من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
اختراع الحياة المشتركة
“موضوع هامشي. (...) \ بين الأوراق والأقلام \ يرسم الخطط والمشاريع ،
قصائد وأغاني "(تيتا ريس ، موضوع محيطي).
ظهرت أول بيوت الثقافة الأوروبية في نهاية القرن التاسع عشر في بلجيكا (ROGER ، 2021). كان هدفهم هو الجمع ، في نفس المكان ، بين أشكال مختلفة من التمثيل الفني: الأدب والمسرح والرقص والموسيقى والفنون البصرية. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا يهدفون إلى جعل الثقافة في متناول أكبر عدد من الناس. تم دمج هذا المفهوم نفسه لبيت الثقافة في فرنسا في سياسات ثقافية مختلفة. في وزارة الثقافة في عهد أندريه مالرو (1959-1969) ، لعبت دور الثقافة دورًا أساسيًا في مشروع اللامركزية وإضفاء الطابع الديمقراطي على الثقافة (BOUZADA FERNÁNDEZ ، 2001). مستوحى من مبادئ الإنسانية العلمانية ، كان أندريه مالرو يعتزم نشر دور الثقافة في جميع أنحاء فرنسا ، وهو ما يماثل الدور الاجتماعي والسياسي الذي تلعبه الكنائس والمعابد الدينية.
تم إنشاء Trans Europe Halles (TEH) في عام 1983 من قبل الفنان البلجيكي فيليب غرومبير ، ويجمع بين مراكز ثقافية مستقلة من عدة دول أوروبية (MORTAIGNER ، 1995). تحتل العديد من المراكز الثقافية مساحات ومباني مهجورة ، على سبيل المثال: في غينت ، بلجيكا ، أقامت فورويت نفسها في تعاونية اشتراكية قديمة ؛ في ليوبليانا ، سلوفينيا ، استولت شبكية على منطقة عسكرية ؛ في بيرغن ، النرويج ، اتخذ Kulturhuset (بيت الثقافة) مأوى في مصنع تعليب مهجور ؛ في برلين ، شكلت UFA-Fabrik مجتمعًا فنيًا يعيش ويعمل حيث كان هناك ، حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، استوديو أفلام.
المراكز الثقافية المستقلة لديها فنانين محليين ووطنيين وأجانب. وتعتمد صيانة هذه المساحات على الأموال العامة وإدارة المقاهي والمطاعم والأنشطة التجارية الأخرى. يعكس تنوع الموضوعات التي يتم تناولها المبادئ التوجيهية للمجموعات التي يتكون منها كل مركز ثقافي. القضايا المتعلقة بالحياة اليومية في المدن تميز التدخلات الفنية. بالنسبة لفابريس رافين (2004) ، استنادًا إلى مشاركة الحسّ واختراع الحياة المشتركة ، تخلق هذه المراكز الثقافية أشكالًا جديدة من التواصل الاجتماعي. من ناحية أخرى ، من خلال تحفيز المنظور النقدي التشاركي في تحقيق واستقبال العمل الفني ، توضح هذه المساحات المشاركة الثقافية مع المشاركة السياسية.
في عام 1985 ، خلال الفترة التي تعاون فيها Teixeira Coelho (1986) مع مشروع مراكز المعلومات والتعايش التابع لأمانة ثقافة ولاية ساو باولو ، حصل على تمويل من FAPESP للتعرف على مقترحات البيوت الثقافية في أربعة بلدان: إنجلترا ، فرنسا والمكسيك وكوبا. تعد التجربة الكوبية مع الثقافة الشعبية واحدة من أكثر التجارب كثافة في أمريكا اللاتينية. منذ عام 1978 ، كان للبلاد نظام وطني لبيوت الثقافة. كانت هذه الهيئة التابعة لوزارة الثقافة مسؤولة عن بناء دار ثقافة واحدة على الأقل في كل مقاطعة من مقاطعات الجزيرة. تشغل العديد من دور الثقافة هذه القصور التي كانت تنتمي إلى الطبقة الأرستقراطية قبل ثورة 1959.
التعليم والثقافة من الحقوق التي يكفلها الدستور الكوبي. أكثر من استهلاك السلع الثقافية التي ينتجها الآخرون ، يتم تشجيع الناس على إنتاج ثقافتهم الخاصة. بيوت الثقافة الكوبية هي مؤسسات حكومية. يتم تعيين المديرين والمعلمين ومعلمي الفنون من قبل الحكومة ، بينما ينبثق المروجون الاجتماعيون والثقافيون من المجتمع نفسه. الأنشطة الرئيسية التي يتم تنفيذها هي ورش العمل الفنية والحرفية ، لكن دور الثقافة تروج أيضًا للمهرجانات والمعارض والاجتماعات (PUEBLA ، 2021). تصدر وزارة الثقافة المجلة سنويا إلى الجذور، المسؤول عن نشر وتحليل الإجراءات المنسقة من قبل Consejo Nacional das Casas de Cultura (CNCC).
في ساو باولو ، ظهر أول بيت للثقافة في جارديم أنجيلا ، وهو حي فقير ومحيط في جنوب المدينة (HERCULANO ، 2014). في عام 1984 ، بذلت الكيانات والحركات الاجتماعية المرتبطة بالجماعات الكنسية الأساسية (CEBs) جهدًا جماعيًا لبناء دار الثقافة الشعبية في منطقة مبوي ميريم وغوارابيرانجا. بالنسبة إلى خايمي كرو ، وهو قس عمل لسنوات في جارديم أنجيلا ، منذ الحركة ضد الأسعار المرتفعة في منتصف السبعينيات ، ترافق التعبيرات الفنية مع التعبئة السياسية: "عمليًا ، بدأ كل تجمع بالتمثيل الدرامي. لطالما كان هذا حاضرًا في تاريخ نضال الحي "(ليما ، 1970 ، ص 2015).
في شهادة لويز هيركولانو ، الناشط في الحركة السوداء والنقابي والمدير السابق لـ Casa de Cultura M'Boi Mirim ، حتى التسعينيات ، كان Jardim Ângela حيًا عنيفًا للغاية بدون بنية تحتية: كان يفتقر إلى المرافق الصحية الأساسية والإضاءة والنقل العام والمدارس والمرافق الثقافية (ساردينبيرج ، 90). بمجرد افتتاحه ، أصبح Casa de Cultura M'Boi Mirim مساحة مهمة لتنفيذ الأنشطة الثقافية المختلفة: "ورش عمل الفنون الجميلة والمسرحيات والعروض الموسيقية وحلقات الكابويرا واجتماعات الحركات الشعبية" (HERCULANO ، 2015 ، ص 2014).
في قاعة مدينة لويزا إروندينا (1989-1992) ، التي انتخبها حزب العمال (PT) ، تم دمج Casa de Cultura M'Boi Mirim في مشروع Casas de Cultura الذي تم إنشاؤه حديثًا في مدينة ساو باولو (HERCULANO ، 2014) . أثر الفتح الشعبي لدار الثقافة في جارديم أنجيلا على المشروع الذي نفذه الفيلسوف وسكرتيرة الثقافة البلدية ماريلينا تشوي.
في ما يزيد قليلاً عن عامين ، تم إضفاء الطابع المثالي على ثلاثة عشر بيتًا ثقافيًا جديدًا ، وكانت الغالبية العظمى في الأحياء الفقيرة والمحيطية: Interlagos و Butantã و Freguesia do Ó و Pirituba و Ipiranga و Itaim Paulista و Itaquera (وحدتان) و Penha و Santo Amaro (وحدتان ) ، ساو ميغيل باوليستا وفيلا كوروسا (باريتو ، 1997). انبثقت بعض دور الثقافة من الاحتلال وتنشيط المباني العامة المعطلة ، والبعض الآخر بُني بجهود مشتركة. خلال جهود الإسكان في المنطقة الشرقية ، سعت الجماعة إلى أمانة الثقافة البلدية (SMC) لمساعدتها في إنشاء بيت للثقافة. تم استجواب إجراء SMC من قبل القسم القانوني في City Hall. وفقًا للفيلسوف والراهب الدومينيكي باولو بوتاس ، الذي شارك في تنفيذ مشروع Casas de Cultura ، فهم المحامي القانوني أن الإسكان mutirões كان أمرًا حصريًا لأمانة الإسكان البلدية (PEREIRA ، 2006).
وفقًا لميرنا بيريرا (2006) ، ساعد مشروع Casas de Cultura على تطبيق فكرة المواطنة الثقافية التي دافعت عنها ماريلينا تشوي منذ خطابها الافتتاحي في أمانة الثقافة البلدية في عام 1989. مواجهة الموقف النيوليبرالي الذي يقلل من الدور الدولة في أفق الثقافة ، ماريلينا تشوي (2006) تدعم حاجة مدينة ساو باولو لضمان سلسلة من حقوق المواطنين ، من بينها: الحق في التدريب الثقافي والفني العام والمجاني في المدارس وورش العمل الثقافية في البلدية الحق في التمتع بالسلع الثقافية ؛ الحق في المشاركة في القرارات المتعلقة بالأنشطة الثقافية ؛ الحق في إنتاج الثقافة.
يلخص لويز هيركولانو (2014) في بحثه نظرة عامة على السياسات الثقافية للحكومات البلدية التي خلفت إدارة لويزا إيروندينا. تأرجحت مدينة ساو باولو بين الحكومات الشعبية والحكومات النيوليبرالية ، وانعكس ذلك في السياسات المتعلقة بالمنازل الثقافية. بالإضافة إلى عدم صنع معدات ثقافية جديدة ، تقلل الإدارات النيوليبرالية الأموال وتزيل دور الثقافة القائمة. بعد أجندة نيوليبرالية ، أعلن مجلس المدينة الحالي عن نيته الاستعانة بمصادر خارجية للبيوت الثقافية (PALMA ، 2022).
معارضة الإدارة النيوليبرالية للثقافة ، في عام 1999 ، نظم المثقفون والجماعات المسرحية في ساو باولو الحركة الفن ضد البربرية (طوماز ، 2021). في أحد بياناتها ، تقول الحركة: "الثقافة هي أولوية للدولة ، لأنها تدعم الممارسة النقدية للمواطنة في بناء مجتمع ديمقراطي" (MOVIMENTO ART CONTRA A BARBÁRIE ، 2000).
وبحسب تحليلات غوستافو توماز (2021) الحركة الفن ضد البربرية حرض على إنشاء الاحتلال الثقافي ساكولاو داس أرتيس ، في عام 2007 ، في حي سانتو أنطونيو ، في أقصى جنوب مدينة ساو باولو. في البداية ، كان الاحتلال يديره قادة المنطقة والجماعات: Núcleo de Comunicação Alternativa (السينما) ، Brava Companhia (المسرح) و Casa de Arte e Paladar (الحرف اليدوية). ظهرت العديد من المهن الثقافية الأخرى في المدينة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وقد تم تنسيق معظمها من قبل مجموعات من الأحياء المحيطية (مارينو ، سيلفا ، 2000).
من خلال التحقيق في هذه العملية الاجتماعية والسياسية ، قام Aluízio Marino و Gerardo Silva (2019) بإدراج المهن الثقافية ضمن تقليد نضالات المجتمع من أجل الحق في السكن والمدينة. يعود هذا التقليد إلى إنشاء أول مدينة كويلومبوس والأحياء الفقيرة ، والتي لا تزال في القرن التاسع عشر. بالنسبة للباحثين ، يمكن فهم المهن الثقافية من مفهوم "المواطنة المتمردة" ، بقلم جيمس هولستون (1996): ، ضمن نطاق المدينة (أو المدينة) ، بعد محدد: الحق في أن تكون جزءًا منها على قدم المساواة ودون تمييز "(MARINO ؛ SILVA ، 2019 ، ص 358).
في حركة المهن الثقافية في ساو باولو ، تم حياكة الانعكاسات النظرية جنبًا إلى جنب مع ممارسة التشدد. يظهر هذا الموقف في عنوان نص كتبه الراحل خوسيه سورو (2021): نظريتنا هي الممارسة! في بيان ، تحدث ميستري سورو عن أصل Ocupação Artística Canhoba ، في Perus: "التنسيق الثقافي في subprefecture لم يكن له ميزانية (...) ، كما أنه يفتقر إلى الإبداع والإرادة السياسية (...) لذلك قررنا السير بمفردنا أرجل "(MOREIRA ؛ QUILOMBAQUE ؛ SORO ، VITORINO ، 2020). تضيف المتشددة جيسيكا موريرا: "اليوم هذا الاحتلال لمدينة كانهوبا هو أيضًا استجابة للسلطة العامة لما لا نملكه" (Idem ، 2020).
أيضًا حول هذا الاحتلال ، يقوم Almirante Quilombaque بإجراء التحليل التالي: "Perus ، كحي هامشي ، به أكثر المؤشرات سلبية ، ولكن أيضًا مع العديد من الثروات ، مثل هذا ، هذا التعبير عن النضال الشعبي" (Idem ، 2020). عند التعليق على أصل Clube Comunitário Vento Leste ، المحتلة عام 2000 ، في حي Cidade Patriarca ، قام المتشدد Luciano Carvalho بتحليل الدور الاجتماعي والسياسي للمهن الثقافية: "من المهم أن نتمكن من تعزيز المساحات المجتمعية ، أي ، المساحات اللامركزية ، حيث يتم تعزيز الإبداع ، والإنتاج ، والفكر ، واللغة ، كما لو كانت مختبرات ، ودور حضانة للأعمال العامة القادرة على تغيير الحياة اليومية للمدينة "(كارفالهو ، 2013).
أشار Coragem Cultural Okupação ، الذي تم إنشاؤه في عام 2016 ، في قاعة مدينة فرناندو حداد ، إلى إمكانية أخرى للشراكة بين السلطة العامة والمجتمع (PAGENOTTO ، 2016). قامت منطقة Itaquera الفرعية بتجديد Praça Brasil في Cohab 2: حيث قامت بإزالة جميع الأنقاض وتنظيف المكان وإنشاء حديقة تزلج. كان هذا هو السبيل لفناني المجتمع للتفكير في احتلال سقيفة فارغة كانت في نفس القطعة. وفقًا للناشطة ميشيل كافاليير ، تم استقبال الاحتلال الثقافي جيدًا من قبل نائب رئيس البلدية موريسيو مارتينز: "لقد ساعدنا ، لقد كان هناك من أجل ما نحتاجه ، أرسل شاحنة لإزالة الأنقاض ، قدم أكبر دعم" (CAVALIERE) ؛ NASCIMENTO ، 2020).
النقطة الأساسية لحركة ساو باولو هذه ، كما تتذكر الناشطة كييلا رودريغيز ، هي النقاش حول الذات المحيطية (RODRIGUES ، 2021). وفقًا لـ Pablo Tiaraju D'Andrea (2013) ، يعد الإنتاج الثقافي في الأحياء الشعبية عنصرًا مهمًا لبناء موضوع هامشي يفخر بالعيش في هذه الأماكن والقتال من أجل مجتمعه.
مثل البيوت الثقافية في جميع أنحاء العالم ، تخلق المهن الثقافية إمكانيات جديدة للحياة المشتركة. وفقًا للناشطة Cléia Varges ، من موقع Espaço Cultural CITA ، في كامبو ليمبو ، "بالإضافة إلى أعمال الإنتاج الثقافي ، تبني CITA العلاقات" (MATOS ؛ VARGES ، 2020). في شهادة فيليبي بيت ، وهو مقاتل من Ocupação Cultural Mateus Santos ، في إرميلينو ماتاراتزو: "التبادل الذي يحدث هنا مهم لكثير من الأشخاص الذين يترددون على المكان. (...) المساحة المادية هي مجرد ذريعة للجميع للالتقاء وتبادل الخبرات "(BIT؛ CARVALHO؛ SOARES، 2018).
* باولو فرنانديز سيلفيرا وهو أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
باريتو ، باولو (1997). مشروع بيوت الثقافة والمواطنة الثقافية. مجلة بوليس، لا. 28 ، ساو باولو ، ص. 61-69. متوفر في: https://polis.org.br/wp-content/uploads/2020/09/POLIS_R028.pdf
بوزادا فرنانديز ، زان (2001). مساحات للاستهلاك الثقافي الجماعي. ملوك. المجلة الإسبانية للتحقيقات الاجتماعية، لا. 96 ، ص. 51-70. متوفر في: https://www.redalyc.org/pdf/997/99717909004.pdf
تشاوي ، ماريلينا (2006). المواطنة الثقافية: الحق في الثقافة. ساو باولو: بيرسو أبرامو. متوفر في: https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/cidadania-cultural-o-direito-a-cultura/
داندريا ، بابلو تياراجو (2013). تشكيل الموضوعات المحيطية: الثقافة والسياسة في محيط ساو باولو. ساو باولو: برنامج الدراسات العليا في علم الاجتماع ، كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة ساو باولو. متوفر في: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-18062013-095304/en.php
هيركولانو ، لويز (2014). مساهمة CEUS في مدينة ساو باولو في جودة التعليم الثقافي والتعليم الفني في عملية الإدماج والتعليم-التعلم: مسار حركة Casa Popular de Cultura M'Boi Mirim. ساو باولو: المدرسة التأسيسية لعلم الاجتماع السياسي في ساو باولو. متوفر في: https://bibliotecadigital.fpabramo.org.br/xmlui/handle/123456789/447
هولستون ، جيمس (1996). فضاءات المواطنة المتمرده. مجلة التراث التاريخي والفني الوطني - IPHAN ، ن. 24 ، ص. 243-253. متوفر في: http://docvirt.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=reviphan&id=1961805195581&pagfis=8869
ليما ، إدواردو (2015). بولسا داس أرتيس ، تنظيم على الساحة. في: ALMEIDA، Ademir؛ RESENDE ، Fábio ؛ RAIMUNDO ، ماكس (المؤسسات). شركة برافا - دفاتر الخطأ الثالث. ساو باولو: LiberArs ، ص. 54-57. متوفر في: http://blogdabrava.blogspot.com/p/cadernos-de-erros.html
مارينو ، ألويزيو ؛ سيلفا ، جيراردو (2019). المهن الثقافية في مدينة ساو باولو والنضال ضد المدينة النيوليبرالية. مجلة غير منضبطة، الخامس. 5 ، لا. 1 ، ص. 342-361. متوفر في: https://periodicos.ufmg.br/index.php/indisciplinar/article/view/32764
وزارة الثقافة لجمهورية كوبا. إلى الجذور. المجلة السنوية للمجلس الوطني لبيوت الثقافة ، هافانا. متوفر في: https://revistalasraices.cubava.cu/category/revista/
مورتين ، فيرونيك (1995). La contre-Culture européenne résiste à la normalization. لوموند ديبلوماتيك، 24 مارس. 1995 ، ص. 26. متاح في: https://archive.org/details/LeMondeDiplomatique1995FranceFrench/Mar%2024%201995%2C%20Le%20Monde%20Diplomatique%2C%20%2315601%2C%20France%20%28fr%29/page/n25/mode/2up
حركة فنية ضد باربار (2000). فن البيان ضد البربرية 3. FOLHA على الإنترنت، ساو باولو ، 2000. متاح في: https://www1.folha.uol.com.br/folha/pensata/popup_labaki_04.htm
باجينوتو ، ماريا (2016). الشجاعة للاحتلال والمقاومة في إتاكويرا. (صور مارسيا مينيلو). سامبا لا ينضب. متوفر في: https://www.sampainesgotavel.com.br/2016/11/16/a-coragem-de-ocupar-e-resistir-em-itaquera-2/
بالما ، فيليبي (2022). تمت مناقشة نموذج الإدارة المشتركة لـ Casas de Cultura في الجمهور. مجلس مدينة ساو باولو، 7 أبريل. 2022. متاح في: https://www.saopaulo.sp.leg.br/blog/modelo-de-gestao-compartilhada-das-casas-de-cultura-e-discutido-em-audiencia/
بيريرا ، ميرنا (2006). الحق في الثقافة كمواطنة ثقافية (ساو باولو ، 1989/1992). مشروع التاريخ، 33 ، ص. 205-227. Disponível م: https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/2292
PUEBLA ، ثاليا (2021). بيوت الثقافة: "العمل من المجتمع لتشكيل الجماهير". مقابلة مع Agustín Adrián Pérez ، نائب رئيس المجلس الوطني لبيوت الثقافة. لا جيريبيلا. مجلة الثقافة الكوبية، 11 ديسمبر. 2021. متاح في: http://www.lajiribilla.cu/casas-de-cultura-trabajar-desde-la-comunidad-para-formar-artistas/
رافين ، فابريس (2004). مبادرة ثقافية تشاركية في حضارة المدينة: فنون النقد الاجتماعي والسياسي. الثقافة والمتاحف، لا. 4 ، ص. 57-74. متوفر في: https://www.persee.fr/doc/pumus_1766-2923_2004_num_4_1_1203
روجر ، داميان (2021). Les maisons de la culture، genese d'une ambition de اللامركزية الثقافية. لو جورنال ديس آرتس، 28 سبتمبر 2021. متاح في:
ساردينبرج ، أغدا (2015). المنطقة التعليمية Fundão do Jardim Ângela. في: سنجر ، هيلينا (منظمة). المناطق التعليمية: تجارب في الحوار مع منطقة المدرسة. ساو باولو: موديرنا ، ص. 109-136. متوفر في: https://www.cidadeescolaaprendiz.org.br/wp-content/uploads/2015/03/Territorios-Educativos_Vol2.pdf
سورو ، خوسيه (2019). نظريتنا هي الممارسة. في: (اختار منظمو الكتاب عدم وضع أسمائهم على الغلاف). منتدى الشرق الثقافي. لا خطوة للوراء! ساو باولو: Forma Certa Gráfica Digital ، ص. 40-43. متوفر في: https://issuu.com/vozdaleste/docs/fczl_livro
TEIXEIRA COELHO ، خوسيه (1986). استخدامات الثقافة: سياسات العمل الثقافي. ريو دي جانيرو: السلام والأرض.
توماز ، جوستافو (2021). Sacolão das Artes: مبادرة شعبية للعمل الاجتماعي والثقافي. ساو باولو: مدرسة الاتصالات والفنون ، جامعة ساو باولو. متوفر في: https://bdta.aguia.usp.br/item/003082459
كلمات التشدد
BIT ، فيليب ؛ كارفالهو ، مارا ؛ سوارس ، غوستافو (2018). أهمية المعدات الثقافية في المحيط (الاحتلال الثقافي ماتيوس سانتوس) ، انفتح ولا تدحرجني. Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=K4ATVB-XDXY
كارفالهو ، لوسيانو (2013). CDC ريح الشرق ، دولوريس الفم مفتوح. Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=Cc5XaJEZTxs
كافاليير ، ميشيل ؛ ناسسيمنتو ، مارسيلو (2020). Coragem Cultural Okupação - مذكرة [إعادة]: مسارات في المنطقة الشرقية ، SESC إتاكويرا; CPDOC Guaianas. Disponível م: https://www.sescsp.org.br/okupacao-cultural-coragem-de-itaquera/
ماتوس ، جونين ؛ فارجيس ، كليا (2020). مساحة CITA الثقافية ، حملة EVOÉ. Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=HWKXjaG4fn0
موريرا ، جيسيكا ؛ كويلومباك ، أميرال ؛ سورو ، خوسيه ؛ فيتورينو ، لوكاس (2020). احتلال كانهوبا الفني ، الصحفيون الأحرار. Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=gfFcAwWRJrs
رودريجيز ، كييلا (2021). منتدى ثقافة المنطقة الشرقية - مذكرة (إعادة): مسارات في المنطقة الشرقية ، SESC إتاكويرا; CPDOC Guaianas. Disponível م: https://www.sescsp.org.br/forum-de-cultura-da-zona-leste-de-itaquera/
⇒ الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا في الحفاظ على هذه الفكرة
انقر هنا واكتشف كيف.
