الكاثوليكية والممارسة السياسية: من الدكتاتورية إلى يومنا هذا -

الكاثوليكية والتطبيق السياسي: من الديكتاتورية حتى الوقت الحاضر

28/08/2020

كتاب الأعمدة

من قبل روبنز بينتو ليرا *

أكثر من 150 من رؤساء الأساقفة والأساقفة والأساقفة الفخريين ، الذين يدعون أنهم "على علاقة عميقة مع البابا فرانسيس" ، يتهمون الحكومة بأنها غير أخلاقية وينشرون "خطابًا مناهضًا للعلم"

لاهوت التحرير: الخصائص الأساسية

لاهوت التحرير هو تيار لاهوتي ، له جوانب عديدة ، ولد في أمريكا اللاتينية بعد مؤتمر ميديلين عام 1968. بالنسبة لها ، فإن قراءة الكتاب المقدس تظهر أن تحرير الإنسان ليس روحانيًا حصريًا ، ولكنه يتطلب خيارًا تفضيليًا من قبل الفقراء. يعتبر هذا اللاهوت أيضًا أن العلوم الإنسانية والاجتماعية لا غنى عنها لتحقيق هذا الخيار ، ويعطي بعض منظريها أهمية كبيرة للماركسية.

مستوحى من تفسير النصوص الكتابية ، يعطي هذا اللاهوت مركزية لموضوع التحرير ، والذي سيحدث من خلال العمل الإلهي في التاريخ. في الواقع ، "إن تحرير المظلومين هو ، في الوقت الحاضر ، ولا سيما في سياق أمريكا الجنوبية ، حقيقة خلاص الله الموجودة في العالم. التحرر الذي تحدث عنه الكتاب المقدس له اتساق تاريخي واجتماعي. بفضل عمل الله ، ينتقل الإنسان والمجتمع من حالة التبعية والعبودية إلى الاستقلال والفداء ، من حالة الهيمنة إلى العتق والحرية "(CATÃO: 1986 ، ص 66).

لكن الكنيسة الكاثوليكية ، في ظل البابوية المحافظة ليوحنا بولس الثاني ، أدانت في عامي 1984 و 1986 الأسس الرئيسية لاهوت التحرير ، على ما يُفترض ، لتأكيدها الحصري على الخطيئة المؤسسية أو الجماعية أو النظامية ، على القضاء على التعالي الديني ، وعلى التقليل من قيمة العملة. لسلطة الكنيسة وتشجيع الصراع الطبقي.

أضعفت هذه الإدانة تأثير لاهوت التحرير ، حيث كان السبب الرئيسي لانحطاطه في التسعينيات. ومع ذلك ، مثل طائر الفينيق الذي ينهض من تحت الرماد ، أعاد البابا فرانسيس تأهيله ضمنيًا. وضع حدًا للحروم الذي أصابها ، مع استئناف ، كما سنرى لاحقًا ، الحوار مع بعض الدعاة الرئيسيين للاهوت التحرر "الكلاسيكي" للإلهام الماركسي.

يلتزم البابا فرانسيس (خورخي ماريو بيرغوليو) بواحدة من أعلى الأساليب ، وهي لاهوت الشعب ، والتي ترفض كل من المنهجية الماركسية وفئات التحليل الخاصة بها (أرماتو: 2013). وهكذا ، تستمر مظاهر لاهوت التحرير المختلفة في التأثير على القطاعات الأكثر تقدمية في الكنيسة ، كما يتضح من مواقف البابا فرنسيس ، ولكن أيضًا على مواقف قطاعات مهمة في التسلسل الهرمي ، منتقدي الرأسمالية.

الكنيسة الكاثوليكية ومقاومة الديكتاتورية

دعمت الكنيسة الكاثوليكية بحماس الانقلاب العسكري المدني في عام 1964. وفي هذه المناسبة ، أشاد المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل CNBB (المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل) بمبادرة الجيش ، وشكر الله والجيش على "وقفهم ، دون إراقة دماء ، مسيرة الشيوعية "(FOLHA: 2014). تم الإشادة بالانقلاب العسكري ، حتى من قبل دعاة التسلسل الهرمي ، الذين كانوا أكثر بروزًا من خلال افتراضهم الشجاع في النقد الذاتي ، المترجم إلى التطبيق العملي معارضة شديدة للفظائع التي ارتكبها نظام عام 1964 ، وللحد من الحريات الديمقراطية. كان هذا هو الحال ، من بين آخرين ، د. خوسيه ماريا بيريس ، "دوم بيليه" ، رئيس أساقفة بارايبا ، د. هيلدر كامارا ، رئيس أساقفة أوليندا وريسيفي ، ود. باولو إيفاريستو ، رئيس أساقفة ساو باولو.

بعد خمسين عامًا من "ثورة 1964" ، يصنع CNBB الشرق الأوسط وأفريقيا الإهمال، الاعتراف بارتكاب "خطأ تاريخي" في دعم إنشاء النظام العسكري ، الذي "لم تحترم أساليب حكومته كرامة الإنسان وحقوقه" (FOLHA: 2014). وقصره على اتهامها بدعم النظام العسكري هذا نصف الحقيقة ، من الناحية الموضوعية ، هو أسوأ من الكذب ، لأنه يكشف جزءًا منها ، ويترك الآخر مخفيًا. وفي هذه الحالة ، الأكثر جوهرية: الدور الطليعي لشخصيات الكنيسة القيادية والحركات العلمانية في التعبئة ضد الديكتاتورية. علاوة على ذلك ، من يستطيع في المجتمع المدني البرازيلي أن يلقي حجر الأساس؟

حتى OAB تعاطف مع الانقلاب! كما أيدته شخصيات سياسية ، غنوا في الشعر والنثر ، لمكافحته الشجاعة ضد الديكتاتورية ، مثل تيوتونيو فيليلا ، "Menestrel de Alagoas". في الكنيسة الكاثوليكية ، التزم حتى أشد المعادون للشيوعية ، مثل د. أوجينيو ساليس ، بحماية معارضي الديكتاتورية من آثامهم. وبالمثل ، استمر عدد قليل من الأساقفة البارزين في دعمهم النشط "لثورة 31 مارس 1964".

كما كان لمقاومة الكاثوليك شهداء. ومن أشهرهم سكرتير د. هيلدر كامارا ، الأب. تم قتل هنريك ميلو بوحشية على يد الديكتاتورية ، وتعرض فراي تيتو للتعذيب الوحشي في DOI-CODI. كان هذا القتل انتقاما لوعظ د. هيلدر المطمئن. وأدى استنكارها في مختلف المحافل الدولية للتعذيب وغيره من الممارسات التعسفية التي تمارسها الديكتاتورية إلى منع أي إشارة إلى شخصها في وسائل الإعلام. كان رئيس أساقفة أوليندا وريسيفي أيضًا أحد كبار المؤيدين للجماعات الكنسية الأساسية (CEBs) ، والتي سنشرحها بالتفصيل لاحقًا.

كانت العلامة التاريخية لمعارضة النظام العسكري هي نشر الرسالة الرعوية سمعت صرخات شعبي في ذروة القمع ، في مايو 1973. وقعها ثمانية عشر من رؤساء الأساقفة والأساقفة ورؤساء الأديرة والمحافظين من الشمال الشرقي ، وكان مفصليها الرئيسيين هما د. تلك المنطقة.

على الرغم من أن العديد من مديريها ومستشاريها قد تعرضوا بالفعل للاضطهاد والتعذيب وحتى قتل بعضهم بسبب القمع ، إلا أنها لم تلتزم الصمت. واتخذ موقفًا عامًا ، من خلال تلك الوثيقة ، شجب "الرأسمالية الدولية التي تستخدم جميع وسائل الاتصال والتعليم لتبرير هيمنتها وإخفاء نظام القمع الذي تقوم عليه". وهو يعتبر كذلك أن "العملية التاريخية للهيمنة الرأسمالية تؤدي حتما إلى الصراع الطبقي ، حيث لا يوجد لدى الطبقة المهيمنة أي مخرج آخر لتحرير نفسها سوى اتباع الطريق الطويل الذي يؤدي إلى الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج". وتختتم الوثيقة بقولها "هذا فقط" ، من الإلهام الماركسي الذي لا يمكن إنكاره ، "سيسمح للمضطهدين باستعادة الإنسانية التي حرموا منها" (الخطاب الرعوي: 1973).

ومع ذلك ، كان دور المناضلين من الحركات والمؤسسات العلمانية ، والتي برزت من بينها الجماعات الكنسية الأساسية ، على غرار نضال رجال الدين ضد فظائع النظام العسكري أو أكثر أهمية منه. (CEBs). لقد لعبوا دورًا رائدًا في الشمال الشرقي ، ملتزمين بـ "الخيار التفضيلي للفقراء". أصبحت CEBES مساحات ملموسة للنضالات الاجتماعية خلال هذه الفترة ، لا سيما في الريف ، حيث كانت بمثابة مختبر تدريب للعديد من القادة الذين أتوا ، مع إعادة الديمقراطية ، لتولي مناصب بارزة في المجال العام.

لكن مجالس الرؤساء التنفيذيين ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير ، حيث ساهم بشكل حاسم في جعل إستراتيجية جديدة قابلة للتطبيق ، والتي حلت محل منطق الكفاح المسلح لمنطق المشاركة الشعبية. وهكذا ، مستوحاة من لاهوت التحرير ، فضلوا تغييرًا في التطبيق العملي امتدت ، بالإضافة إلى شرائح من التسلسل الهرمي نفسه ، إلى قطاعات واسعة من المجتمع المدني البرازيلي والسياسة.

كما قدمت مجموعة CEBS بديلاً عن الكفاح المسلح والتشدد الحزبي حصريًا ، من خلال وضع الرجل العادي ، وخاصةً مظلوم، في قلب العملية السياسية (LYRA: 2016 ، ص 23). باختصار: الديمقراطية ، بالنسبة لمجلس الرؤساء التنفيذيين ، هي أكثر من كونها مسألة مبدأ ، فهي مسألة ممارسة (BETTO: 1981 ، ص 7).

حققت أحداث أخرى للمقاومة الديمقراطية للكنيسة الكاثوليكية تداعيات وطنية ، مثل المواجهة الشجاعة من قبل شخصيات بارزة في الهيكل الهرمي وأعضاء في الطوائف الدينية ، بشأن القيود على الحريات الديمقراطية. مثال على هذه المقاومة هو الدعم الذي قدمته الكنيسة ، قبل سن AI-5 ، لمبادرات مخالفة للنظام العسكري. كان هذا هو الحال بالنسبة لعقد مؤتمرات سرية في دير للرهبانيات: في هذه الحالة ، المؤتمر الثامن والعشرون UNE ، في عام 1966 ، في مدينة بيلو هوريزونتي (MG) و XXIX لهذا الكيان ، في عام 1967 ، في Valinhos (SP ).

في البداية ، تمكن الطلاب من إمساك المقعرة دون أن يكتشفهم عملاء القمع. في الثانية ، عند وصول الشرطة إلى الدير ، لم تعد تعثر على أعضاء الكونجرس ، اعتقلت الرهبان الدومينيكان الذين عثروا عليهم ، ونهبت مرافقه (MENDES JUNIOR: 1981 ، ص 79-81).

ثلاث حلقات أخرى كان بطلها الرئيسي الكاردينال - رئيس أساقفة ساو باولو ، د. . باولو اعتبر أن "معارضة [الكنيسة] كانت إلزامية. من وجهة نظر إنجيلية ، كانت مهمتنا في ذلك الوقت ، ربما الأكثر أهمية ". بصدمة عميقة من العنف غير المسبوق الذي مورس ضد هؤلاء السجناء ، أعرب المطران آرنز عن نفسه على النحو التالي: "ما سمعته منهم لم أسمعه في أوروبا ، حيث قضيت خمس سنوات مع سجناء من روسيا وألمانيا. لقد خفضت البرازيل نفسها "(DINES ET ALII: 2001: p.154).

1. نظم باولو ، في كاتدرائية سي ، في عام 1976 ، كتلة احتجاجية مسكونية ضد وفاة الصحفي فلاديمير هيرزوغ ، تحت التعذيب ، في مقر São Paulo DOI-CODI. هز هذا الاحتفال قوة "الخط المتشدد" ، وأثار التعليق التالي من قبل د. هيلدر ، الذي كان بجانب الكاردينال آرنز في ذلك الحفل: "د. باولو ، اليوم سقطت الديكتاتورية "(DINES et ALLI: 2001 ، ص 154).

في عام 1977 ، أدى حدث جديد - غزو PUC-SP ، من قبل العقيد إيراسمو دياس ، وزير الأمن في ساو باولو - إلى اعتقال ألفي طالب وتدمير الكتب والمعدات وآلاف الوثائق وحتى جزء منها من الهيكل المادي .. من الجامعة. وضع هذا الغزو دي باولو في طليعة الدفاع عن استقلالية الجامعة والحريات الديمقراطية.

في هذا الصدد ، عبر عن نفسه على النحو التالي: "لقد عدت من روما بسبب غزو PUC. لماذا تدخل PUC فقط مع امتحان القبول أو لخدمة الطلاب. بخلاف ذلك لا". أثار دوم باولو أرنس ، مرة أخرى ، غضب الجيش ، من خلال تنظيم موكب وصل إلى حوالي 200.000 شخص ، احتجاجًا على الإعدام ، في أكتوبر 1979 ، برصاصة في الظهر ، للعامل سانتو دياس ، منسق الجمعية. الأوبرا الرعوية في ساو باولو. (DINES ET AL11: 2001، p، 151).

نختتم بذكر د. Pedro Casaldáliga ، أسقف Prelacy of São Félix do Araguaia ، الذي حقق سمعة سيئة في الدفاع عن المجتمعات الفقيرة والشعوب الأصلية ، ولدعمه الراسخ لتشغيل وتوسيع مجلس الرؤساء التنفيذيين. صوته الذي لا يكل ضد الملاك ، ودعم حركة الفلاحين المشهورين وفيا كامبيسينا ، أكسبه العديد من التهديدات بالقتل ، بالإضافة إلى عمليات الطرد من البرازيل خلال الديكتاتورية العسكرية.

وقد نال أداؤه الذي لا يقهر الاحترام والتقدير والإعجاب الوطني والدولي. اختار أن يُدفن في مقبرة كاراجا ، على ضفاف نهر أراغوايا ، حيث دُفن المشاة والهنود الذين قاوموا الاستيلاء على الأراضي (VEJA: 2020).

الكنيسة الكاثوليكية اليوم - البابا فرنسيس: آجيورنامينتو جديد؟

على المستوى الدولي ، أدى تطور الكنيسة ، بانتخاب الكاردينال الألماني راتزينغر على عرش بطرس في 19 أبريل 2003 ، إلى بداية مرحلة ضارة بشكل ملحوظ للقطاعات التقدمية لتلك المؤسسة. بصفته رئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان ، فقد أظهر بالفعل ما كان سيفعله ، ورفع إجراءات تأديبية ضد أعضاء من رجال الدين ، أتباع لاهوت التحرير. وبصفته البابا ، وسع الأساقفة الذين عينهم نفوذ الجناح المحافظ في الكنيسة.

تلاشى مناخ العداء للكنيسة التقدمية فقط مع صعود بيدرو ، في 19 مارس 2013 ، إلى عرش الكاردينال الأرجنتيني بيدرو ، الذي يماثل مواقفه المنتقدة للرأسمالية. منذ ذلك الحين ، الطريق الذي سلكته الكنيسة الكاثوليكية ، فيما يتعلق بها التطبيق العملي السياسة ، تظهر اختلافات كبيرة فيما يتعلق بالكنائس البروتستانتية ، وخاصة الكنائس الخمسينية.

هذه الكنائس "تطورت" لتقبل ما يسمى بنظرية الازدهار ، والتي تضفي الشرعية على تراكم الثروة والتمتع غير المقيد بالسلع المادية. من ناحية أخرى ، تظل الكاثوليكية معارضة للمُثُل النيوليبرالية ، كما يتضح من جميع تصريحات الحبر الأعظم الحالي وأعضاء الهيكل الهرمي الكاثوليكي.

يربط البابا خورخي بيرغوجليو بين تعاليم المسيح والمخاوف سيئة السمعة بالمساواة الاجتماعية والتفسير الأقل تقليدية للكتاب المقدس ، وما يترتب على ذلك من تقدير للمعرفة العلمية. وجه خليفة بيدرو انتقادات شديدة للرأسمالية ، أولاً كمصدر لعدم المساواة وثانيًا كاقتصاد "يقتل" (STOURTON: 2020). وذهب أبعد من ذلك قائلاً إن "الشيوعيين يفكرون مثل المسيحيين" ، مما تسبب في غضب الأوساط المحافظة. (بوبا: 2013).

من الواضح أن اختيار البابا الأرجنتيني يعبر عن ارتباط جديد للقوى داخل الكنيسة الكاثوليكية ، مما يساهم في بناء هيمنة جديدة في نطاقها. سمح انتخابه لهذه المؤسسة التي عمرها قرون بامتصاص تطلعات التجديد الآتية من ملايين المؤمنين ، شرط لا غنى عنه من أجل بقائها. غالبًا ما يكونون أشواقًا مغمورة ، يغذيها نوع من نيران الزبالة ، والتي تجد أحيانًا القوة لتظهر على السطح.

مع فرانسيسكو ، اكتسب الجناح التقدمي للكنيسة الكاثوليكية ، المستوحى من لاهوت التحرير ، مساحة واعترافًا أكبر ، على الرغم من أنه كان مؤيدًا لفرع هذا اللاهوت ، المسمى لاهوت الشعب ، والذي يختلف عنه بعدم استخدام أي من منهجية أو الخصائص المحددة للماركسية (SCANNONE: 2013).

والدليل على هذا الحكم هو الصداقة بين البابا الحالي وعالم اللاهوت البرازيلي المعروف الراهب ليوناردو بوف. دعونا نتذكر أن سلفه ، بنديكتوس السادس عشر ، عوقب بوف بـ "الصمت الخنوع" ، لمدة عام واحد ، مُنع خلالها من التعبير عن أفكاره ، وحتى من النشر (LYRA: 2018، p. 301 and 302). كرم فرانسيس أحد رواد لاهوت التحرير ، اللاهوتي جوستافو جوتيريز ، من خلال كتابة رسالة تهنئة له في عيد ميلاده التسعين ودعوته إلى جمهور في الفاتيكان (POPA: 2013).

علاوة على ذلك ، يتبنى البابا الأرجنتيني سلوكًا متسامحًا فيما يتعلق بالاختلافات ، على عكس الأغلبية الإنجيلية. ولدى سؤاله عما إذا كان يدين الشذوذ الجنسي ، أجاب: "من أنا لأحكم على مثلي الجنس الأولاد?.

الكنيسة البرازيلية في عصر "بولسونارو"

في هذا الصدد ، يجدر التحقق من مواقف الكنيسة الكاثوليكية في الانتخابات الرئاسية لعام 2018 وتلك التي تلتها ، فيما يتعلق بالسياسة البرازيلية. في الجولة الثانية من هذه الانتخابات ، قدم المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل (CNBB) دعمًا ضمنيًا لمرشح حزب العمال فرناندو حداد. في الواقع ، منذ الجولة الأولى ، انتقدت الكنيسة بشدة "خطاب الكراهية" في هذه الانتخابات ، دون تسمية كاتبها. في الجولة الثانية ، أرشد التسلسل الهرمي الكاثوليكي المؤمنين للتصويت للمرشح الذي يدافع عن "المزيد من الديمقراطية" (CNBB: 2018).

كان من الضروري انتظار 19 شهرًا من حكومة بولسونارو للكنيسة الكاثوليكية ، من خلال جزء كبير من الأسقفية ، وهي أقلية ، لكنها تتمتع بتمثيل واحترام لا يمكن إنكاره ، لتظهر نفسها مرة أخرى بطريقة متحمسة وبطريقة راديكالية مماثلة لذلك. من الرسالة الرعوية سمعت صرخات شعبي، الآن حول قضية محددة: أداء حكومة بولسونارو.

أكثر من 150 من رؤساء الأساقفة والأساقفة والأساقفة الفخريين ، الذين يزعمون أنهم "على علاقة عميقة مع البابا فرانسيس" ، يتهمون الحكومة بأنها غير أخلاقية وتنشر "خطابًا مناهضًا للعلم" ، والذي "يضفي طابعًا طبيعيًا على بلاء الآلاف من الوفيات بسبب COVID. -19 ، معاملته بالصدفة أو العقاب الإلهي ”.

ويندد الأساقفة أيضًا بـ "الاقتصاد الذي يقتل ، ويتمحور حول السوق والربح بأي ثمن" ، ومن وجهة نظر سياسية ، "يقترب من الشمولية واستخدام وسائل بغيضة ، مثل أعمال الدعم والتحفيز ضد الديمقراطية". فهي تُظهر أن البديل "لا ينبغي أن يُفهم على أنه مجرد مجموعة من الإيماءات الشخصية ، لصالح بعض الأفراد المحتاجين ، والتي تهدف فقط إلى طمأنة ضمير المرء". وتنتهي الوثيقة بدعوة الجميع "للاستيقاظ من النوم الذي يشل حركتنا ويجعلنا مجرد متفرجين على واقع آلاف القتلى والعنف الذي ابتلينا به. الليل يتقدم والنهار يقترب. دعونا نرفض أعمال الظلام ونلبس درع النور "(BERGAMO: 2020).

الإنجيليون والكاثوليك: أي مسافات بينهم وما الذي يقربهم؟

نحاول أن نظهر أن الاختلافات الكبيرة في المواقف السياسية بين الكاثوليك والإنجيليين لا ينبغي أن تؤدي إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة الكاثوليكية ، ككل ، هي حصن من "التقدمية".

في الواقع ، أظهرت قطاعات مهمة ، على الصعيدين الوطني والدولي ، تأثيرًا داخليًا قويًا على اتجاه الكاثوليكية البرازيلية ، كما يتضح من "الموجة المناهضة لحزب العمال" التي انتشرت في جميع أنحاء البرازيل ، والتي تضم مجموعات كاثوليكية محافظة. انضموا إلى الإنجيليين ، "وشكلوا مجموعة من المؤيدين المحتملين لحملة السلطة التنفيذية لمرشح معتاد على أجندته المعتادة" (CALDEIRA E TONIOL: 2020).

بالنسبة لمارسيلو باروس ، الكاتب والراهب البينديكتيني ، فإن المناصب المتقدمة للبابا فرانسيس وجزءًا كبيرًا من التسلسل الهرمي ، في الممارسة العملية ، تتولاها أقلية صغيرة من الكاثوليك. يقول باروس إن الأساقفة الذين اشتركوا في الرسالة إلى شعب الله يدفعون ثمن وجود جزء كبير من الكاثوليك في أبرشياتهم الذين يحلمون بكنيسة ذات خصائص مماثلة لتلك الخاصة بالنظام الأمريكي المحافظ للغاية. فرسان كولومبوس (باروس: 2020). فهي موطن لما يقرب من مليوني عضو ، تقتصر اهتماماتهم الاجتماعية على ممارسة العمل الخيري.

على أي حال ، بالنسبة لأغلبية كبيرة ، يستمر الدين في العمل فقط كملاذ حيث يتم إيواء أولئك الذين يكتفون بالرعاية التلطيفية ، ويستدعون عونًا غير محتمل من الله للتخفيف من المحن.

حتى مع عدم الاتفاق الكامل مع باروس ، لا يمكن للمرء أن ينكر حقيقة التقارب ، وفي بعض الحالات ، هوية المواقف بين الكاثوليك والإنجيليين ، في نطاق الأخلاق والعادات. يقتصر العداء بينهما على طليعة التشدد الكاثوليكي ، حيث تشكل العدالة الاجتماعية والديمقراطية معايير توجيهية أساسية لممارستهم الدينية ، على الرغم من أن هذه المبادئ موجودة أيضًا ، إلى حد ما ، لدى معظم الكاثوليك.

تتجلى الاختلافات بين الكاثوليك والبروتستانت في هذا الصدد ، قبل كل شيء ، في المفاهيم المتعلقة بالاقتصاد ، بالنظر إلى التمسك الحماسي لجزء كبير من الإنجيليين بالنيوليبرالية ، وفي تلك المتعلقة بالديمقراطية والاستبداد. لكنهم يختلفون أيضًا في الطريقة التي يعاملون بها أولئك الذين لا يصلون في إطارهم الأيديولوجي. الدعاة الإنجيليون ، أتباع الأصولية الدينية ، مثل القس سيلاس مالافيا ، يميلون إلى الإساءة إلى أولئك الذين يختلفون معهم سياسياً ، وخاصة أولئك على اليسار ، الذين يوصفون بأنهم "يساريون".

هذا النوع من التعصب ، الذي لا يزدهر في التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، ينتهي بتشجيع الآخرين ، مثل أولئك الذين يمارسهم المتعصبون الدينيون الذين حاولوا غزو المستشفى حيث تم إدخال ضحية اغتصاب تبلغ من العمر 10 سنوات إلى المستشفى من أجل الخضوع لعملية إجهاض. . صراخ ، اتهم المتظاهرون الأطباء المسؤولين عن هذا الإجراء بـ "قتلة!" (DORINI و MACHADO: 2020).

ومع ذلك ، فإن تقييم CNBB بشأن هذه القضية ، الذي صاغه رئيسه ، D. اغتصاب فتاة في إسبريتو سانتو "جريمة شنيعة" ، كما يقول رئيسها د. وولمور أزيفيدو.

لذلك ، فإن الاختلاف في معالجة السؤال هو ، قبل كل شيء ، اختلاف في الشكل. في الواقع ، الأصولية الأصولية ، المهيمنة في الكنائس الخمسينية ، لا تقتصر على إدانة الإجهاض: إنها ترهب أو تستبعد أو تهدد أولئك الذين لا يقبلون أفكاره. كما أنها تستخدم المنبر كمنصة حزبية سياسية (TOSI: 218 ، ص 412). تستثمر هذه "العدوانية الخطابية في محو الآخر ، في تصحيح سلوك أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم خطر" (ORTIZ: 2020). صاغ هذا المؤلف مصطلح "bolçanarismo" لتصنيف سلوك بولسونارو ، لكن انتقاده ينطبق تمامًا على المتعصبين الدينيين.

على الرغم من وجود تعددية في المواقف الدينية حول القضايا التي تم تناولها في هذا العمل ، فإننا نفهم أن الملاحظة التي أبداها ، قبل 1955 عامًا ، من قبل المحلل النفسي اللامع وعالم النفس الاجتماعي إريك فروم ، حول الدور المنفصل للدين في المجتمع ، لا تزال قائمة. حاضِر. وهكذا: "على الرغم من صحة أن هذا النقد وجهته أعلى هرميات الكنيسة الكاثوليكية وأن العديد من الكهنة والقساوسة والحاخامات قد وجهوه ، إلا أن جميع الكنائس تنتمي أساسًا إلى القوى المحافظة الحديثة وتستخدم الدين للحفاظ على رجل هادئ وراضٍ عن نظام غير متدين بعمق "(163: ص XNUMX).

تأملات نهائية

نختتم هذه التحليلات بالتفكير في نتائج المسح الذي قام به مركز بيو للأبحاث نشرت للتو ونشرت في مجلة بياوي. إنه يوضح أهمية إيلاء اهتمام أكبر لمعرفة العلاقة بين الأخلاق والدين ، وهو أمر ضروري لفهم علاقتها بالسياسة. أجاب المشاركون من 34 دولة على السؤال التالي: "يجب أن تكون متدينًا لتكون أخلاقيًا". وفقًا للاستطلاع ، 84٪ من المستجيبين في البرازيل. اعتبر أن الأخلاق تعتمد على الإيمان. لذلك فإن هذا المفهوم يؤثر على سلوك الغالبية العظمى من سكان البرازيل ، مع تداعيات تتجاوز الأمور الحميمة (CALLIGARIS ، 2000).

من النتائج المعروضة ، يمكن استنتاج أن كل فرد ليس له دين هو منحرف. وبالتالي ، وبسبب شرّها الجوهري ، تفتقر إلى الشروط اللازمة لاتخاذ الخيارات المناسبة التي يمكن أن تساهم في "الصالح العام". هذا الفهم متجذر بعمق أكثر بين الإنجيليين ، وخاصة الخمسينيين ، حيث الأصولية منتشرة في كل مكان.

لذلك ، هناك حاجة ماسة لتطوير استراتيجيات انتخابية وأيديولوجية للنزاع تتناسب مع النضال من أجل الهيمنة ، في مواجهة الفكر الذي يتبناه ملايين من الناس ، الذين يؤمنون بأن الدين. حالة شرط لا غنى عنه من الأخلاق. في هذا تصنيف، تحتل البرازيل نسبة مقلقة تبلغ 34٪ ، "خلف نيجيريا وكينيا مباشرة ، وبالتالي ، هناك بطولات الدوري من الحداثة" (CALLIGARIS ، 2020).

لذلك ، من الضروري معارضة هذا المفهوم القديم للأخلاق للفكر الحديث ، وريث عصر التنوير ، والذي من أجله يتم بناء المعايير الأخلاقية من قبل الفرد نفسه ، وليس نتيجة فرض مبادئ خارجة عن إرادة الفرد.

كما أن افتقارهم إلى الاستقلالية في مجال الدين يعرض للخطر ممارستهم الحرة في أبعاد أخرى من الحياة الاجتماعية ، وخاصة السياسة. لذلك من الضروري إخضاع الأديان للنقاش السياسي ، وإشراك الغرباء عنها ، وإخضاعهم للتدقيق الدقيق في تناقضاتهم وتناقضاتهم. حسب قول خوسيه دي سوزا مارتينز "العديد من الأشياء التي لا ينبغي أن تلجأ إلى مناعتهم ، ينتهي بها الأمر خارج نطاق الرقابة الاجتماعية".

* روبنز بينتو ليرا, دكتوراه في العلوم السياسية ، وهو أستاذ فخري في UFPB. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من La Gauche en France et la Construction Européenne (LGDJ) و النظرية السياسية والواقع البرازيلي (إديويب).

المراجع

أرماتو ، أليساندرو. مقابلة مع خوان كارلوس سكانوني. متاح من MissiOnline ، 1 فبراير. 2011.

باروس ، إدوارد. التعميم العاشر من الحجر الصحي - إعادة قراءة ميثاق شعب الله. متاح في 4 أغسطس .2020.10-الحجر الصحي-التعميم-إعادة قراءة-الحرف-إلى-الناس.

بيرغامو ، مونيكا. خطاب بولسونارو غير أخلاقي ، والحكومة قائمة على "اقتصاد يقتل" ، كما تقول الرسالة الموقعة من قبل 152 أسقفًا برازيليًا ". فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 26.7.2020.

BETTO ، راهب. ما هي قاعدة الجماعة الكنسية؟ ساو باولو: 1981.

كالديرا ، رودريجو وتونيو ، رودريجو. في: زانيني ، فابيو. يُظهر المقال أهمية الكاثوليكية في صعود التيار المحافظ في البرازيل. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 31 يوليو. 2020.

كاليغاريس ، كونتاردو. تزدهر فكرة أن الأخلاق تعتمد على الإيمان في البلدان الأقل تقدمًا. فولها دي ساو باولو: ساو باولو: 5 أغسطس. 2020.

رسالة رعوية من الأساقفة والرؤساء الدينيين في الشمال الشرقي: لقد سمعت صرخات شعبي ، مايو 1973.

تدعي CNBB أن انقلاب عام 1964 كان خطأً تاريخياً. ساو باولو: فولها دي ساو باولو ، 3 أبريل 2014.

كاتو ، فرانسيس. ما هو لاهوت التحرير. ساو باولو: Brasiliense ، 1986. CNBB يطلب من الكاثوليك أن ينتخبوا مرشحين مؤيدين للديمقراطية. متاح على: news.uol.com.r / católicos / eleiões / 2018.10.8.

دعم D.PEDRO Casaldáliga الهنود وهاجم الحكومة. متاح على: veja.abril.com 8 أغسطس. 2020.

دينيس ، ألبرتو. تاريخ القوة. الحجم 1. ساو باولو: إد. 34 ، 2001.

دوريني ، جواو ، ماتشادو ، إلويزا. القانون يهزم الفاشية من خلال حماية ضحايا الاغتصاب.

ليرا ، روبنز بينتو. البابا كيريل وفرانسيسكو: مقارنة الخيال بالواقع. الصحافة والمواطنة. جواو بيسوا: إد. من CCTA / UFPB ، 2018.

ليرا ، روبنز بينتو. الكنيسة والدكتاتورية العسكرية. في: ليرا ، روبنز بينتو. الوضع الاجتماعي والسياسي. جواو بيسوا ، فكرة ، 2017.

مارتينز ، خوسيه دي سوزا. دين السطور. Valor Econômico Supplement Eu & fim desemana.Ano 20، nº 976. ساو باولو ، 16 أغسطس. 2019.

يقول البابا أن الشيوعيين يفكرون مثل المسيحيين. متاح على: http / exame.abril.com.br 26 مارس 2018.

ينتقد POPE الرأسمالية ويدعو إلى تغييرات في النظام الاجتماعية والاقتصادية. https // news.uol.com. ر متاح في 4 مارس 2013.

يرحب البابا فرنسيس بزعيم لاهوت التحرير. متوفر في globo.com/notícias 11 سبتمبر 2011.

من أنا لأحكم على الشواذ؟ تصريحات البابا فرانسيس عن المثليين. متوفر في g.globo.com.mundo / noticia / 2013/07.

ستورتون ، إد. هل كان البابا الشيوعي؟ أخبار البرازيل. 20 مارس 2015.

TOSI ، جويسيبي. الدين والسياسة: ثلاث علاقات محتملة. religare، المجلد. 15. رقم 2. عشرة. 2019.