من قبل ريكاردو إيفاندرو إس.مارتينز *
في الكرنفال البرازيلي، المحاكاة الساخرة الحقيقية هي الواقع الذي يتم محاكاته.
1.
وبمساعدة البحث الإتيمولي، نشر عالم اللغويات السويسري كارل ميولي في أحد أعماله المجمعة، في عام 1971، مقالاً عن أصل الكرنفال. هذا هو المؤتمر الذي عقد عام 1963 تحت عنوان "أصل الكرنفال"، والذي قدم فيه كارل ميولي دراسة مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع. وفقًا لكارل ميولي، فإن كلمة كرنفال مشتقة من الكلمة الإيطالية كرنفالولكن التفسيرات اللغوية والأسطورية واللغوية أوسع وأكثر تنوعًا.
يتذكر كارل ميولي أنه كان يُعتقد ذات يوم أن "الكرنفال" قد يشتق من أي من كاروس نافيلس (عربة بحرية)، للإله اليوناني ديونيسوس في أثينا، أو حتى سفينة الإلهة المصرية إيزيس. ولكن بالنسبة لعالم أصول الكلمات السويسري، كان ميرلو وفارتبورغ، اللغويان اللذان أثبتا بشكل لا يقبل الجدل "(..) أن كلمة [كرنفال] تشير إلى بداية أربعين يومًا من الصيام، وليس بمعنى اللحم، فالي! - وداعًا للحوم!". - ولكن بمعنى كارنيم متفائل"أحضر، أزل اللحوم من على المائدة" (روما، القرن الثالث عشر: كارنيليفياريوم؛ ميلانو، القرن الرابع عشر: أوراق اللحم")" (ميولي، 2021، ص 1114).
إن معنى "إزالة اللحم عن المائدة" هو على وجه التحديد الاستعداد لاستقبال جسد المسيح، في الأربعين يومًا التي تسبق عيد الفصح المسيحي، أسبوع الصوم الكبير. عبر الصليب عن المسيح وعن موته وعن قيامته. بحسب كارل ميولي، في القرن الثالث عشر، افتتحت الكنيسة احتفال الصوم الكبير: "يجب أن تتوقف ملذات الجسد". وهذا يعني تغييراً في العادات في أوروبا. وبحسب عالم اللغة، فمنذ مجمع بينيفينتو، تم التسامح مع المهرجانات، بأقنعتها الباذخة، والتقاليد الأقدم بكثير من الكنيسة نفسها، ولكن كان عليها أن تنتهي يوم أربعاء الرماد.
ويستمر هذا التقليد، حتى في بلد لم يعد مستعمرة أوروبية، مثل البرازيل. ينبغي أن ينتهي الكرنفال هنا في بداية الصوم الكبير. حتى في العصور الجمهورية، التي يُفترض أنها علمانية، يحترم الكرنفال البرازيلي تصميم الكنيسة في العصور الوسطى. وفي هذه المواضيع، سأقتصر في هذا المقال على الحديث عن نقطة أكثر تحديدًا، انتهى كارل ميولي إلى ذكرها أكثر من مرة في مقالته المذكورة أعلاه حول أصل الكرنفال: كيف يثير مهرجان الكرنفال، وملحقاته، وأقنعته، وتجاوزاته، ما أسماه "الفوضى القانونية" (ميولي، 2021، ص 1241).
إن فكرة تعليق المعايير الاجتماعية مؤقتًا، مما يؤدي إلى إنتاج تبادل للأدوار والمواقف الاجتماعية - حتى مع السماح بالانتقال بين ما نفهمه على أنه إنسان وحيوان، رجل وامرأة، ملوك ورعايا - ربما ليست شيئًا غير معروف أو جديد في المناقشات الاجتماعية والأنثروبولوجية المحيطة باحتفالات الكرنفال في البرازيل.
2.
في عام 1990، في الكرنفالات والمحتالين والأبطالوقد أطلق عالم الأنثروبولوجيا البرازيلي روبرتو داماتا على هذه الفكرة اسم "الانعكاس"، أو "الانعكاس الكرنفالي"، عندما يتم جمع "ما كان منفصلاً عادة":
"هذا هو بالضبط ما يبدو أنه يحدث في أوقات مثل الكرنفال البرازيلي، عندما يسمح لنا استخدام الأزياء بالتواصل مع النواة (أو مركز النظام الاجتماعي) لمجموعة كاملة من الكائنات والأدوار الاجتماعية والفئات التي، في سياق الحياة اليومية، تكون مخفية ومهمشة" (داماتا، ص 84).
في تذكير لرادكليف براون، يقارن روبرتو داماتا بين الانقلاب الكرنفالي والطقوس الدينية، على وجه التحديد لأن هذه الطقوس تتعامل مع الجدلية بين "تجنب" العملاء المنفصلين اجتماعيًا و"انقلاب" هذا الانفصال، والذي يولد تأثيرات متصلة ومنفصلة بين هؤلاء العملاء أنفسهم. من أجل تنفيذ "التواصل بين أطراف العلاقة من خلال القنوات العادية"، يتم قلب العلاقات الكرنفالية، مما يؤدي إلى مقاطعة مؤقتة لتلك القواعد التي "تتجنب" الاتصال بين أولئك الذين تفصل بينهم أنواع مختلفة من القواعد.
بالنسبة لروبرتو داماتا، مستشهداً بليفي شتراوس، يحدث هذا على نحو مماثل للطقوس الدينية الكاثوليكية للقداس، عندما، على سبيل المثال، ينقلب النظام القائم، الذي يولد التجنب بين وكلائه: "ينزل الله إلى البشر؛ الرجال ينهضون إلى الله؛ يتم دمج الأشياء المقدسة في المؤمنين؛ "هناك مكان مناسب لخلط الفئات وما إلى ذلك." (داماتا، 2012، ص 87).
إن التشابه بين الكرنفال والطقوس الدينية الجماعية غير عادي فقط إذا تجاهلنا هذا على وجه التحديد: العمليات الطقسية تتميز بسمة مشتركة تتمثل في إثارة الاندفاع في الزمان والمكان في الحياة اليومية. بخصوص ذلك، في النص السابقبل إنني استشهدت بمقتطف من مقال للفيلسوف الألماني هانز جورج جادامير، عندما قال إن زمنية الحفلة، وكذلك زمنية اللعبة، وحتى الحفلة الدينية، تثير انقطاع الزمنية المشتركة العادية للعمل اليومي، مما يخلق حالة إمكانية وجود نفس هذا الوقت المشترك، ولكن على أساس قواعد اجتماعية أخرى (جادامير، 1985).
بهذا المعنى فإن "الانقلاب الكرنفالي"، بنفس الطريقة التي تحدث في الطقوس الدينية الكاثوليكية، يعلق الأنظمة الهرمية، مما يتسبب في تعليق حقيقي ليس فقط للزمنية، ولكن أيضًا لبنية السلطة المعيارية التي تنشئها الحياة اليومية. وهذا مرتبط بتلك "الفوضى القانونية" التي أشار إليها كارل ميولي: السماح، ضمن النظام المتوقع نفسه، بظهور قدر معين من الفوضى، أو بالأحرى، غياب معين للمعايير المشتركة.
إن عبارة "الفوضى القانونية" تثير فكرة متناقضة. بعد كل شيء، كيف يمكن للشرعية أن تسمح بأكثر من اللاشرعية، وهي حالة بلا قانون، وبلا قواعد، وبلا عدالة، وعلاوة على ذلك، بدون المبدأ الحاكم، مما يخلق نقصًا في العدالة. قوس?
Em يوستيتيوم (2003)، يصر الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين على الدفاع عن وجود "تضامن معين بين الفوضى والقانون". وبحسب قوله، فإن احتفالات زحل في العالم القديم - المعروفة باسم ساتورناليا - وكذلك الكرنفالات في العصور الوسطى والحديثة، تتميز "بالتساهل الجامح وتعليق وانهيار التسلسلات الهرمية القانونية والاجتماعية".
يقول جورجيو أغامبين أنه في أوقات مختلفة وثقافات مختلفة: "خلال هذه المهرجانات (...) يرتدي الرجال ملابس الحيوانات ويتصرفون مثلها، ويخدم السادة العبيد، ويتبادل الرجال والنساء الأدوار، ويعتبر السلوك الإجرامي قانونيًا أو، في كل الأحوال، غير قابل للعقاب. "ومن ثم فإنهم يفتتحون فترة من الفوضى التي تقاطع النظام الاجتماعي، وتقلبه مؤقتًا". (أجامبين، 2004، ص 92).
إن قراءة جورجيو أغامبين لهذا النوع من الاحتفالات هي أن "الفوضى القانونية" التي تحدث عنها كارل ميولي هي في الحقيقة طريقة لتسليط الضوء "بشكل ساخر على الفوضى الداخلية للقانون، وحالة الطوارئ باعتبارها نبضًا فوضويًا في قلب القانون". نوموس"(ميولي، 2021)."
3.
هذه الفرضية مثيرة للاهتمام لأنها تكشف عن الإمكانات المعطلة، أو بالأحرى التدنيسية، للكرنفال، عندما يخلق عالماً مرحاً وخيالياً على ما يبدو، لكنه يظهر شيئاً حاضراً في واقعنا اليومي: أن القواعد الاجتماعية الصارمة، التي تخلق مسافة بين وكلائها - أو "التجنب"، كما يقول روبرتو داماتا - تتعايش، على نحو متناقض، مع تضامن سري مع الانفلات الأمني والفوضى.
في لحظة ما من العام، أثناء الكرنفال، تهدف "اللعبة" على وجه التحديد إلى إظهار أن ما يفصل الطبقات، وما يميز الناس بعنف، وما يميز حتى الأعراق والأجناس والتوجهات الجنسية والثقافات وإيماءاتها وعاداتها وأيديولوجياتها ووجهات نظرها للعالم، فيما يتعلق بحقوقها وفرصها، على الأقل، ليس "طبيعيًا"، أو بالأحرى، لا يمكن رؤيته بطريقة طبيعية.
وكما هي الحال مع أزياء الكرنفال، فإن هذه الحدود من التمييز، و"التجنب"، الاقتصادية والقانونية والاجتماعية، والجنسانية، وما إلى ذلك، هي حدود خيالية، وهمية، وتاريخية، وتنتظر قطيعة محتملة - لأنها يمكن أن تكون دائما طريقا آخر.
وبهذا المعنى يمكننا أن نقرأ الكثير من الأزياء الكرنفالية في البرازيل. ومن الغريب أن نلاحظ الحضور القوي لمفردات ملكية وإمبراطورية في عالم الكرنفال البرازيلي. من أسماء مدارس السامبا - مثل، على سبيل المثال، Império Serrano، Imperatriz Leopoldinense، في ريو دي جانيرو، أو Império do Samba Quem São Eles، في بيليم - أو حتى أسماء مثل Rei Momo، Rainha da Bateria، بالإضافة إلى أولئك الذين يحملون أعلام إقطاعياتهم كما لو كانوا في معركة من العصور الوسطى، يتميز الكرنفال البرازيلي بمحاكاة ساخرة حقيقية للملكية وصرامة التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يشكلها.
لا شك أن تاريخ الملكية البرازيلية مرتبط بالماضي الاستعماري للتاج البرتغالي. ولكن هناك حقيقة تاريخية هامة يجب تسليط الضوء عليها: البرازيل هي دولة كانت، ضمن التاريخ الاستعماري العالمي، لفترة طويلة من الزمن عاصمة لتاجها الاستعماري؛ وإذا لم يكن هذا غريباً بما فيه الكفاية، فإن استقلال هذه المستعمرة نفسها جاء مع تولي وريث التاج الذي انفصل عنه العرش الإمبراطوري.
وبسبب هذه الحقائق التاريخية فقط، يمكننا بالفعل التحدث عن "محاكاة ساخرة" لفكرة الملكية ذاتها. ولكن ما لم يكن "ساخراً" على الإطلاق، بالمعنى الساخر أو الهزلي، هو الطريقة التي تمكنت بها هذه الإمبراطورية البرازيلية من دعم نفسها اقتصادياً: من خلال العبودية السوداء. كوسيلة للحفاظ على عنف نوموس استعماري، نوموس كانت الإمبراطورية البرتغالية ــ بقيادة حاكم برتغالي أيضاً، كما يجدر بنا أن نتذكر ــ مرتبطة بالليبرالية الأطلسية في القرن التاسع عشر، وكانت ذات طبيعة تعتمد على امتلاك العبيد.
وما تبقى من هذا التاريخ البرازيلي يعود في صورة عدم المساواة الاجتماعية التي لا تزال قائمة وفي عدم القدرة على التعامل مع العنصرية الحالية، ومع الإبادة الجماعية المستمرة للسكان الأصليين، ومع إرث العبودية والعنف الجمهوري الذي نفذته الانقلابات المدنية العسكرية.
وهكذا، فإن الكرنفال لا يسلط الضوء فقط على "الفوضى القانونية" للسلطة والفكرة الخيالية المتمثلة في تطبيع الاختلافات الاجتماعية في البرازيل. إن احتفال الكرنفال هو العيد الذي يمكن لوقته، حتى لو كان قصيرًا، أن يذكرنا بإمكانية إبطال المبدأ القيادي - أرش – إن نظام السلطة في الأراضي البرازيلية، الذي لا يزال منظمًا بالتفاوت الاجتماعي والعرقي العميق، والعنف القائم على النوع الاجتماعي، وفي نهاية المطاف العنف السياسي الميت (مبيمبي، 2018) الموروث من الاستيلاء على الأراضي في تاريخنا الاستعماري.
إن فعل محاكاة هذا المبدأ الحاكم للمجتمع البرازيلي هو إحدى الأدوات والوسائل التي قد تكون تحررية وثورية للكرنفال في البرازيل. استخدم السخرية المدنسة ضد الواقع العنيف الذي تم تقديسه من قبل الطبقات الظالمة في البلاد. إن وضع الجثث في الشوارع، في "كتل"، وتقليد الشخصيات العامة التي تأخذ نفسها على محمل الجد، بأزيائها، هو عمل يطلق عليه جورجيو أغامبين "التدنيس".
ولكن لا ينبغي أن نقرأ معنى "الدنيوي" هنا على أنه مجرد عمل من أعمال نزع القداسة عن ما كان ذهبيًا ورفيعًا ونقيًا وأصيلًا وصحيحًا وحقيقيًا. إن "التدنيس" قد يكون له معنى إعطاء استخدام جديد للطريقة القديمة في استخدام السلطة وبناء المجتمع (أغامبين، 2007). واستخدام جديد قادر على التعامل بشكل أفضل مع ما ميزته التقديسة، أو بالأحرى فصلته، كما هو الحال عندما يقوم المشاركون في الكرنفال بالتمييز بين الإلهي والإنساني، والقديس والخاطئ، وما إلى ذلك، باستخدام أقنعة وملابس شخصياتهم.
4.
وبناء على هذا المفهوم للمحاكاة الساخرة، ومع الأخذ بعين الاعتبار الكرنفال البرازيلي، سأطرح الآن فرضية، استناداً إلى نصوص كارل ميولي وجورجيو أغامبين، حول هذا النوع من الاحتفال اللاأخلاقي والفوضوي الذي هو الكرنفال: عندما تكون كتل الكرنفال في الشوارع، أو عندما تستعرض مدرسة السامبا، وتغني وترقص على أنغام الأغنية، بدلاً من التفكير فيها باعتبارها مجرد محاكاة ساخرة لواقع أكثر صدقاً، فإن ما يتم في هذا الدليل على "الفوضى القانونية"، من خلال "الانعكاس الكرنفالي"، يمكن أن يكون أيضاً إظهار أن المحاكاة الساخرة الحقيقية هي ذلك الواقع الذي يتم محاكاته.
ويمكن أن يكون الكرنفال في البرازيل مثالاً على ذلك: فبدلاً من الملكية البرتغالية وأحفادها في البرازيل، المتنكرين في صورة جمهوريين، يمكن أن تكون "الملكية" الحقيقية هي ملكية السود الذين يرقصون السامبا بجمال ورشاقة؛ تلك التي تتحدث عن الأصدقاء الذين التقوا بالصدفة في منطقة الكرنفال، والذين يعانقون بعضهم البعض ويحتفلون بالحياة - الناجي من الوباء؛ والرغبة التي قمعها المجتمع المعادي للنساء والمثليين، والتي تتحقق في قبلة بالتراضي في منتصف الشارع.
ومن ناحية أخرى، لا أرغب في إضفاء طابع رومانسي على الكرنفال البرازيلي أيضًا. وبطبيعة الحال، لا يمكننا أن ننسى أن مهرجان فبراير/شباط يخضع أيضًا لسيطرة أجهزة السلطة والسيطرة والعنف والاقتصاد الرأسمالي النيوليبرالي. وهو حزب يولد أيضًا الدخل والأصوات والإعلام، وأيضًا السلطة والعنف في فضاءاته العامة والخاصة.
لكن الكرنفال يمكن أن يكون دائما أكثر من ذلك: يمكن أن يكون عملا عظيما من الأداء التحويلي، وطريقة لهذه الأجساد في الشوارع للتحالف (بتلر، 2018)، والتعبير عن رغباتها السياسية واستيائها، بحيث يصبح الاحتفال والاحتجاج على عتبة، حيث لم نعد نعرف ما إذا كنا نلعب أو ندنس أو نرتكب فعلا ثوريا.
في نهاية المطاف، ما لا يمكننا أن ننساه حقًا هو أنه، بعيدًا عن الكشف عن "الفوضى القانونية" و"الانقلاب" والتجمع السياسي وحتى الإمكانات الثورية، يمكننا أن نستمتع، ونرتدي أقنعة، ليس لإخفاء من نحن أو من كنا، ولكن لنكون من نريد ومن يمكننا أن نكون.
باختصار، الكرنفال هو الوقت المناسب للتحضير للصوم الكبير، ولكن ليس بالضرورة وقت الندم الأخلاقي والكئيب. يمكن أن يكون الكرنفال بمثابة أداء لفتة فرح، أو احتفال، أو معجزة ضد حاضر يومي نادر وقمعي - ومن الجدير بالذكر هنا أن نتذكر المعجزة الأولى للمسيح، التي حدثت في حفل.
إن احتفال الكرنفال، الذي ينتهي في بداية الصوم الكبير، يمكن أن يكون بمثابة الزمن الذي يجهزنا لحياة جديدة، للمرور – عيد الفصح – القادر على تحقيق قيامة أجسادنا، بعد أن نتمكن من إيقاف القوة التي تعيق إمكاناتنا التحويلية والثورية، مما يدل على أن جوهر القوة فارغ، لا عدالة فيه، وفوضوي.
*ريكاردو إيفاندرو إس مارتينز أستاذ بكلية الحقوق بجامعة بارا الفيدرالية (UFPA).
المراجع
AGAMBEN ، جورجيو. يوستيتيوم:حالة استثناء. ترجمة إيراسي د. بوليتي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
AGAMBEN ، جورجيو. التدنيس. ساو باولو: Boitempo ، 2007.
بتلر ، جوديث. الهيئات في التحالف وسياسة الشارع: ملاحظات للنظرية الأدائية للتجمع. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2018.
داماتا، روبرتو. الكرنفالات والمحتالون والأبطال: علم اجتماع المعضلة البرازيلية. ريو دي جانيرو: روكو ، 2012.
مبيمبي، أخيل. Necropolitics. ساو باولو: طبعات n-1، 2018.
ميولي، كارل. أصل الكرنفال. في: المتجسد: وقصص أخرى. فيتشنزا: دار بلاك بوتزا للنشر، 2021.
غادامير، هانز جورج. الأهمية الحالية للجمال: الفن كلعبة ورمز واحتفال. ريو دي جانيرو: Tempo Brasileiro ، 1985.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
