل عام ، لا سيما في تخريمات الحقل الأيسر ، يفترض مؤهلات الاستجابة المناهضة للفاشية ، في فسيفساءها البراغماتية المعقدة ، القتال السياسي الدقيق وغير العنيف الذي يوجهه روح الشعب على الأرجح يكرهون الانقسامات المطلقة والتي لا يمكن التوفيق بينها - أي ، الأخلاق الإجرائية واعتراف الأقران المتوافقين مع أقل ضرر داخلي ممكن بسبب النزاعات البرنامجية (التي تجعلها اللحظة صغيرة ، دون أن تكون غير مهمة على الإطلاق) التي تسببها وجهات النظر المستقطبة وحتى الوصمات التي يمكن الاستغناء عنها. يعتمد البقاء التاريخي للفكر المعارض ، بشكل جماعي ، على أ روح الشعب متوافق مع المزيد والمزيد فيليا، لاستحضار دافع الصداقة لتقارب المبادئ بين الإغريق القدماء - فيليا هنا يرعى ويسترشد أ شفقة ذات تأثير سلبي ، ذات فعالية ترميمية ومضادة للدمار ، أي الشعور القوي والمتضامن بالمسؤولية الموجهة اجتماعيًا وسياسيًا ، والتصرف والمشاركة بطريقة هجينة وموسعة ، من معاقل محلية أو إقليمية في وقت اتصال إلكتروني حقيقي ، في سياقات رقمية مناسبة أكثر تنوعًا ، بهدف كليهما - فيليا e شفقة glocalized ، أي ليست عالمية ولا محلية ، بل هي مزيج من البعدين ، glocal ، في hic و nunc (هنا والآن)] - تشكيل كتل متعددة الأطراف من أجل تحقيق أهداف محددة تاريخيًا. يفترض وصف الرد المناهض للفاشية مسبقًا الزخرفة السياسية للتضامن القوي ، والمرنة في دوامة هنا وفي أي مكان آخر ، مع وجود أدلة في القوة الممتدة.

من زاوية أخرى ، يتطلب هذا الرد التعقيبي إنشاء وتشجيع وتعزيز وإدامة حزمة متعددة الطوائف من القوى المتجاورة ، والمتبادلة في المودة والتعاون البرنامجي ، على الأقل في النطاق الوطني ، وقادرة على العمل بمرونة كشبكة مقاومة لامركزية واسعة ، في إطار موحد. أمام حاجز رمزي مبعثر ، مع قوة غير مكشوفة للعدوى البناءة ، في كل من النسيج glocal وخارجه (خارج خط) - استجابة تتوافق ، بحد ذاتها ، كبيئة كلية ثقافية ، تأتبية وغير متزامنة (أي ، دون الحاجة إلى أن يكون كل عضو حاضرًا في نفس الوقت في نفس المعقل ، تحت نفس المنطقة الزمنية) ، إلى نقطة كل منها ، المشاركة في هذا المكان متعدد الأصوات ، ومعرفة من أين أنت ومن أين أنت ، وماذا تفعل لإشراك الخصم و (على أمل إقناع أو "الفوز") مؤيديك. نظريًا وجزئيًا ، كان هذا التوافق البراغماتي يحدث بالفعل منذ فترة انتخابات 2018 ، إن لم يكن قبل ذلك ، منذ الانقلاب التنفيذي والبرلماني والقضائي في عام 2016. الواقع المقبر للفاشية الجديدة والمقياس الحضاري المقصود للـ " الحرب "، ومع ذلك ، فإنها تتطلب ديناميات هيكلية وإجراءات أكثر تنظيماً ، وجها لوجه أقل عفوية وعشوائية ، وبالتالي تتعزز بشكل متزايد وتجذر في الحياة اليومية.

من الناحية البرامجية ، يحتاج التلميع المضياف ، والتعرف على الاختلافات والاحتفاء بها ، على الرغم من كونها صعبة ومحفوفة بالمخاطر دائمًا ، إلى إيجاد ، في هذا السياق ، المسار الآمن لتحالف استراتيجي حول أهداف مشتركة ولفترة معينة - في هذه الحالة ، طوال المدة "الحرب الثقافية" ، حتى النجاح الرسمي في ثلاث أو أربع دورات انتخابية رئيسية على الأقل. الهدف على المدى المتوسط ​​والطويل هو التفكيك المتزايد والعميق ، بالاقتراع العام ، لجميع أشكال التعبير الفوري للفاشية الجديدة داخل جهاز الدولة ، وبقدر الإمكان ، إضعافها التدريجي في جميع الممرات متعددة الشعيرات الدموية ووسائل الإعلام التي تتدفق من السلطات الجمهورية (خاصة ، التنفيذية والتشريعية) من أجل الفطرة السليمة للشوارع والمساكن ، والعكس صحيح.

تشهد هذه البيئة الأخيرة ، في أعماقها ، على النطاق الزماني الكبير للعملية الحربية ، التي تطالب ، بما يتجاوز مقياس العقود ، بالفعالية "الرياضية" المطولة لمشروع تعليمي لبناء ديمقراطية حقيقية (ليس فقط الطقوس القانونية والانتخابية). ) وذات طبيعة اجتماعية ، وكذلك لإنتاج ذوات متوافقة ، من طبقات العصر الرقيق. ومع ذلك ، فإن الإلحاح السياسي والمؤسسي والقانوني الأكبر يتمثل في منع الفشل المخطط له لسيادة القانون البرازيلية الهشة وفي حماية الفتوحات من حيث الحقوق الإنسانية والاجتماعية والمدنية والعمالية التي نفذتها الضغوط التاريخية الطويلة للميول اليسارية ، وسط وحشية المحسوبية والفيزيولوجي لرأس المال الكبير في البلاد. في الوقت نفسه ، ينطوي هذا الإلحاح على تعزيز وتوسيع النطاق السياسي والمؤسسي والقانوني للحماية لجميع هيئات النضال المهددة - من الشعوب الأصلية ، والمنحدرين من أصل أفريقي ، والنساء ، والمثليين جنسياً ، والمقاتلين "المحيطين" ، إلخ: "حياة المعارضة" ، في تيار الوصمة الثقافية - منع كارثة الوفيات التي نفذتها قوى النظام المحافظة وعقليتها تعمل بشكل أعمى لصالح وضع راهن، كلاهما يتغذى من أشكال منحرفة من التحيز الطبيعي. معًا ، من الضروري توحيد الطرق والأدوات القانونية للعقاب والمنع فيما يتعلق بمختلف مظاهر الكراهية اليمينية المتطرفة.

من الواضح أن أفق التحالف الاستراتيجي السلبي يبتعد دائمًا عن أي محاولة أو شكل مثالي من التراص البراغماتي القائم على مقتضيات الهوية ، مع آثار تجانس ضار للجمعيات اليسارية والميول السياسية ، القادرة على غش خطابها التقليدي وملامحها النضالية ، وطمس المسارات الإيديولوجية الفردية و طمس الإنجازات التاريخية. إنها ليست مسألة دمج خطوط حزبية (شيء ، بالمصادفة ، مستحيل) ، بل بالأحرى تجاور ذاتية سياسية ومؤسسية وجماعية و / أو فردية متشابهة - باختصار ، مناهضة للفاشية بلا منازع ، وكل قوى مغرورة وغامضة تمت إزالته و / أو غير آمن - ، في نفس الخط الأمامي ، بنبرة متزامنة وتركيز واتجاه متسقين. وعلى نفس المنوال ، فقد تم بالفعل تنظيم مبادرات مثيرة للاهتمام ، إما إلى اليسار أو أقرب إلى مركز الطيف السياسي التقليدي ، في بعض المدن في البلاد. لكي لا تفشل بالسرعة التي ظهرت بها (وسنتعرف عليها غدًا على أنها عوائق سياسية معزولة ، تمثل النوايا الصحيحة استراتيجيًا في البداية) ، يجب أن يضمنها بالضرورة قادة المعارضة الرئيسيون (في فيما يتعلق بتوجهات الحكومة الفيدرالية ، فيما يتعلق بالديناميات الهيكلية المسببة للتآكل لـ "الجديد" وضع راهن الاقتصادية-المالية) ، مطالب بالتغلب على ، أو تعليق ، أو ، على الأقل ، إضفاء الطابع النسبي على جميع أشكال الشخصية المركزية ، من نوع "caudillo اللاتيني" أم لا (خاصة إذا كانت تفتقر إلى الكاريزما أو بدء قوة الاندماج الانتخابي) ، بعد إجراء التعديلات اللازمة شارات دقيقة ومُعدَّلة من العقيد البرازيلي في كازا غراندي ، المهتمة بالممارسة الديمقراطية للأبوة الجماعية. إن خطورة الخصم ، حتى لو تم طمسها في الحياة الطبيعية المنفردة الظاهرة للحياة اليومية بشكل عام ، تبرر تنازلات رمزية مهمة وتنازلات متبادلة.

لإزالة أي شك أو سوء فهم أو فجوة دلالية ، يجب التأكيد على أنه نظرًا لطبيعة الانتقام المعرض للخطر ، فإن هذا التنازل الاستراتيجي والتكاملي له أهمية ذات صلة حتى فيما يتعلق بالأعضاء التائبين و / أو المستائين ، طالما أنهم كذلك. مقررة أيديولوجيا ، قادمة من الطبقات الثرية والمؤسسات الخاصة الرفيقة. يظهر تاريخ اليسار في حد ذاته الصلاحية السياسية وفائدة ، على سبيل المثال ، شجب الذات ، وروايات الشهادات و / أو "تقنيات" المؤثرين على YouTubeوالقادة الاقتصاديين والمهنيين البارزين الذين تم تحديدهم على أنهم لا ينتمون إلى المجال التقليدي لليسار. إن الحراك الرأسي للقناعات والنزعات السياسية (كلما كانت أصيلة ومستمرة) ، بالإضافة إلى كونه يشكل حقيقة اجتماعية لا يمكن إنكارها ، له عواقب (تكوين أو تقوية اتجاهات الرأي ، توسيع أو تجفيف الأصوات ، إلخ) لا يمكن تكون مهملة. ملايين الأشخاص من الفئات الأكثر فقرًا أو حرمانًا ينتقلون إلى الجانب الآخر دون الشعور بالذنب ، وبدون ضمير ودون تقديم تفسيرات لأي شخص ، ويخنقون - ليس نادرًا ، بفرح لا جدال فيه - الفاشيون الجدد واليمينيون الأغبياء والتكنوقراط والنيو- أتباع ليبراليين ، جميعهم غير حساسين اجتماعيًا. على العكس من ذلك ، أضاف اليسار في البرازيل ، على مدى عقود ، عددًا لا يحصى من الحلفاء الدائمين الذين لا رجوع فيهم ، وخاصة من الفئات الفكرية والثقافية للطبقات الثرية.

إلى أن تتغير القواعد ، في البراغماتية الجمهورية (الصغيرة) اليوم ، فإن السياسة ، في آخر إحصاء ، مقنعة وقهرية للذات والعواطف ، من خلال الصراع المستمر بين الخطابات والروايات. كما هو مبين أعلاه ، من الضروري تعزيز وتوطيد وتوسيع ، في جميع الأوساط ، في البرازيل ، وعلى نطاق أوسع ، في أمريكا اللاتينية ، أوسع شبكة مناهضة للفاشية ، ومناهضة للنيوليبرالية ومناهضة للبيروقراطية التكنولوجية ، كمبدأ أساسي بديهي و على الأرجحوذلك لتجنب المطالبة بالحقوق المعلنة. أولئك الذين يلعبون باستمرار ، إن لم يكن في ميدان اليسار ، على الأقل إلى جانبهم ولصالحهم ، يستحقون بادرة ترحيب ومرحلة ثقة (تحت رقابة سياسية صارمة) بسبب أسباب وأجندات محددة. (بالمعنى الدقيق للكلمة ، العقل السياسي ، من أجل البقاء الجماعي في قوس الحرية ، يدعو إلى أن المعركة الجمهورية ضد الفاشية الجديدة يجب أن تكون التزامًا للجميع - كما يقولون ، يهتم "كل المجتمع". وفي الوقت نفسه ، مؤسساتية وغير شخصي ، على وجه الخصوص ، يجب أن يظل قائما بلا كلل باعتباره الراية العظيمة للفكر المعارض ، على الرادار العريض روح الشعب, فيليا e شفقة لصالح القيم الديمقراطية. ينتهي الأمر بالمضاعفات الجوهرية لهذا الافتراض بجعل المحاسبة الأخلاقية للرد المضاد للفاشية يجب الترحيب بها تحت الرعاية اللازمة ، بطريقة انتقائية.) أولئك الذين ليس لديهم تقاليد سياسية وأكاديمية وقانونية و / أو صحفية في هذا فيما يتعلق وأتمنى أن يتماشى مع القضية).

V

سماء الليل والقمر خلفها
بول فيولي (2014 ، ص 28)

لكن لن يقال: كانت الأوقات سوداء
ونعم: لماذا سكت شعراؤك؟
بيرتولد بريخت (2000 ، ص 136)

من الواضح أن كل طاعون عظيم - في تعبير مأخوذ هنا كاستعارة ، بدون نية الوقاية الاجتماعية - عادة ما يكون له ذيل طويل. سيستمر الطاعون الساري رسميًا في البرازيل منذ بداية عام 2019 ، والذي له جذور قانونية وسياسية في منتصف عام 2016 على الأقل - وهو وباء قديم في سلالة استوائية معدلة - في المطالبة ، من بين مزايا أخرى وموارد استراتيجية ، بالصبر التاريخي والاستعداد المعرفي (بما في ذلك القانوني والتقني) ، والتدريب السياسي ، والاتزان العاطفي (أي عدم الكراهية) ، والتسامح الشديد للمواجهة الحوارية اليومية (بدون ضغينة أو استياء) ، ونفس متشدد دقيق ، وحزم في الانتقام الحكيم ضد أي وجميع أشكال التعصب الإيديولوجي ، العداء الشخصي والإكراه الجسدي ، وإن أمكن ، الفكاهة الجيدة وروح الشفقة (لا تشفق أبدًا) تجاه المستوى الذي عفا عليه الزمن إلى حد ما من المحاورين.

إن وصف الرد المناهض للفاشية - نظريًا ، مسالم ، كما قيل ، لكنه غير متساهل أبدًا - يفترض مسبقًا تبني (تعليميًا ، في التحليل الأخير) لأدوات واستجابات جمهورية ديمقراطية غير قابلة للتفاوض ، قادرة على تقييد بشكل دائم - دون انتكاسات - اختنقت القوى الرجعية لتتواءم بالضرورة مع أطر وقواعد و / أو آليات المؤسسات الموحدة على أساس الميثاق الدستوري لعام 1988 ومنه ، في حين أن المجتمع البرازيلي لا يصل إلى أداة ماغنوم أكثر كمالاً.

التاريخ السياسي للبلدان الرأسمالية الغنية أو المتخلفة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية واضح بما يكفي لفضح نفسه إلى القليل أو لا شك فيما يتعلق بإثبات مدى مساهمة الدفاع المستمر عن حقوق الإنسان والقوانين المدنية والسياسية والاجتماعية وقوانين العمل. لاحتواء القلق والأوهام الخارجة عن المبادئ التوجيهية الحضارية المقبولة ، القائمة على النموذج الديمقراطي للمجتمع والدولة والفرد. إن الروح القتالية الرائعة لليسار والقوى المماثلة ، التي لا يمكن تعويضها حقًا في الشخصية وحقيقة التعبير ، شاركت وستشارك دائمًا بقوة في هذه العملية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الشرائح اليسارية - من الشوارع والآن من الشبكات العالمية إلى المجالس البرلمانية على جميع المستويات ، والعكس بالعكس - هي التي تستخدم اللغة الوحيدة التي تفهمها النخب الاقتصادية والسياسية القومية المحافظة ، وهي: اللغة الحازمة للضغط الإصرار (خاصة عندما تحركها السخط أو التمرد) ، تمكنت من استخراج ، في الممارسة العملية ، الحد الأقصى من المؤسسات الحالية بمعنى التأسيس المؤسسي لخطوط الحدود الكلية ووضع المقاطع التصحيحية أمام الهبات العشوائية التي ، بخلاف ذلك ، يميلون إلى إحياء أشكال معروفة من الوحشية و / أو التحريض على أشكال جديدة ، وربما أسوأ. [لقد سئمت التحقيقات التحليلية النفسية لمختلف فروع فرويد من إثبات أن إحدى الوظائف الرئيسية للثقافة ، لكي تستمر على هذا النحو ، هي التثقيف (بمعنى تشكيل القواعد والأغراض و / أو الاسترضاء من خلال إعادة توجيه الطاقات المتسامية) دافع الموت منذ المرحلة الأولى من التنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة ...]

كما تم استنتاجه بحرية من انعكاس ستيفن ليفيتسكي ودانييل زيبلات (2018) حول الطرق التي تدمر بها الأنظمة الديمقراطية ، فإن الانحدارات الاجتماعية والتاريخية الحاكمة داخل نطاق الدول القومية طوال القرن العشرين قد اتخذت شكلًا أكبر مما كان يتصور بشكل رهيب في الوقت ليس كثيرًا بسبب القليل من التكهنات حول النقطة الأخيرة لعواقبها النهائية أو لأن قوى المعارضة كانت مجزأة ، ولكن ، بدلاً من ذلك ، لأنه كانت هناك ، من الأحشاء المؤسسية والسياسية والقانونية الراسخة تاريخياً ، حواجز حجرية لا يمكن التغلب عليها من قبل أي شخص. إجراءات المرونة - إما ذلك أو الإيداع والنفي! - وقادرة على ضمان ، باسم التنوع الاجتماعي والسياسي والثقافي ، الاحتواء المضاد للإنتروبيا. علاوة على ذلك ، يُظهر حدوث هذه الانحدارات الفاشية الجديدة ، مع إرث درس مثمر بنفس القدر ، مدى فشل أشكال الاحتواء هذه ، المحشوة بخداع الذات ، ولكن أيضًا في أي نقاط ضعف الإدراك في تكمن وجوه علامات الرعب .. ثم حاضرة في الاتجاهات الملموسة التي حدثت في العقود التالية. المجتمعات التي تتميز بجذع قوي من المبادئ السياسية والقانونية والأخلاقية للجمهورية الديمقراطية ، على العكس من ذلك ، تمكنت من تحييد أو طرد مجموعات المحسوبية وعلماء وظائف الأعضاء مع نزعة استبدادية (من الجدير بالذكر أنهم يمثلون حتى عقليات الطبقة المتميزة ذات الطابع التاريخي التي لا تزال إقطاعية أو ملكية العبيد). خارج الجهاز التنفيذي للدولة ، وعزلهم أيضًا في الغرف البرلمانية ذات الأغلبية.

في حصر الأمور التي لا يمكن التغلب عليها في المواجهة الديمقراطية ، من الملائم بالتأكيد التأكيد ، من خلال إعادة التركيز على ، على التحول والتوسع في برنامج الصراع. كانت جميع ديكتاتوريات النصف الثاني من القرن العشرين ، بشكل عام ، مستفيدة ضخمة من آليات الدولة والتواصل الاجتماعي التي تسهل منع إنتاج المحتوى (بالرقابة أو الرقابة الذاتية القسرية) على إنتاج المحتوى ، داخل وخارج الدولة. وسائل الإعلام كتلة. في الواقع ، أدى ظهور الويب في التسعينيات من القرن الماضي إلى تكييف الانفجار العالمي للاختلاف الذي لا يمكن السيطرة عليه نسبيًا ، نظرًا لتجمع الأصوات اللانهائية من أماكن الكلام السياسية والثقافية المختلفة ، من خلال انتشار ما يسمى بالشبكات الاجتماعية .. يظل هذا التوسع الهائل للجلسة في ممارسة الرأي بغض النظر عما إذا كانت الخوارزمية الحالية لمساحات العمل أم لا online تصفية جميع التدفقات الاتصالية وتنظيم نتائج الحرية التعبيرية في اتجاهات الأغلبية الموحدة ، والتي ، في المقابل ، تنتهي بممارسة تأثير كبير على الدوامة الرمزية نفسها.

إذا كانت الطبيعة الاجتماعية - التاريخية والتكنولوجية للمواجهة السياسية التقدمية قد تغيرت بشكل عميق ، فقد حدث الشيء نفسه ، في عدد لا يحصى من التربة الوطنية ، لأي محاولة لترسيخ التوق الاستبدادي. أدت إعادة تشكيل هندسة عمليات الرقابة في نفس الوقت إلى إزعاج الصفائح التكتونية للتمتع بالحرية. اختبرت نهايات خط تجلي لأصوات التناقض المتسق آفاقًا لم نشهدها من قبل. كان خلط أساليب الحضانة والحفاظ على قنوات الصمت مصحوبًا في نفس الوقت بتغيير الحجم الرقمي للتمرين (الذي لا رجعة فيه) المتمثل في شجب الصراخ والتنافس غير القابل للاختزال. من الآن فصاعدًا ، أصبح تعدد الأصوات المصغرة ، حتى عندما تكون مشوبة في الغالب من خلال التحيزات شديدة التحفظ والمخيفة - اليوم محمية في الأجهزة الروبوتية online - ، لا يفشل أبدًا في ضمان أنه ، بين الأوزان والضغوط المضادة ، يتم حساب الدوامة الرمزية للمثال الرقمي والتفاعلي للاجتماعي بالضرورة من خلال حساب القوة التكنوقراطية للمجموعات التي تدعي أنها مالكة وضع راهن (وسطيًا أم لا) ، مع حقوق مفترضة لجعله هدفًا احتكاريًا من صلاحياته في التقارب مع الملوك المناوبين ، لفرض ضوابط خفية و / أو تأثيرات بوليسية زائفة. جعلت الفاعلية الاجتماعية والسياسية لهذه الدوامة الاجتماعية التقنية من المستحيل ممارسة الازدراء المستمر من جانب كل من خدمات الاستخبارات الاستراتيجية والمؤسسات المالية والإعلامية والسوقية المسؤولة عن الحفاظ على النظام الحالي. على الرغم من أن هذا النزوح الجيوسياسي الكبير والانبعاث غير المسبوق لقوة الشعب يشجعان النضال الديمقراطي ، إلا أنهما لا يساهمان ، كما هو واضح ، في ضمان اليقين بشأن مسار الإرث الديمقراطي نفسه و / أو حول طرق إعادة البناء الاجتماعي على أساس أنقاضها.

إن تأهيل الانتقام المضاد للفاشية من خلال تحالف منظم واستراتيجي بين جميع الفصائل اليسارية ، جنبًا إلى جنب مع القوى المهمة المتعاطفة مع القضية التقدمية (بما في ذلك ، في هذه الحالة ، مختلف هيئات الصحافة الجماهيرية) ، يهدف فقط إلى تعزيز الميل إلى فرض قيود صارمة ، مع طلب لا يرحم للانسحاب ، لصالح توطيد شبكة اجتماعية - سياسية من الحصار الأسود الحتمي. إن شبح البربرية المثير اليوم كثيف للغاية لدرجة أن القيود الجمهورية الصارمة تلعب بشكل متناقض لصالح الحد الأدنى من ضمانات الحرية ، بحيث تكون الحوادث اليمينية المتطرفة (الحزبية و / أو الشركات و / أو العسكرية) في مسائل الإدارة العامة لا تذكر في حين أن الجنون يقره حق الاقتراع هو آخر قلم رسمي للسلطة السياسية. يجب أن تكون رسالة الحركة الوطنية المناهضة للفاشية قوية ، وتنشط أحد مسارين: إما أن يتم تشكيل غير معقول لتشكيل مؤسسات جمهورية ديمقراطية دون خيانة داخلية وخفية (داخل جهاز الدولة) و / أو تخريب من قبل جهات خارجية. القوات (بما في ذلك القوات الدولية) ، والتراجع إلى الأبد ، في إعادة صياغة هادئة ومتوقعة لمرآة عام 1945 ؛ أو سيُطلب منهم التنحي مخالفاً للقواعد الذهبية التي ارتكبوا بموجبها لهم. يجب تنفيذ الانتقام الواجب من أجل التوضيح لأي شخص يحاول تدمير الديمقراطية أنه سيتعين عليه أيضًا التعامل مع مؤسسات الكبح ، بدءًا من الأجهزة الوقائية في الدستور الاتحادي ؛ واعتمادا على خطورة الإضرار بالقيم الديمقراطية ، فإن نظام السجون [يجب التعامل معه] أيضا ، تحت ضغط من المجتمع المدني المنظم ، في الشوارع والبرلمان والشبكات.

بالإضافة إلى هذه الآفاق البراغماتية ، يجدر بنا أن نتذكر الحاجة إلى الخلاف ، واحدًا تلو الآخر - مع مقترحات ومشاريع بديلة واجتماعية - ، المساحات التي تريد الفاشية الجديدة (وليس فقط البولسوناريون) أن تستضيفها (وبسبب التعدد. حواف "الحرب الثقافية" ، ستكون حتى زوايا شديدة الانحدار) ؛ فرض الانقسامات على المعسكر المعارض ، ومنع تماسكه (الظاهر) ، وفي هذه العملية ، قهر أكبر عدد سنوي من المؤيدين للقضية غير المشروطة لحقوق الإنسان والسياسات العامة لإصلاح الضرر الاجتماعي ، الناجم باستمرار عن نموذج للتنمية الاجتماعية والاقتصادية القائمة على على عدم المساواة كمتجه "طبيعي" للتسلسل الهرمي والتمييز. يجب التأكيد على هذا الجانب: كما أشير في بداية هذا النص ، فإن أي هجوم مضاد مؤهل - من المتوقع أن يقتصر فقط على المستوى الرمزي والأكثر سلمية - هو وسيظل دائمًا لصالح الديمقراطية. قيمة عالمية والعالم الديمقراطي باعتباره إنجازًا حضاريًا راسخًا تاريخيًا.

في مجالات التعليم الضيق الضيقتعليمي online، فني ، فكاهي ، قانوني وصحفي - بالتوازي مع الجدران التقليدية للجامعات ، والأحزاب السياسية ، والنقابات ، وما إلى ذلك ، ومن الواضح إضافة كل هذه الأمثلة - ، يجدر تكثيف وتنويع الإجراءات اللامركزية والتوضيح العام المستمر حول الوضع السياسة الوطنية ، تتجاوز مجرد الدقة و لاحقة إلى الأعمال والوقائع التي تقوم بها الفاشية الجديدة ، سواء من مصدر حكومي أو من أحشاء المجتمع المدني نفسه. التغلب على هذه الحالة من التبعية الاجتماعية - الوظيفية ، خطير من جميع النواحي - عمل سياسي إن لم يكن تحت رحمة وفاة التجريبية من العالم - يمكن تحقيقه بسهولة إذا تم تجميعه معًا عن طريق مضاعفة المبادرات الهادفة إلى وضع سياق في سياق واجهته سابقًا مع اقتراب الآفاق الواضحة بالفعل. على وجه التحديد ، في هذا الجانب - كتعزيز مثير للذكريات - يجدر تعزيز الترويج للدورات التدريبية السياسية القصيرة ، ودورات المؤتمرات والمحاضرات ، وطاولات النقاش وحلقات المحادثة ؛ التنبؤ متعدد الأدوار بمذكرات التنصل والخطابات والبيانات المفتوحة والالتماسات والعرائض العامة ؛ التخصيص (online e خارج خط) الجوانب المختلفة للمشكلة في الأحداث (المتسلسلة أو المتفرقة) للجمعيات العلمية والسياسية و / أو الثقافية ، وكذلك في التقارير والمقالات الصحفية والمقابلات مع المتخصصين ؛ النهج المباشر أو الإشارة في عروضوالمسرحيات والأغاني والمعارض و الأحداث التدخلات الفنية والساخرة و كوميديا ​​الوقوف، السهرات الشعرية ، التصوير ، التصوير بالفيديو ، الإنتاج الراديوفوني بودكاست إلخ للتثبيت على العناوين الرقمية والبث عبر الشبكات الاجتماعية ، وما إلى ذلك: مشغول كل شوارع جلوكال - المجال العام الهجين - عن طريق الذكاء التوأمي غير المتزامن في تخيل معارضة تفاهة الشر (مع عدم نسيان مخاوف كانط وأرندت).

للأسباب الموضحة أعلاه ، فإن الحاجة إلى الضرب تستحق اهتمامًا منفصلاً. ما لا نهاية الممارسات العالمية المعادية للفاشية في السياقات الرقمية والتفاعلية ، من خلال الإجراءات السياسية المؤهلة (أي ، مؤطرة باللغات المعنية ، في شكل ومحتوى استراتيجي مبتكرين قدر الإمكان) في جميع المساحات الافتراضية ، باستخدام الصور والمسموعة والمرئية والصوت و / أو مكتوبة ، يمكن أن تعمل كوسائط تكتيكية فائقة المرونة ومفصلية. هذا - وسيظل للمستقبل - جانبًا حاسمًا: الاستخدام الفعال سياسيًا ، من وجهة نظر القتال المعرفي والتعليمي ، للتكنولوجيات والشبكات الرقمية للتأثير بشكل ملموس ويومي وحاسم في الصغر الاجتماعي للشخصية. والعلاقات اليومية.

توفر الاتجاهات الحالية أسبابًا موضوعية ومقنعة لهذه الرعاية. يشكل الإدماج الاجتماعي للمتغير الرقمي والتفاعلي في فضاء النزاعات السياسية حول الدولة حقيقة تاريخية لا رجوع فيها. منذ التجربة الانتخابية لأمريكا الشمالية في فترة السنتين 2007-2008 ، والتي اختنق فيها الديمقراطي باراك أوباما كأول رئيس من أصل أفريقي في ذلك البلد ، أنشأت السياسة الحزبية على المستوى الدولي تحولًا هائلاً نحو التقييد (غير معروف بهذا المعنى) حتى ذلك الحين) من المبادرات الرقمية. اجتذبت الحملة بإجراءات رائدة ونتائج الانتخابات انتباه الفاعلين السياسيين في جميع أنحاء العالم لدرجة أنها حولت الحدود الافتراضية للشبكات الجذرية إلى مرحلة جديدة من المعارك والتسييج. ساعدت هذه السلسلة الجبلية المحمومة والمدمرة على انتخاب الرئيس اللاحق في الولايات المتحدة ، الملياردير الشعبوي دونالد ترامب. في البرازيل ، أدى الميل البغيض لليمين المتطرف ، منذ السنوات الأولى من العقد الماضي ، إلى إغراق هذا الخيط السياسي الشرس (في الغالب غير المكتوب بطبيعته) ، في دوامة يومية مخيفة ، جميع الشبكات الاجتماعية ، وخاصة تلك التي لديها موارد سمعية بصرية . ، بمساعدة أدوات إعادة جدولة الروبوتات online. في وقت سابق ، انتخبت العاصفة المناهضة للشيوعية في عام 2018 ، التي تردد صداها بقوة على وسائل التواصل الاجتماعي (كما يبدو متوقعًا نحو غد غير محدد) ، الشاغل الحالي لقصر بلانالتو ، الذي يؤيد ، مع بارود الميليشيات ، المرجل الرقمي بأكمله لصالح الخصخصة. النيوليبرالية والعسكرة المشروعة وإعادة كتابة دولة البرازيل.

هذه الغرز المقتضبة ، في انحناء سيل الأحداث المغطاة ، كافية لإثبات أنه ، لأكثر من عقد ، لم تعد الشبكات الرقمية امتدادًا للشوارع: بين احتجاج جماهيري (وجهاً لوجه) وآخر ، الشبكات هي ما أصبح "الفضاء الحضري" (الجديد). تم عكس العملية أيضًا لفترة طويلة: التيسير التكنولوجي التليفون المحمول، المرتبط بقابلية النقل الفائقة المصغرة ، حول الشوارع إلى امتداد للشبكات ، وكشف أنه ، من وجهة نظر الاتصال في الوقت الفعلي (اللحظية التفاعلية) ، على وجه الخصوص عبر الهواتف المحمولة ، التوتر السياسي بين مركز (الإعصار) والأطراف (الحياة اليومية)) كانت الصفائح التكتونية مضطربة بشدة: كما يتذكر بول فيريليو (1984 ، 2002) ، المفكر الفرنسي الراحل ، أصبح المركز شبكات - والمركز يسمى الوقت الحقيقي. هناك العديد من المبادرات ، المخضرمة والمتقدمة ، لسكان هذه الشبكات المستمر والمتزايد من قبل الجماعات اليسارية. إنهم بحاجة إلى أن يكونوا مضربين بلا حدود وأن يكونوا موجهين سياسياً في منظور موحد مناهض للفاشية ، وأن يكونوا أكثر تصميماً وأن يتصرفوا - كما هو مقترح - بالضرورة لا مركزية.

من الواضح ، نظرًا للأهمية الاجتماعية والثقافية للظهور في وسائل الإعلام في هذه العملية ، فإن المشروع الاجتماعي والسياسي والأخلاقي والثقافي المناهض للفاشية يحتاج ، كواجب للذكاء الاستراتيجي ، إلى إضافة ، دون قيود مسبقة أو حكة غير مبررة ، أو الالتصاق التناضحي لجميع القنوات والبرامج السمعية والبصرية والإذاعية التي تنفر تمامًا من السمات الاستبدادية والمغامرة ، ولا سيما عبر الطبقات الصحفية و / أو الدعابة و / أو المناظرة و / أو المقابلة ، في الوقت الفعلي أم لا. هذه النقطة ، على الرغم من كونها حساسة للغاية ، وإشكالية كما هي في الأساس ، إلا أنها في نفس الوقت ذات أهمية قصوى لجدول المناقشة.

لحسن الحظ أو لسوء الحظ ، فإن الشبكة الكلية المناهضة للفاشية ، نظرًا لطبيعتها الاجتماعية والتاريخية ، لن تكون قادرة أبدًا على التخلص من على الأرجح - بدون الموافقة اللازمة لأفضل حكم على التسلسل - هذا الحزام الرمزي المؤثر لتصنيع الثقافة (حيث وصلنا ، بسبب الضرورة السياسية!) ، عالق في فروع متشابكة اجتماعيا (مع عمل غير مركزي) من الصحف اليومية المطبوعة ، المجلات الأسبوعية للمعلومات ومحطات الراديو والتلفزيون ، مع تداعيات يومية على الرؤية الرقمية للمطاريف الثابتة أو المتنقلة. وهذا يعني ، بالإضافة إلى الاستقبال الأكثر هدوءًا لـ وسائل الإعلام (من الأحزاب السياسية أو المنظمات المدنية الأخرى) ، المخصصة على الإنترنت و / أو المتوقعة عبر الكابل ، لا يمكن للحركة متعددة الأطراف المناهضة للفاشية أن تستسلم للموقف المتواضع للغاية ، والمعادي للاستراتيجية ، وغير المصحوبين ، كقوى متعاطفة وواسعة النطاق ، جميع مساحات ومسامات الأمثلة الاجتماعية-الإعلامية المحافظة e بوظيفة يقظة واضحة فيما يتعلق بما يهاجم ، صراحة أو افتراضات ، المبادئ الدستورية ، وينتهك حرية التعبير والرأي ، والعلاقة الرسمية بين السلطات الجمهورية وعلاقتها بالمجتمع المدني ، ويتعاون من أجل تدمير الحقوق المدنية. من الناحية النظرية ، في هذه البيئات الإعلامية ، عندما تكون المحافظة جادة سياسيًا ، وملتزمة ثقافيًا ، ومدركًا تاريخيًا لبرنامجها ، فهي في الأساس مناهضة للفاشية ، بسبب الخوف ، فجأة أو في المستقبل القريب ، من ذوبان الامتيازات القانونية التي تشير إلى مبادرات الأعمال دون الوصاية من قبل الدولة و / أو الحكومات وتداول الآراء دون رقابة مسبقة من قبل أي جهات خارجية. إلى الذين لا يهربون من التراكيب الخطابية والسردية وسائل الإعلام الكتلة ، فإن أجندة الإجراءات في هذا المجال المؤسسي ، التي تهدف إلى رفض فأل كارثي تمامًا ، تصل في جزء من إنتاجها الرمزي إلى نقطة كسر حتى مع السخرية الملطفة والبروتوبوليتيكية لـ "الموضوعية" الصحفية و "الحياد".

على وجه الخصوص ، يجب أن يشتمل قوس الانتقام المضاد للفاشية ، كشركات مستقلة ومتسقة - في عملية موازية تكاد تكون متشددة ، الآن سرية ، الآن معرضة بشكل مفرط ، مع جمهور مستحق كثيرًا - ، الأصوات التي تتقاضى رواتبًا والحالات التقدمية لهذه الدائرة الإعلامية المحافظة ، لديه هامش نسبي من العمل المقنع برأي ، مرفوعًا بحساسية دائمًا وجاهزًا للشجب الشجاع والمباشر ، إما في نصوص التعبير ، أو (عند الإمكان) في الافتتاحيات ، أو حتى في مقاطع الفيديو و / أو صوتيات التعليقات التحليلية.

وبالمثل ، تحتاج شبكة الماكرو المناهضة للفاشية إلى الاعتماد على الدعم الضمني من مجموعات كبيرة من السكان (في الطبقات الاستهلاكية الشعبية والمتوسطة والمتوسطة الدنيا) المهتمة بالتغلب على الظروف التاريخية الحالية للبلد ، وخاصة وبشكل مبرر ، أثرت الشريحة العملاقة الأشد فقراً على دخلهم الشهري وحقوقهم في العمل والضمان الاجتماعي.

الهدف ، الذي - تذكر - تثبت هذه الظروف أنها عابرة للأجيال ، يجب أن يكون ، جنبًا إلى جنب مع إجراءات أكثر تنظيماً وإثماراً في الشبكات الرقمية والتفاعلية ، لتهيئة تشكيل ، دون احتكار وتوجيه ، رؤية إعلامية واسعة لمضاد- الضغط ، في العمارة السياسية لنظام بيئي جمهوري ديمقراطي متمايز ومتماسك داخليًا في القضية البرنامجية ، والذي يعمل كحاجز اجتماعي للحماية ضد الفاشية ، من جميع الأنواع والقادمة من جميع القطاعات. وبعد تحويل الأراضي الوطنية إلى شبه محيط متنازع يتخللها على نطاق واسع التدفقات اللفظية والسمعية البصرية والصوتية لحماية الديمقراطية ، قد تتخلى عن حذرها ، في حالة من الحذر والاهتمام ، مع نجاح سياسي يُشار إلى الأجيال القادمة والأجيال القادمة. الوفاء بضمير واجب متعدد الأطراف.

VI

وأين رأيته ، اقرأه من أي وقت مضى
ما الفارس الضال الذي قدم للعدالة ،
عن جرائم القتل السيئة التي ارتكبها المتغطرسون؟
سرفانتس (2004 ، ص 91)

يتشابك السيناريو الاجتماعي التاريخي لهذا القتال الكلي المناهض للفاشية - لا يمكن نسيانه - مع حافة أخرى من حالة الاستثناء "الطبيعية" لما بعد عام 2016 التي تجد فيها الديمقراطية البرازيلية الفتية نفسها رسميًا من الآن فصاعدًا. إن فكرة معارضة ميول الأغلبية للواقع الفيدرالي الحالي هي فكرة راسخة في إدراك ذلك ، بشكل تراكمي إلى الجو الاجتماعي-الوسطي الاستبدادي في الحرب القانونيةإن الدفاع عن القيم الديمقراطية يعتمد ، بشكل متناقض ومتساوٍ ، على الرفض الحاسم والحل العاجل للمسيانية القانونية المزعومة للقضاء ، والتي تأقلمت في الظروف السياسية الأخيرة والمريحة ، وتوطدت في البلاد طوال العقد الثاني من هذا القرن.[9]

من أول حالة قضائية (في اختلاط المبادئ والوظائف مع جدول أعمال المدعي العام) إلى المستويات الأكثر تميزًا في النظام القضائي ، تولى جزء معين من التأويل - الإجرائي المتسلسل نسبيًا دورًا مهيمنًا - وسيطًا يتجاوز الخط الأحمر المقبول دستوريًا ، في الفترة الانتقالية للعقد ، لتنفيذ إجراءين مؤسسيين غير عاديين من الناحية القانونية: (1) المساومة على صلاحيات السلطة التشريعية باسم مكافحة الفساد بين الدولة ورأس المال الكبير ، تحت الحماية القانونية في ما يقرب من حرية غير مشروطة في التحقيق وإصدار الأحكام ، فضلاً عن ثقل غير مسبوق في الإنتاجية الحرب القانونية [يجدر تحديد ، التفاوض المنهجي حول الحقائق الإعلامية الصحفية التي تضر على نطاق واسع بسمعة الأسماء التي يتم الاستشهاد بها بشكل انتقائي في جلسات الاستماع الرسمية ، بناءً على اتفاقيات المبلغين عن المخالفات التي تم الحصول عليها عن طريق المقايضة القضائية لتخفيف العقوبة (حكم في محكمة من الدرجة الأولى ، مع موافقة لاحقة من قبل المحكمة الاتحادية العليا] ؛ ومن خلال القيام بذلك ، (2) إخضاع المبادئ الدستورية للتفسيرات القانونية والسياسية العرضية التي تعتبر استبدادية بقدر ما هي مشكوك فيها ، والتي تعلوها فقط نفس التأويل ، جنبًا إلى جنب مع الهيئات العليا التي تدير وتطبيقها.

لم تكن التفسيرات القانونية والسياسية على عكس ذلك كافية ، من حيث الاتساق والأهداف ، لخياطة توافق جيد في الآراء قادر على منع إدراك أن هذه الملكية القضائية المعلنة ذاتيًا (وليس بالإجماع) ذات الطابع القانوني والاجتماعي. يمكن أن يدعي شخص ما أن الطبيعة "الصحية" إلى حد ما - تستمر في تقويض النظام الديمقراطي ، بحجة كونها حماية "تقنية" ، وخالية على ما يبدو من إيديولوجيات الحزب ، وتلقي به بشكل عنيف وبصمت في الانشقاق الهيكلي (بعيدًا عن المثالية المفتاح الأساسي للتوازن الصحي بين السلطات الجمهورية الثلاث) من خلال تعميق حالة الاستثناء ذاتها التي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، كان الأمر متروكًا له لمكافحتها ، كواجب دستوري.

السابع

سيتحدث عازف الدرامز عن هراء عن الحرية
بيرتولد بريخت (2000 ، ص 143)

في الخلاصة غير المكشوفة ، يمكن دمج الأعراض الاجتماعية والسياسية وتعبيرات الفاشية الجديدة في البرازيل بسهولة في خيط متماسك. تبديدًا تدريجيًا لاختصاص الدولة كعامل ريادي ، لتشكيلها في هيكل عظمي ديناميكي ضئيل مع ضعف قوة التدخل الاقتصادي ، يقترن نقاد الموتى الفاشيون الجدد بين الاستبعاد السريع والصاخب للسياسات العامة التصالحية اجتماعياً مع التفكيك القانوني والمنهجي للمؤسسات التي تم تشكيلها. الحقوق الاجتماعية ، ولا سيما العمل والضمان الاجتماعي ، والقضاء على كل التنظيمات الناجحة لصالح العاملين بأجر والفقراء. تمزج الهجمات اللفظية المهينة ضد الدستور الفيدرالي لعام 1988 وخطب الترويج العام للمجرمين ومنفذي ديكتاتوريات أمريكا اللاتينية من الستينيات إلى الثمانينيات ، لتشويه سمعة جميع المدافعين عن التشريعات المتوافقة مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، مع هدنة صلبة. . إنه يحافظ ، بشفافية متعمدة ، على الهتافات الاستبدادية ، مثل الخطاب الغزير ، مع الاختلافات الموسمية ، بأن الأوامر الرسمية وقواعد الاتزان لسيادة القانون تعيق حكم البلاد. لأسباب ذات صلة ، فإنه يقصف وسائل الإعلاموالبرامج الإخبارية والتقارير والمقالات الصحفية ، فضلاً عن المنتجات الثقافية (الأفلام ، ومقاطع الفيديو ، والمسرحيات ، وما إلى ذلك) للدفاع عن القيم الديمقراطية و / أو الموقف النقدي فيما يتعلق بالحكومة الفيدرالية. نفذ هذا سيناريو من الخراب بنفس اللدغة اللاذعة التي تخنق بها هيئات البحث الرسمية وإنتاج مؤشرات إحصائية عن حالة الفن في مختلف القطاعات الاجتماعية.

بالإضافة إلى ذلك ، يمنح نقاد الموتى الفاشيون الجدد دعمًا أكيدًا ، في ساحة مفتوحة ، للميليشيات شبه الحكومية وجماعات الإبادة ، بينما في اللجان الخاصة في الكونغرس الوطني ، يفرضون ، بمضايقات عديمة الجدوى ، التأسيس المعياري لـ "استبعاد المرض" ، "جوريديكيس" أبهى. مُقَدّر له أن يركع البلاد على ركبتيها قبل ارتكاب عملين غير مدنيين: (1) سرقة ، ليس بدون تارتوفو ، التشريع الفيدرالي الذي يدعم المشروع (لم يكتمل بعد في البرازيل) من القاعدة من القانون؛ و (2) منح الإذن رسميًا لعملاء قمع الدولة ، الذين تم تحويلهم إلى صيادين من العصابات الجديدة بأيد متوترة على الزناد ، للقتل بشكل انتقائي ، أي عنصريًا بدرجة كبيرة ، مع مطالبة إضافية بإضفاء الشرعية على الهروب من أي محكمة جنائية. ومن ثم فهو يهيئ دائمًا أرضية خصبة للإحياء العدواني للتكامل البرازيلي (مقتبس من الفاشية النازية الأوروبية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين) ، في أعقاب التعزيز الأخير للحركة العسكرية التدخلية تحت ذريعة دستورية ، في نفس الوقت مع القوى الأصولية القمعية والغامضة (الحكومية وغير الرسمية ، مانو إلى مانو) يرون أنفسهم محررين بشكل عشوائي ، ويفتخرون بأنفسهم ، مع أفعال دون ندم.

كما لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، يمارس نقاد الموتى الفاشيون الجدد عمدًا ويحفزون الوصم الطائفي وغير النزيه لليسار ، مع أسس تاريخية واجتماعية مغشوشة جماعيًا: ويقدمونها على أنهم "تهديدات فاسدة" و "متعطشة للدماء" و "خطيرة" للديمقراطيين. النظام ، ينشر مناخًا سياسيًا وإعلاميًا غير مضياف ، قائم على المعلومات المضللة المتكررة ، لتوليد انعدام الأمن المعرفي وانعدام الثقة البنيوية ، مع تأثير غير مشروط. إنه ينقل ، بهذا - وليس بدون إحباط أولي - صفاته الخاصة إلى حضن العدو ، في محاولة لإخفاء ما هو الفاشيون الجدد حقًا ، تحت ستار دخان الافتراضات ، مما يجعل من الصعب على الفطرة السليمة وغير- الرأي العام المتخصص للوصول إلى تصور أن الكارهين والمتعاطفين هم الذين يشكلون في الواقع تهديدًا للديمقراطية ، وهو نفس التهديد الذي يظهره الفاشيون الجدد ، من وقت لآخر ، عازمين بشكل فاحش على "المراقبة" للانفجار الداخلي. كقنبلة عظيمة من العمل التقدمي المخلخل ، رويدًا رويدًا. جزء من هذا الإجراء التكتيكي ، بما يتماشى مع التقليل من شأن الأمم المتحدة ، وممارسات التآكل الضار والشائن لسمعة الشخصيات المكرسة للتاريخ الديمقراطي ، في البرازيل وفي الخارج ، والتي تتماشى عن علم مع المشاريع التقدمية والاشتراكية و / أو الشعبية للدولة وسياسة العمل. وما إلى ذلك وهلم جرا.

من أجل تحسين الإنجازات - ليس هناك الكثير من الشرح - فإن نقاد الموتى الفاشيين الجدد ، الأكفاء بمكر في استغلال الثغرات القانونية المريحة ، يزينون أنفسهم بالقوانين الحالية فقط لإفسادها ، وتغيير الملابس المعيارية وفقًا للمناسبة. إن الخلط بين النظام الديمقراطي والنظام القانوني السائد ، يمنح الجميع ، لأنه مؤطر تمامًا ، مظهر غير ضار ، لذلك لا توجد أسباب معقولة للخوف ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالسياسات النيوليبرالية ، التي يفترض أنها ضرورية في حد ذاتها. ومع ذلك ، تخضع هذه السياسات للأسس المعادية للمجتمع بشكل ملحوظ بقدر ما تضع نفسها في حالة قطيعة مطلقة مع مبدأ الانتعاش المستمر للاقتصاد من خلال المشاركة الإنتاجية والتنظيمية والمكثفة للدولة ، مسترشدة بمشروع المجتمع في إطار التزام منهجي. مكافحة التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية والتوليد التدريجي لقابلية التوظيف الرسمية.

الطاعون العظيم - من الجدير بالذكر - يظهر من جديد أكثر ابتهاجًا وثقة بالنفس (كما هو الحال مع تبرير الاستياء المقموع في الإذلال المستمر منذ عقود) ليس فقط من خلال شرعية الدورة الانتخابية و / أو التروس المتعثرة للحزب. دولة القانون البرازيلية ، ولكن بشكل رئيسي تحت التظاهر الشعبوي بالبقاء داخل إطارها. الذاكرة تحجب العدالة ضد المزالق والشراك الخداعية: الفاشية الجديدة - يجب أن نلاحظ - ، الجنينية في العلاقات الاجتماعية اليومية ، كحركة خادعة وبقوة الخلاف للسيطرة على الدولة ، تتعرج ، عندما تنتصر ، تصعد داخلها فقط من أجل تنفيذ حتى الشرير بطريقة مستترة وبطيئة ، أي القضاء على المزيد من الناس من خلال غربال المحاسبة التكنولوجية غير المبالية المخيفة. ولأسباب إستراتيجية ، يمكن أن يستفيد هؤلاء السياسيون من السخرية المؤسسية والخطابية لـ "الترويج" لنموذج الديمقراطية الشكلية في نوافذ الإعلام المختلفة ، فقط لتحقيق العكس تمامًا.

من الناحية الهيكلية ، ينتهي الإنتاج الرمزي لوسائل الإعلام ، خاصة فيما يتعلق بصحافة الشركات الكبرى (التلفزيون والإذاعة في المقدمة) ، بالمشاركة ، للأسف ، طواعية أو تناضحية ، في هذا الردع الخفي والتافه لـ "التصفيق" اليومي. تفكيك النيوليبرالي الجاذب لصرح الديمقراطية بحزم "خدمة إخبارية" حوله ، ذات "جودة تقنية عالية" ، "موضوعية" و "حيادية" ، كما لو كان يقول - كتنازلات من الدولة أنهم - ، ضد إرادة أعينهم العمياء ، التي تقبل أو تتسامح مع تدمير مناهض للجمهورية طالما أن كل شيء ينبع من النظام القانوني الحالي.

علاوة على ذلك ، ينبغي التأكيد على أن الطاعون العظيم ، المنتشر على مستوى العالم ، يعاود الظهور في كل مسام المجتمع: في الشوارع ، والكاميرات في متناول اليد ؛ في الأسرة ومجموعات الأحياء ، مع طعام وفير على المائدة أم لا ؛ لنا والفراء وسائل الإعلام وسائل الإعلام (الصحف والمجلات المطبوعة ، وكذلك التلفزيون والراديو) ، بواسطة وسائل الإعلام ومنافذ تفاعلية (المواقع, المدونة، المنصات ، الملفات الشخصية ، القنوات ، إلخ) ، من خلال التقنيات المتعددة (أجهزة الكمبيوتر المكتبية, أجهزة الكمبيوتر المحمولة, نت بوك, أقراص, الهواتف المحمولة) ، من بين ميزات أخرى. إن الطاعون العظيم وثيق الصلة من الناحية التكنولوجية بالأجسام الملتصقة: إنه ينتشر بشكل أكبر من خلال الأطراف الاصطناعية التواصلية ، نفس تلك التي ، بسبب انتشار عدد لا يحصى من تعليقات e المشاركات، وكذلك أجسام السبج التي ترفضه من حيث المبدأ. نظرًا لعدم وجود سلطوية (من أي نوع) دون مساعدة التواصل (المرتبط بشكل محدد من الجماليات) ، فمن الآن فصاعدًا ، تأتي الفاشية الجديدة من ومن خلال واقع متجمد في الوقت الفعلي ، من ومن خلال رؤية الوسائط المتعددة ، والتي يخدم ، بينما مسمر لهم (عبر الأدوات e الأجهزة) تريد أن تنمو وتضمن مدتها. أخبار وهمية يتم إعدادها باستمرار وبشكل منهجي من قبل جحافل الرقميين (رسميًا أم غير رسمي) ، مع وسائل الإعلام التكتيكات ، في ممارسات حرب العصابات الافتراضية ، بما في ذلك العمليات داخل ومن بانتانال دا الويب العميق؛ التفويض الآلي online تعزيز اجتماعي لصدمات المعلومات المضللة مع سبق الإصرار ؛ دعاية عدوانية ومتكررة لكتيب الليبرالية الجديدة ؛ المؤتمرات الصحفية مع الهتاف المخطط لها ؛ الإغفالات الرسمية المتعمدة والخصائص ذات الصلة - تنتمي جميع عوامل الاتصال هذه إلى نفس المنطق السياسي في ذلك الوقت.

على الرغم من سلسلة الهراء الإعلامي الذي يبدو عفويًا أو عرضيًا فقط ، والذي في الواقع لا يفعل شيئًا سوى ردع النوايا الشريرة العميقة ، فإن نقاد الموتى الفاشيين الجدد الذين ظهروا من انتخابات 2018 هم "آلة حرب" في التعلم الذاتي السريع (خاصة حول كيفية فك تكوين الرجعية في المجموع الاجتماعية ما بعد عام 1988) ، في إعادة تعديل داخلي دائم ومستعد بشكل متزايد للحصار المنظم (مرفوض دائمًا ، ولكنه فعال) للاتجاهات الخطابية المتباينة التي - سكاكين المطر - تميل إلى مضاعفة التأثير السياسي و / أو الثقافي و / أو الإعلامي أربع مرات في العقود القادمة . أكثر تزييتًا في التروس ، يكمل بشكل طنان إسقاطه الأمني ​​على كل من صخور التاريخ وعلى واجهاته السردية ، في الماضي والمستقبل.

ليس من غير الصحيح التكهن بأنه ، في رد فعل عنيف وشعبوي على التقدم الاجتماعي للحكومات اليسارية التقدمية في بداية القرن ، اختار نقاد المقابر الفاشيون البرازيل مرة أخرى ، راغبين في إشعال "الحرب الثقافية" في أمريكا اللاتينية ( بعد أكثر من سبعة عقود) كخنزير غينيا الجيوسياسي ، في أعقاب حماية أقرب مرآة حاليًا ، اليمين المتطرف الأمريكي ، الذي لا تحيي خطوطه ونجوم الشركات سوى كلاب الصيد والتنانير (بلا ضمير من الإحراج) في الأماكن العامة.

ثامنا

يمتد الظلام لكنه لا يقضي
بديل النجمة في اليدين.
كارلوس دروموند دي أندرادي (2000 ، ص 31)

الدفن ينتظر عند الباب:
الميت لا يزال على قيد الحياة
جواو كابرال دي ميلو نيتو (1997 ، ص 169)

يشكل الطرح الخطابي ، كسياسة دولة ، للإنجازات الحضارية و / أو القيم المدنية من مجموعة الأدلة حقيقة تاريخية ثقافية رئيسية. عندما يصبح من الضروري الدفاع عن الأسنان وإبراز التنوع اللوني لبعض الحقائق البديهية السارية ، فإن الإجراء ، من خلال وجوده ذاته ، دون مساعدة أي حجة أو محتوى ، يكشف عن حجم الانتكاسة التاريخية في الأمور السياسية. كما هو محير اليوم لمواطن متعلم من أي بلد غني اقتصاديًا من النصف الثاني من القرن العشرين وما بعده ، فإن القيود السياسية والقانونية للأفكار والخطب والممارسات التي تدمر قيمة حرية الفكر والتعبير ، على سبيل المثال ، يمر ، في البرازيل ما بعد 2018 ، بسبب الحاجة للدفاع غير المشروط عن التجربة الديمقراطية في نسخة لا تزال ديمودي، رسميًا ، أي حالة ومجرّد ، يرتكز على التفاعلات المؤسسية للسلطات النموذجية والطقوس الانتخابية. إنها ، بالطبع ، ديمقراطية قليلة ، غير كافية تمامًا ، بعيدة عن أفق الديمقراطية الحقيقية في العلاقات الاجتماعية على أساس يومي ، حيث بدا المجتمع البرازيلي ، حتى وقت قريب ، مع انتكاسات وأعمال تخريب دورية.

ومع ذلك ، فإن ما ظهر لعقود من الزمن على أنه إنجاز لا جدال فيه ، تم تأسيسه ، مع الازدهار ، للخطوات التالية للتنمية الاقتصادية والثقافية (كما في المسار التاريخي للعديد من البلدان الأوروبية) ، عاد ليكون عاجلاً في التراب الوطني ، باعتباره يبكي. شكل من أشكال حل الانحدار التاريخي الخطير. وهذا يعني ، مع كل الأضرار والخسائر الموجودة بالفعل ، من عدم المساواة العميقة ، إلى حد كبير بسبب النموذج المحدود للديمقراطية المعمول به - في الواقع ، ما تبقى منها في البلاد - تفرض الظروف الاجتماعية والتاريخية والسياسية. لنا للدفاع عنها على الأرجح، كسلعة أكبر ، باعتبارها الطريقة الوحيدة لتجنب وضع أسوأ ، جزء لا يتجزأ من استثناء أكثر توترًا. يؤيد هذا السيد الجوقة الدولية العادلة الجارية ، ويميل إلى المسار السياسي الأخير للعالم: مهما كانت العبثية خيالية بالفعل ، فقد أصبح من الأهمية بمكان حماية الإرث الهش للتقدم المؤسسي والمتعدد الأطراف المستخرج بشكل مؤثر من الإمبراطوريات والشمولية تحت سبعة مفاتيح. ، الديكتاتوريات والانقلابات ، من أجل منحها فترة تاريخية غير محددة ، للتنفس الحر ، والتحسين وفقًا للثقافات المحلية والثمار الممتدة ، والأكثر أهمية ويومية من تلك التي تم الحصول عليها حاليًا ، نحو حضارة ديمقراطية - إن أمكن ، إعادة اختراعها - تنطوي على أكبر عدد من البلدان.

على الرغم من أن مصدر إيديولوجي عرضة للنقد الراديكالي و / أو التنقيح الاجتماعي والأكسيولوجي الشرعي - أي الحداثة السياسية للتنوير الفرنسي - يُسقط من قبل مصدر أيديولوجي ، فإن الديمقراطيات المفترضة هناك ، والتي تستأنف التجربة النظامية اليونانية الكلاسيكية ، هي أصغر من أن تذبل. الابتعاد عن المغامرات غير السياسية المرنة ، مثل النيوليبرالية و / أو الفاشية الجديدة. الصلاحية النظرية العملية في حد ذاته هذا الافتراض مستقل عن حقيقة أنه منذ الظهور الاجتماعي التاريخي الأول للتجربة الديمقراطية ، كانت نماذجها الحالية هي أبطال الحروب المتسلسلة (للدفاع عن النفس والهجوم المضاد و / أو إثارة الحروب من جانب واحد) طوال القرن العشرين. وحتى اللحظة (حربان عالميتان متطورتان ؛ حرب باردة طويلة ، من التجسس والابتزاز ، وحرب ضد الإرهاب من قبل حركات أصولية مجزأة ، بتمويل من الدول المعادية للغرب). في البرازيل وأمريكا اللاتينية ، لا يزيد عمر هذه التجربة عن 50 عامًا.

IX

داس بقوة على أرض الليل.
اتركه عند المعبر
النجوم المسلحة بمناسبة الطريق.
لم يفت الوقت بعد:

أثرت على الرحلة الصعبة ،
سوف ينهض الحشد لا حصر له.
بيدرو تييرا (2000 ، ص 69)

من الواضح أن النجاح العددي في الاقتراع العام داخل الصرح الديمقراطي لن يضمن أبدًا حق أي شخص و / أو أي حركة اجتماعية في قصف أعمدة الصرح بأكمله. لا يوجد أداء انتخابي ناجح يضمن تحقيق النصر الفخور لقيادة المجتمع إلى فم الهاوية.

ضد الكارثة التي أعلنها هذا الانحدار الاجتماعي التاريخي ، فإن روح الشعب غير ثنائي التفرع ، فإن فيليا توسيع الاستراتيجية و شفقة المطالب السلبية المذكورة سابقًا ، كأرضية خصبة للقتال ، وتطوير ممارسات عالمية مسيسة ومتعددة الوسائط تسترشد بالمبادئ الديمقراطية ، لا سيما في السياقات الرقمية والتفاعلية ، والتي تهدف إلى الإنتاج الخطابي للشفافية الجمهورية والمناهضة للفاشية. من زاوية أخرى ، يجب رفع الصدام بين وجهات النظر العالمية والأفكار حول تنظيم المجتمع والمشاريع السياسية لمستقبل البرازيل إلى مستوى تشريح للخداع والغموض لصالح التوضيح العام ضد الأوهام الإيديولوجية للنيو وضدها. - عمليات تجميل الفاشية المفرطة ، مع التركيز على الأولوية أخبار وهمية والتفسيرات التي ، من التاريخ إلى العلم ، ومن الفلسفة إلى السياسة ، ومن التعليم إلى الفنون ، تشوه ، بقصد رجعي وسخيف ، منطق الحقائق السلمية (على الرغم من نسبتها التاريخية) وتولد معلومات مضللة بنيوية. (في السنوات الأخيرة ، تجرأ غش اليمين المتطرف على الصعود عبثًا إلى نماذج علمية متخصصة ، مع تداعيات متجذرة في عقلية الفطرة السليمة. هاجم الخطاب المحافظ للغاية ، على سبيل المثال ، أطروحات محيط الأرض ونظام مركزية الشمس ؛ غدًا يمكن أن يكون بدلاً من ذلك لقانون الجاذبية والإجماع الهادئ الآخر ... في مجال الفن ، سمع ، في مقطع فيديو على موقع يوتيوب ، نشره البرازيلي الغاضب من ريتشموند ، في الولايات المتحدة ، أن الفيلسوف الألماني تيودور أدورنو كان سيؤلف الأغاني من البيتلز ... البقاء على نفس الطريق ، فإن هذه المحنة المبكرة لن تكون بعيدة عن اقتراح أن الأجهزة الإلكترونية التي طورتها الحداثة السياسية يمكن الاحتفاظ بها أو تحميلها بمقابس مثبتة في خياشيم الإنسان. مسار عشوائي للتاريخ ، بالإشارة إليه في حاشية بسيطة ، مع معاملة مرحة.)

يشكّل الإنتاج الخطابي المحصن للرؤية السلبية عملاً اجتماعياً ثقافياً وسياسياً جماعياً لتسليط الضوء على كارثة الفاشية الجديدة ، والإنتاج الدؤوب لتفكيك الشفافية لجميع زوائدها (من غير المرئي إلى الإجمالي) ، في إيقاع متسلسل وممتد بشكل متزايد ، في ومن جميع مجالات المعرفة والعمل (على وجه السرعة لأولئك الذين يتعرضون للهجوم أو التهديد) ، من خلال الإجراءات داخل وخارج نظام المدرسة والجامعة ، في الخط الذي يمتد من مجال العمل إلى مجال وقت الفراغ ، من خلال الحركات أو قطاعات سياسية وقانونية وثقافية وأكاديمية وصحفية وما شابهها ، في محاولة من التفكير الجمهوري الديمقراطي الراديكالي الذي يهدف إلى التأثير على جودة المواطنة المنتجة اجتماعياً والتعليم النقدي للأشخاص ، الحاليين والمستقبليين ، في جميع الفئات العمرية ، من سن مبكرة. إن البناء المؤسسي والاجتماعي للدرع السياسي والثقافي للمبادئ المناهضة للفاشية ، والذي يرتكز على الحياة اليومية وفي التوسع المستمر ، هو وسيظل دائمًا أفضل وقاية ، مع احتجاجات جماهيرية و / أو مباشرة في الشوارع ، كلما لزم الأمر.

كما حدث طوال 21 عامًا من الديكتاتورية المدنية والعسكرية والتجارية ، فإن الإنتاج الفني يسترشد بتسييس قصد التناقضات ، في جميع الفروع (في الموسيقى والسينما والفيديو والمسرح والأدب والتصوير الفوتوغرافي ، كوميديا ​​الوقوف إلخ) وفي جميع البيئات الإعلامية ، يميل إلى اللعب - جنبًا إلى جنب مع فئات الفقه الديمقراطي والدعوة ، مع مجتمع التربويين (المهددين اليوم) ومع الحركات الاجتماعية اليسارية - دورًا أسيًا في عملية تعزيز المجال الهيكلي تقدمية وديناميكية ، ومتنوعة داخليًا ، وفي نفس الوقت منسجمة برمجيًا لصالح إعادة تنظيم المجتمع البرازيلي. يتم وضع هذه الوظيفة الثقافية الأساسية أيضًا في توافق مع العمل الجماعي ، داخل وخارج الأحزاب السياسية والبرلمانات والحركات الاجتماعية نفسها ، في الشوارع و / أو في الشبكات ، للرصد الدقيق للعملية التاريخية لترسيخ الديمقراطية في البلاد ، بتأثيرات تحويلية (بطيئة ، لكن منتظرة) في تخريمات العلاقات الاجتماعية اليومية.

اقتداءًا بمثال الإيديولوجية الألمانية "الاشتراكية القومية" للعقد الثاني من القرن العشرين ، وهي مقدمة للرايخ الثالث وشرطته السرية ، SS ، والتي استخدمت على نطاق واسع تكنولوجيا الراديو التجارية الناشئة في ذلك الوقت ، البرازيلية الفاشية الجديدة ، التي تصاب بتفاقم الإساءة اللفظية المنطقية والمفرطة سياسياً خط الحدود، على المرء ، من الناحية النظرية ، أن يقع ضحية لفمه الشره. يجب أن يكون المستوى الرمزي للثقافة ، المليء بالتناقضات التاريخية الداخلية ، التي تشكلت الفاشية الجديدة في عالمها السفلي و "زرعت" ما يسمى بـ "الحرب الثقافية" ، بسبب انفتاحها التام على التنوع التعددي ، ولماذا لا التشبع السياسي المؤيد للديمقراطية ، هو الترياق الحقيقي لهذه الحركة المقبرة.

Epílogo

[…] حتى الآن
هناك أغانٍ للغناء خارج نطاق
رجال.
بول سيلان (1977 ، ص 64)

الشارع اللامتناهي
يتجاوز البحر.
كارلوس دروموند دي أندرادي (2000 ، ص 20)

تتعاون إما القوى التقدمية والأكثر استعدادًا من الطيف اليساري ، التي تحفز التعاطف والاختلافات غير الانتهازية - بعيون منتبهة لطبيعة واتجاه التحالفات - بقوة لكسب "الحرب الثقافية" ، على النطاق الاجتماعي التاريخي والسياسي في الذي يُتوقع حدوثه في البرازيل ، أو سوف يبتلع السياسيون الفاشيون الجدد بهدوء جميع الأشخاص المختلفين والأكثر فقراً (بما في ذلك أتباع الدين و / أو الأشخاص النافعون) ، مما يتسبب في ذبولهم شيئًا فشيئًا ، مع عواقب باهظة على عدد لا يحصى من الأشخاص المتحالفين. الناس الذين بقوا - حتى ، من يدري ، فإن المستقبل القريب سيغوي أكثر المسرات البربرية والسخرية لتثبيته في غرفة المعيشة في التاريخ ، على وجه التحديد من خلال القوانين والأعراف والقواعد التي بنتها القوى التقدمية ، في الامتداد للعالم المتحضر نفسه ، لمنع عودة الطاعون العظيم.

رد فعل نظري (مع خلفية سياسية) على حالة الاستثناء الحالية ومرجلها من الميول الشائنة ، هذا النص - كما لوحظ في الحاشية الأولى - تخلى بالتأكيد عن أي حداثة عندما تمت كتابته لتأكيد جهود الحماية والحاجة إلى إعادة الابتكار من القيم الجمهورية الديمقراطية ، وكذلك تعزيز أسس الاتحاد البرنامجي والدائم للقوى الاجتماعية التي يعلق على أكتافها إنجاز هذه المهمة التاريخية آمالها اليوم. بشكل عام ، تستدعي اللحظة ، في أعماقها ، المنافسة اليقظة من المجتمع المدني المنظم والالتزام بهذه القيم. لم يكن نصح الشاعر مختلفًا ، حيث تم التعبير عنه على أنه جاف كما كان لامعًا ، "عندما أصبحت الفاشية أقوى بشكل متزايد" ، في الانتقال من العقد الثاني إلى العقد الثالث من القرن الماضي:

حارب معنا في اتحاد مناهض للفاشية[10]!
(بريشت ، 2000 ، ص 95).

ربما يجعل الاستياء السياسي والمؤسسي من الانحدار الاجتماعي التاريخي الحالي في البرازيل الممر الزمني للتفكير الحالي ، بهواء ثقيل - في ذروة المسؤولية ونداء اللحظة - للتغطية ، مبعثر عن غير قصد. ، خلال العقدين أو الثلاثة عقود القادمة. من المأمول أن يميل السخط العميق لجزء كبير من السكان تجاه نقاد الموتى الفاشيين الجدد إلى جعل الرسالة الرئيسية للتفكير ، إلى جانب العديد من الرسائل المماثلة التي تم نشرها بالفعل - هنا فقط أكثر منهجية واتساعًا ، وربما بسبب هذا ، في المقطع الإضافي ، عصا من جمرة أكثر إقناعًا - ليضع نفسه سياسيًا خارج المشهد الذي وصفه لاكان ذات مرة ، في خدمة الشهادة الشخصية ، في استعارة مدهشة ، تم الكشف عنها على مدار أكثر من عشرين صفحة:

لقد تحدثت دائمًا إلى الجدران.
[...] هو أنه عند التحدث إلى الجدران ، فإنه يثير اهتمام بعض الناس.
الحائط [الحائط] يمكن أن تكون دائمًا بمثابة مرآة [حائط][11].
جاك لاكان (2011 ، ص 80 ، 99)

في حالة عدم استقرار اليقين ، الشيء الوحيد الذي يسود هو أن عمل الانتقام يكون دائمًا أقل قوة عندما ، في سياق الاستراتيجيات والإجراءات ، والأكثر من ذلك ، بعد ذلك ، إذا كان هناك انتصار فعال ، يتم تثبيط الراحة المكتسبة من أجل الدروس السياسية الأكثر إلحاحًا واستمرارًا.

إن الدفاع عن الديمقراطية في البرازيل ، اليوم كما في الأمس ، يأمل فقط ألا يعيش الاستياء من الاضطرار إلى الاستماع - كم مرة؟ - أن الاختلافات التاريخية والهوية في النطاق السياسي لليسار كبيرة جدًا بحيث يجب أن تتم المعركة ضد نقابات الفاشية الجديدة وفقًا لنمط عمل الأغلبية حتى الآن ، أي مجزأة و / أو مجزأة ، عندما ليس عشوائيا. يقوم الخصم بمراهنات على الجيف. وكما هو معروف ، يتضمن مثل هذا النمط في واحد منهم. آمل أن يكون للتوقع الديمقراطي المعارض رفضًا للنسيان ، مع قوة قادرة على تحويل ذاكرة التاريخ الحديث إلى نصب تذكاري جماعي تمثيلي لصوت الشعر الذي وعد بعدم الاستسلام أبدًا لـ "الشعر السهل" ، في شخص هاميلتون بيريرا دا سيلفا ، اسم مغاير فريد بيدرو تييرا ([1975] ، 2009)[12]، شاعر برازيلي كامل الروح ، سجين سياسي من عام 1972 إلى عام 1977 ، قام بتسييس القصيدة جيوسياسيًا في براعة من أصل - "أرضي" - ومن الذي ، متفوقًا على بريخت من مرحلة ما بين الحربين المظلمة (وفقًا للكتاب المقتبس إلى الكتلة الموضوعية V) ، رفض "الزنبق / المعارض الأسبوعية للزهور الميتة" ، ودخل القصيدة "مكمّمًا" و "مقيد اليدين" ، عرض عليه "الدماء (...) أصابعه / على أسمنت الزنزانة" ، وتذكر أن "الشعر ... / ضد جميع أشكال الموت / يزدهر" ، قال ، أيضًا بجفاف:

لا هجمة فرسان الموت
سيتم كتم الصوت.

وتحت قسوة "الأقمار المقيدة بالسلاسل" التي أصابت "معصمه / في ضحكة من الحديد / تعرض للخطر" (المرجع نفسه ، ص 175) ، شهد:

هذه القصيدة ليست همهمة ،
زجاج مكسور في الحلق ،
صرخة يمضغ
وقت التنفيذ.

الفن باعتباره أكثر صبغة حرية التعبير دقة هو واحد من أوائل من عانوا من حدة النصل الخشنة على جلده. في منبع ما بين السطور كما في كل آية مؤلمة ، في كل ضربة فرشاة على الأرض ، في كل نحت غير مكتمل ، الفن فقط ، قبل وأثناء وبعد وحشية الحقائق ، يدير ، في أعمق حساسية للعلامة ، لجمع كل شيء. صرخات المرافعة ، كل تمرد محتفظ به ، من زحف الاقتناع ، ضد الاستبداد. نصب تذكاري لألم العالم الذي لا يمكن إصلاحه يرتفع في الحدائق الأمامية لجميع القصور المدرعة ، الفن - "يُداس ، يبصق ، ويعذب" (المرجع نفسه ، ص 173) - ينضج في الجحيم الرصاصي للأيام ، دائمًا بركاني نموذجي الربيع ، والجلد السيادي العاري ، والدم لا يزال رطب.

            إن اقتراب المحن يجعل الأرض الثمانية الجادة ضرورية: دعونا لا ننسى أبدًا الشعراء (الذين يمثلون هنا جميع عمال الفن) الذين رفضوا الاستسلام لإغراء الصمت ، ناهيك عن الابتسامة المنفصلة للخصم الذي ، عظيم وحقير ، يخفي الجبن على شعار النبالة المسلح للجلاد أمام العزل. هناك أوقات فقط يمكن أن تصل فيها الحزمة الدائمة من الأكتاف والأذرع والمستقبل ، حية في الذاكرة ، إلى المرحلة المشرفة المتمثلة في استحضار عادل. الشعراء ، المخلصون للمعاناة الإنسانية حتى حيث يموت الجسد والروح قليلاً كل صباح ، ينحتون آفاقًا في الحجر - "أحرر الكلمة من الظل وأكتب على الحجر مخططًا مؤقتًا لأحلامي" ، والتي "أعيشها مجددًا ، وأعيد تكوينها الرمادي ، في أحلام كل واحد "- ؛ هؤلاء الشعراء ، يتذكرون الأبطال الحقيقيين ، ويخلصون من روح ومسار المحرومين ، والعار ، والأبرياء ، و "كل من غادر دون أن يقول وداعًا"[13]. فقط فظاظة الروح العالمية ، المتوافقة ، علاوة على ذلك ، مع فظاظة العصر الحالي (ليس فقط في البرازيل) ، يمكن أن ترتكب وقاحة النسيان ، دون أن يصبحوا إخوة ، دون تقوية ، دون رفع الحواجز ، الذين عاشوا "أرض ميت "،" أرض تُخيَّط فيها أفواه الرجال "، ومع ذلك ، فقد قدم شعره ، في مجمل كيانه -" معصم مكسور ، / عروق مفتوحة "- على أنه" طين بلد في صراع "، بعيون تحولت إلى إعادة بناء الحياة:

سأحرث الأرض في الصباح.
بهذه الأيدي
لا يزال مقيد اليدين.

كما لو كان من أكثر الخلفيات غير المتوقعة للعدالة الصامتة لتاريخ الثقافة ، فإن هذا الدليل لا يفشل في منح فخر لا يوصف: الجلادين ليس لديهم شعراء ؛ وإذا كان لديهم ، فسيكونون إهانة لكل الأدب. حيوانات من أقبية التعذيب ، مخموراً بالدم (على غرار دوستويفسكي) ، ناهيك عن كونهم شعراء. ا روح الشعب من الشعر يقطع تاريخ الهوية: لطالما تم تطهيره من أيدي المجرمين القرمزية. يحدث شيء مختلف فيما يتعلق بناخبيهم: الفاشيون "المتفوقون" ، سواء كانوا يرتدون بدلات أم لا ، لديهم فنانون مفضلون. يكفي الذوق: لا حاجة لأن يكون الحرفي نفسه من أجل تدنيس الفن. لهذا السبب ، في حالة واحدة كما في أخرى ، هناك أسباب فقط ، ضد الحبوب وفي ضوء ما لا مثيل له ، لإعادة صياغة الظلام من خلال صوت الشعراء: الديكتاتورية والتعذيب والفاشية أبدًا. يحتوي الشعار المناهض للشمولية ، عالمي الطابع ، أيضًا على تناقض خاص وإنساني في التوق. عادة ما يستقر الشعراء حيث ينبت الخراب وخيبة الأمل والحماقة أرضًا مزدهرة بحيث يقضي عليها بعض الفخ العبقري يومًا ما. إن رسالتها ، التي أُدرجت في نفس الوقت في حصاة الآن وفي الرخام الآتي ، تنتظر ، احتجاجًا على تكتم الآن ، واشتعلت فيه النيران الآن ، العدالة المكشوفة التي ستفككها ، وتقضي على البلاء (الصريح أو غير المحدد) الذي أسسها. هذه العدالة ، التي تهدف إلى نفسها دون خجل ، مخلصة لإصلاح الأضرار - نفس الأضرار التي تتطلب الماضي ، من أجل مكافحتها والتغلب عليها إلى الحد الأدنى ، ينجذب إليها بشكل حصري ، في عاطفة كبيرة ، أولئك الذين لا ينسون.

ساو باولو ، صيف 2020.

* أوجينيو تريفينيو أستاذ برنامج الدراسات العليا في الاتصال والسيميائية في الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP).

المراجع

بورديو ، بيير. نتائج عكسية 2. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2001.

بريشت ، بيرتولد. هذا الارتباك البابلي. من يدافع عن نفسه في الأوقات الحالكة بداية الحرب أصدقاء؛ التمهيدي الحرب الألمانية. في: --. قصائد 1913-1956. ترجمة باولو سيزار دي سوزا. 6. إد. ساو باولو: إد. 34 ، 2000. ص. 31-32 ، 73 ، 136 ، 143 ، 146 ، 157-160.

سيلان ، بول. ليثوسول. في: --. قصائد. ترجمة: Flávio R. Kothe. ريو دي جانيرو: Tempo Brasileiro ، 1977.

سيرفانتس ، ميغيل دي. دون كيشوت. مدريد: Real Academia Española ؛ Alfaguara ، 2004 (الذكرى المئوية Edición del IV / Associación de Academias de la Lengua Española).

CHENG ، فرانسوا. أغنية مزدوجة وقصائد أخرى. ترجمة: برونو بالما. Cotia، SP: Atelier، 2011.

DOSTOÏEFFSKY ، فيدور. بيت الموتى: أو السجن الحياة في سيبيريا. لندن. نيويورك: JM DenT & Sons؛ EP Dutton ، 1911.

دروموند دي أندرايد ، كارلوس. أحملها معي وقتنا في: ——. وردة الشعب. 21. إد. ريو دي جانيرو؛ ساو باولو: سجل ، 2000. ص. 18-22 ، 29-37.

جيانوتي ، خوسيه آرثر. العمل والتفكير. الطبعة الثانية. ساو باولو: Brasiliense ، 2.

هياني ، سيموس. حفر؛ بيت الصيف؛ من كل ما تقوله لا تقول شيئا. في: --. قصائد مختارة: 1966-1987. نيويورك: Farrar، Straus and Giroux، 2014. p. 1-2 ، 34-36 ، 78-80.

إم ، يون جونغ. عين الغراب: وأعمال أخرى ليي سانg. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1999. (مجموعة الإشارات ، 26).

جيلش ، جوديث. متحف الفايكنج البريطاني شعر الحب والحرب. لندن: المتحف البريطاني ، 2013.

لاكان ، جاك. أنا أتحدث إلى الجدران: محادثات في كنيسة سانت آن. ترجمه فيرا ريبيرو. ريو دي جانيرو: الزهار ، 2011.

ليفيتسكي ، ستيفن ؛ زيبلات ، دانيال. كيف تموت الديمقراطيات. ريو دي جانيرو: الزهار ، 2018).

مارتينز وكريستيانو زانين ؛ مارتينز ، فاليسكا تيكسيرا زانين ؛ فاليم ، رفائيل. الحرب القانونية: مقدمة. ساو باولو: Countercurrent ، 2019.

MBEMBE ، أخيل. نقد العقل الأسود. ترجمة مارتا لانس. لشبونة: أنتيجون ، 2014.

_______. Necropolitics: السلطة الحيوية ، السيادة ، حالة الاستثناء ، سياسة الموت. ترجمة ريناتا سانتيني. ريو دي جانيرو: طبعات n-1 ، 2018.

ميلو نيتو ، جواو كابرال دي. الموت وحياة قاسية. في: --. المسلسل وما قبله. 4. عفريت. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1997. ص. 143-180.

مونتاين ، ميشيل دي. مقال. ساو باولو: إد. 34 ، 2016.

مولر ، لويز. انتصار ثاناتوس: الفاشية البولونية باعتبارها تجسيدًا لسياسة التخريب البيت الزجاجي، 09 نوفمبر. 2018. متاح في: https://acasadevidro.com/2018/11/09/o-triunfo-de-tanatos-o-fascismo-bolsonarista-como-encarnacao-da-necropolitica/. تم الوصول إليه بتاريخ: 21 Jan. 2020.

نوغيرا ​​، ريناتو. هل الديمقراطية ممكنة؟مجلة عبادة، ن. 240 ، 05 نوفمبر. 2018 (متوفر جزئيًا في https://revistacult.uol.com.br/home/democracia-e-possivel/. تم الوصول إليه بتاريخ: 21 Jan. 2020.)

باسكال ، بليز. أفكار. طبعة ميشيل لو غيرن. باريس: غاليمارد ، 2004.

بيلبرت ، بيتر بال. أصبح العالم أسود. مجلة عبادة، لا. 240 ، 05 نوفمبر. 2018. (متاح على: https://revistacult.uol.com.br/home/o-devir-negro-do-mundo/. تم الوصول إليه بتاريخ: 21 Jan. 2020.)

روزا ، جواو غيماريش. المناطق النائية الكبيرة: ممرات المشاة. 19. أد. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 2001 (طبعة خاصة).

سوزا ، جيسي دي. تأخير النخبة. ريو دي جانيرو: Estação Brasil ، 2019 (طبعة منقحة وموسعة.)

تييرا ، بيتر. بهذه الأيدي لا تنظر للخلف…؛ استمر الظل. سبب القصيدة. العودة إلى الأرض. ينفخ. في: --. قصائد أهل الليل. الطبعة الثانية. ساو باولو: مؤسسة بيرسو أبرامو ؛ الناشر Brasil، 2. p. 2009 ، 67 ، 69 ، 90-173 ، 174-175 ، 176.

TZU ، صن. فن الحرب. ترجمة روجر أميس. نيويورك؛ تورنتو: بالانتاين ؛ Random House of Canada ، 1993. (أول ترجمة إنجليزية تضم نصوص Yin-ch'üch-shan المكتشفة مؤخرًا.)

فيولي ، بول. الديناصور برونكس. أربع قصائد. في: --. قصائد مختارة: 1970-2007. حرره تشارلز نورث وتوني تول. بيركلي ، كاليفورنيا: Rebel Arts ، 2014. ص. 27 ، 28.

فيريليو ، بول. نقد لاسباس. باريس: كريستيان بورجوا ، 1984.

_______. L'inertie Polaire: هذا. باريس: كريستيان بورجوا ، 2002.

زهير. زهير ابن والد سلمى. في: قصائد معلقة: المعلقات. ترجمة ألبرتو موسى. ريو دي جانيرو: سجل ، 2006. ص. 139-154.


الملاحظات

[1] [تحذير:] مقال مخصص للنشر ، الدعم النظري الاستراتيجي والبراغماتي الذي تم جمعه فيه يتوافق ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مع الولاء للعنوان الفرعي المقصود أصلاً (وتم استبداله لاحقًا بقسم أقل تحديدًا) ، وهي: روح الشعب غير ثنائي التفرع, فيليا توسيع الاستراتيجية و شفقة glocal نيجنتروبيك في أوقات إعادة قياس الثقافة السياسية الدقيقة. يتم توضيح هذه التعبيرات المفاهيمية وتوضيحها في جميع أنحاء الحجة.
ألهمت طبيعة النص والغرض منه ، المكتوب والمعنون قبل الحالة الأولى لتلوث COVID-19 في الصين ، المؤلف بتعليق الامتثال للإجراءات الأكاديمية العادية لصالح التوضيح الموسع ، الذي يستهدف جماهير متنوعة. لهذا السبب ، تم تأسيس الحجة بطريقة تستغني ، قدر الإمكان ، عن الزخارف الفنية التي تعتمد عادة على منهجية الاقتباس التسلسلي. انجذب هذا المورد في الغالب نحو إصلاح النقوش الملهمة وبقع النص. وبالمثل ، تم تخفيض الحواشي إلى العدد اللازم.
إن التقديم الوثيق والمنهجي للمقال يفسح المجال لعادات المؤلف اللغوية التي لا تتزعزع. سيلاحظ القراء العديد من المقاطع المختومة بالحبر المختوم: إنهم يهدفون فقط إلى المساواة ، كرمز واضح ، ولكن بقصد تأشير كافٍ ، مع الجاذبية الاجتماعية والتاريخية للثقافة. وضع راهن البرازيلي الحالي وعلاوة على ذلك ، فإنهم يخدمون ، ويكرهون الكتيبات ، لتحديد جودة جانب واحد: أكثر من مجرد اقتراح ، النص منخرط - في القتال ، إذا جاز التعبير - ، يتم تصوره وكتابته بفرح الروح ، مقتنعًا بالقيم المعلنة وبالهدف المحدد. نظرًا للظروف التي يكون فيها التاريخ مسؤولاً عن التناسق ، فإن المقال يستحضر ويحقق ما قاله بيير بورديو ، مخالفاً نموذج ويبيري للطلاق التحليلي بين العلم والسياسة ، الذي أُنشئ في عام 2000 ، في مقدمة نتائج عكسية (ص 7) ، أحد أكثر كتاباته التزامًا سياسيًا وحديثًا بشكل ملحوظ: "[...] أولئك الذين لديهم الفرصة لتكريس حياتهم لدراسة العالم الاجتماعي لا يمكنهم البقاء محايدين وغير مبالين ، وبعيدين عن النضالات التي ستكون نتيجتها مستقبل هذا العالم ".
على الرغم من أن النص ليس أكاديميًا بشكل صارم ، إلا أنه من الواضح أنه يحشد المعرفة العلمية والأدبية في خدمة النشر بلغة حرة ، لأنه من المستحيل عمليًا التعامل مع الموضوع ، على أرض الأرض نفسها ، دون أيدي رصينة على كلمة الحماية المضادة ، عيون على المقاومة نشطة ورجل واحدة في الشارع. أكثر من كل شيء ، وقبلهم ، يعرف الشعراء التصميم. مع اختلافات في الشكل واللون ، فإن آياته ، لأنها في الدم ، تحلبها ، بغض النظر عن شرنقة الانتماء:

بين إصبعي وإبهامي
قلم القرفصاء يستريح. دافئ كمسدس.
شيموس هيني (2014 ، ص 1)

ولأولئك الذين لا تزال لديهم شكوك حول ما إذا كان الشعر ، في تاريخ الثقافة ، يُنظر إليه دائمًا على أنه كفاح لطيف ، دعونا نسمع الشهادة الدرامية لأولئك الذين عانوا ، في العلن ، من قصائدهم الخاصة:

الشعر لا يميز الزمن.
[...]
لقد وجدتها في يوم ممطر ،
أثناء القتال.
اجلب ريح الحرية في فمك
ورشاش في يديه.
بيدرو تييرا (2000 ، ص 173)

من وجهة نظر منهجية صارمة ، يبدو النص أقل علميًا لا يحتاج إلى شرح بذاته (وبالتالي مبررًا أيضًا) من خلال الاقتناع بأن أفضل استجابة لجميع أشكال الوحشية الاجتماعية يجب ألا تأتي فقط من الشارع وعبره ( واليوم ، عبر الشبكة وعبرها) ، ولكن أيضًا من خلال الفن من جميع الأنواع ، في جميع أشكال الدعم ، لا سيما في ظل التشجيع الدؤوب للاستراتيجيات اللغوية والخدمات الأخلاقية للعقل للتناقض. إن البنية الشكلية للنص ، التي تستحضر تكوين المسرحية ، تردد أصداء - يود المرء أن يصدق - هذا المبدأ ، خاصة عندما يكون في الشركة الأساسية والمتقطعة للشعراء.
علاوة على ذلك ، تم تصميم المقال حصريًا للدفاع عن ما تبقى من الديمقراطية في البرازيل ، ولتضخيم صفوف إعادة ابتكار القيم الديمقراطية وترسيخ الأسس لدمج القوى اليسارية والتقدمية حول هذه المهام ، كمساهمة في النضال. ضد الفاشية الجديدة في البرازيل.

[2] تم تناول هذه القضية في الكتلتين المواضيعيتين XNUMX ب و XNUMX أدناه.

[3] انظر الكتل المواضيعية الثالث والرابع والثامن.

[4] تم التعبير عن العلاقات بين نقار الموتى والفاشية والبولسونارية ، لأول مرة ، بطريقة منهجية نسبيًا (وإن لم تكن نهائية) ، بقلم بيتر بال بيلبارت وريناتو نوجويرا ولويز مولر ، في مقالات عن الفلسفة وعلم الاجتماع المنخرطين ، نُشرت في نوفمبر. 2018 ، لا يزال تحت تأثير الانتخابات في ذلك الوقت. نصوص بالبرت ونوغيرا ​​، "أن يصبح العالم أسودًا" و "هل الديمقراطية ممكنة؟" ، على التوالي ، ظهرت في Cult Magazine ، n. 240 (نوفمبر 2018) ؛ و Müller ، "انتصار ثاناتوس" ، تم نشره online (في نفس الشهر). (انظر المراجع الببليوغرافية.) فيما يتعلق بسياسة الموت ، يعتمد المؤلفون أنفسهم على الحجج الرائدة لجوزيف أشيل مبمبي ، في Necropoliticsالسلطة الحيوية ، السيادة ، حالة الاستثناء ، سياسة الموت و / أو نقد العقل الأسود، الأعمال الأساسية لفهم المفهوم ونطاقه التجريبي ، ولا سيما المرتبطة بالبعد العنصري وما بعد الاستعمار للسياسة والثقافة ، مع تداعيات اقتصادية عميقة على الحياة اليومية وظروف العمل والترفيه للسود والفئات الاجتماعية المحرومة اقتصاديًا والوصم .

يشكل التفكير الحالي ، المستوحى من العلاقات بين الليبرالية الجديدة وسياسة الموت الفاشية الجديدة والبولسونارية ، كشفًا حرًا للأفق الذي قابله المؤلفون الأربعة ، كمساهمة نظرية في الاعتراف بالجوانب المتعددة للموضوع ، بما يتجاوز أيضًا الاستعمار. عنصرية الجلد ، في اتجاه بنية اجتماعية هيكلية اجتماعية للنظام السياسي في ظل الظروف النيوليبرالية. يتم تنفيذ المهمة بروح التكامل - كتفا بكتف - المدرجة في الهدف المقترح هنا ، من مزيج برنامجي وتقدمي من اليسار ، كما هو موضح أدناه.

[5] تعقيد المنطق الاجتماعي الحرب القانونية، التي تم التقاطها في هذه الدراسة على أنها مضايقة حدث الماكرو الاجتماعي، يسحب ببليوغرافيا واسعة متعددة التخصصات ، لا تزال غير معروفة في البرازيل. فيه ، يبدو أن المفهوم ، المرتبط في الأصل بتعبئة التشريعات الحالية كأداة حرب ، مرتبط أيضًا بتطبيق تقنيات نفسية واتصالات على الرأي العام والسكان بأسره ، من أجل تحقيق أهداف مختلفة (سياسية ، جيوسياسية ، دينية ، والتجارية ، وما إلى ذلك) ، على المستوى الوطني والعالمي. توت كورت - لتمييز قسم برازيلي مهم من هذه الببليوغرافيا ، متوافق مع عرض شامل تحت منظور نقدي للقانون - انظر Martins، Martins and Valim (2019).

[6] يستحضر المقطع العمل الاجتماعي الأساسي لجيسي دي سوزا - من أجل الفهم المتجدد للبرازيل - ، على وجه الخصوص تأخير النخبة (2019).

[7] العبارة التي جمعها باسكال باللغة محاكماتبقلم مونتين (الكتاب الأول ، الفصل الرابع عشر).

النسخة الفرنسية ، باللغة أفكار (ص 518) ، حدده ميشيل لو غيرن: Nation farouche، qui ne Pensait pas que la vie sans les armes fût la vie. الترجمة من قبل سيرجيو ميليت إلى البرتغالية: أمة شرسة لم تصدق أنها تستطيع العيش بدون قتال "(apud Montaigne ، 2016 ، ص 98). نسخة بديلة ، قريبة من الفرنسيين: "أمة شرسة لا تعتقد أن الحياة بدون أسلحة هي الحياة".

[8] المرجع هو روجر أميس ، مترجم أول طبعة أمريكية شمالية من فن الحرب (المرجع السابق ، ص 10) استنادًا إلى النسخة الجديدة من نص سون تزو المكتشفة في الحفريات الأثرية في يين-تشويه-شان ، مقاطعة شانتونغ ، في عام 1972. أظهر الاكتشاف عروض موسعة للفصول الثلاثة عشر التقليدية من الفصل. العمل وخمسة أخرى ، فقدت حتى الآن.

[9] في إطار مفهوم "الشعبوية الإجرامية" ، أدرك لويس ناصيف ، بطريقة موجزة ورائعة وكاملة ، هذه السمة المهددة (التي لم تعد خفية) للسلطة القضائية البرازيلية (بما في ذلك النيابة العامة الفيدرالية). في مقطع فيديو على موقع YouTube بعنوان "قرن القضاء ، أكبر تهديد للديمقراطية" ، يسرد المحلل السياسي أمثلة حديثة في البرازيل وفي العالم (توجد في اليابان والولايات المتحدة وكندا والبرتغال وبيرو) ، حيث تلعب السلطة القضائية ، التي تتخبط سيادة القانون وفقًا للافتراض الضروري للدفاع عن القيم والضمانات الحضارية ، سياسة غزيرة الالتزام في إطار سلسلة من وسائل الراحة للشركات الكبرى والإبلاغ عن المخالفات ، والتي تؤدي إلى إضرار ماجنا كارتاس من خلال منح وظائف التحقيق وإعاقة تأسيس الإجراءات القانونية الواجبة التي تسترشد بمبدأ الخصم الكامل ، المنصوص عليها في القانون العام. الحق في الدفاع ؛ وبهذه الطريقة ، فإنه يغلق الدورة الكاملة للخدمة التنفيذية بالاضطهاد السياسي الذي تجيزه قراراته العليا ، ويدعم الاعتقالات التعسفية والمذهلة كما لو كان المثال التصحيحي الأعلى للمجتمع ، وأخيراً ، يسود باعتباره مواضع مرجعية للحكم في الاستئنافات النهائية. الفيديو متاح في: https://www.youtube.com/watch?v=0grwaf6x7Go.

[10] كانت هناك واصلة في هذه الكلمة (تم حذفها هنا) ، لأن ترجمة القصيدة تم إصلاحها في عام 2000 ، قبل دخول الاتفاقية الهجائية الجديدة للغة البرتغالية حيز التنفيذ.

[11] حائط: جنون العظمة للمحلل النفسي الفرنسي عن طريق تلصيق الكلمات الأصلية MUR e مرآة (مرآة) ، بحسب مترجمة العمل ، فيرا ريبيرو.

[12] توضح المقتطفات المدرجة في التسلسل (باستثناء الملاحظة 13 أدناه) معاني خمسة من قصائد المؤلف المذكورة في الببليوغرافيا.

[13] مقتطف من تفاني خوسيه آرثر جيانوتي لـ العمل والتفكير (ساو باولو: Brasiliense ، الطبعة الثانية ، 2).

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة