من قبل رافائيل بالياردو *
الوضع الذي احتلته الكابويرا داخل وخارج البلاد حديث بشكل مثير للقلق.
إذا كان rendez-ستايل المجلة المفكرة بين تناغم الموسيقى الأوروبية ودرجات وإيقاعات الإيقاع الأفريقي القوي ، وهو موسيقى الجاز، كان ولا يزال يُعامل على أنه أول شكل فني "أمريكي" (أمريكي) حقيقي ، الكابويرا - وهي ليست رياضة أو فنًا أو لعبة أو دينًا أو فنون قتالية أو مجرد موسيقى ، وأيضًا توليف كل هذا - يجب اعتبارها تعبير مميز عن الإرث البرازيلي. نعم ، لا ينبغي للمرء أن يساوي البرتقال والتفاح. الأول يتوافق مع نوع موسيقي انتشر في جميع أنحاء العالم ، وشكل إحدى قواعد الموسيقى الشعبية في القرن العشرين. والثاني هو هجين القتال والرقص الذي يتحدى التصنيف ويجد القليل من أوجه التشابه الرسمية من حيث الأصالة. لكن كلاهما من المستجدات الثقافية التي نتجت في البداية عن القبر السداسي المفروض على الأفارقة خلال ما يقرب من أربعة قرون من الأسر والعمل القسري في الأمريكتين.
ومع ذلك ، فإن الوضع الذي احتلته الكابويرا داخل وخارج البلاد حديث بشكل مقلق. اندلع تقدير وشعبية الكابويرا في جميع أنحاء العالم بقوة واستمرارية أكبر في السبعينيات والثمانينيات ، بناءً على الجهود التي انطلقت من البرازيل. بطريقة غريبة وربما ليس بالصدفة التامة ، في الغرب ، كان هذا هو الوقت الذي انتشرت فيه فنون الدفاع عن النفس ، والتي قادها أيضًا جيل من أفلام الحركة في أمريكا الشمالية في العقد الماضي. كانت "الموجة" ، التي بدأت في النصف الثاني من الخمسينيات ، نتيجة لتغريب الأفلام wuxia من أبطال الدفاع عن النفس ، التي كان الصينيون ينتجونها منذ عشرينيات القرن الماضي.
في البرازيل ، منذ حوالي خمسين عامًا ، بدأ أخيرًا الاعتراف بالكابويرا مؤسسيًا ودمج قائمة ممارسات الكيانات مثل الاتحاد البرازيلي للملاكمة.[أنا] نشأ جزء من أسباب ظاهرة إنقاذ هذا المجمع الثقافي الأفرو برازيلي على وجه التحديد من الانقسام إلى أنماط كابويرا المعاصرة ، في باهيا ، في بداية القرن العشرين. قامت جمهورية البرازيل ، المولودة في العام الذي أعقب الإلغاء المطلق للعبودية ، بتدوين الكابويرا كمصطلحات شرطة.2 منذ الثلاثينيات فصاعدًا ، سعى الرائد ميستري بيمبا (1930-1900) إلى استعادة ما اعتبره الجوانب العسكرية للممارسة ، وفقًا لرأيه ، إلى تهميش الكابويرا الذي تم كبحه بالتحيز والقمع من قبل الدولة. في محاولة للاستجابة للحاجة الملحة لطرائق القتال الجديدة التي ظهرت في الحلقات ، طور بيمبا الأساليب التعليمية لمعركته الإقليمية في باهيا ، والتي انعكست لاحقًا في إضفاء الطابع الرسمي على تعاليمه وأيضًا في فلسفة التعلم الحقيقية.
كرد فعل مباشر ، قاد ميستري باستينيا (1889-1981) ، في العقد التالي ، الاختلاف التقليدي للكابويرا أنغولا ، من خلال استعادة العناصر التي تم تجاهلها من خلال الجهد المبتكر للمجموعة التي أحاطت ببيمبا ، مثل الابتهالات التمهيدية ، والجانب المسرحي وما يسمى بـ "اللعبة". من الداخل ". أصبح باستينيا ومدرسته للكابويرا في بيلورينيو مراجع دولية. سيظل السيد القديم يتحول إلى شخصية متجانسة اللفظ في الرواية الساخرة وفاة ووفاة Quincas Berro D'Água (1961) ، بقلم خورخي أمادو.3 يجدر التأكيد على أن كلا النهجين هما حركات ظهرت بين الكابويريستاس باهيا ، وعلى الرغم من كونهما متناقضين من ناحية الحفاظ على التقاليد ذات الأصل الأفريقي ، من ناحية أخرى ، الالتزام بتوحيدها كرياضة ، أثبت الأسلوبان وجودهما على أنهما ابتكارات ، كما لاحظ فييرا وروهريج:4 علاوة على ذلك ، من الضروري أن نتذكر أن الكابويرا في باهيا قبل التحديث لم تكن متجانسة وموحدة ، ولكن كل معلم علم مجموعة محددة من الحركات والإيقاعات والطقوس. لدرجة أن كابويرا الأساتذة القدامى الآخرين مثل فالديمار أو كوبرينها فيردي أو كانجكوينها يمكن أن يكون لها خصائص مختلفة تمامًا عن الشكل الذي تدرسه باستينيا ".
تم تقسيمها وتوحيدها إلى أنماط ، كان من المتوقع حدوث تشعيع ناتج عن هذه الممارسة. كان تدويل الكابويرا منذ السبعينيات حركة ذات اتجاهين. لقد نشأ ، إلى حد ما ، من التحسين في البلاد ، في نفس الوقت الذي أثر فيه اهتمام الأجانب واحترامهم للعبة على الطبقة الوسطى البرازيلية ، التي أثارت نظرتها تجاه هذا الاختراع الثقافي الأصلي للغاية. من وصمة التشرد في زمن الإمبراطورية ، مروراً بجريمة مُصنَّفة خلال الجمهورية القديمة ، أصبح الكابويرا ، إذن ، فولكلورًا غريبًا يجب الحفاظ عليه.
من هناك ، لن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للتغلب على حالة "التراث غير المادي للبرازيل" ، الذي تم استخدامه بشكل مثير للسخرية ، على سبيل المثال ، في إعادة تعليم القاصرين. أي ، بدأ تطبيقه على الجهود المبذولة لتصحيح العلل الاجتماعية التي اتُهمت في الماضي بأنها تؤدي إلى تفاقمها. إنه ليس مسارًا غريبًا تمامًا عند التفكير في أن البرازيل تغذي علاقة غامضة وسطحية بهويتها الوطنية ، وهي مجزأة إلى طبقات اجتماعية ، مع نوع مميز من العنصرية النظامية في المنتديات العامة والحميمة ومع نخبة محدودة لا تفعل ذلك. يتعرف ويخجل من ثقافته.
سبقت موجة الاهتمام الشعبي بالكابويرا في السبعينيات والثمانينيات اهتمامًا فنيًا وإثنولوجيًا من الأربعينيات فصاعدًا ، وأبرز ما يُستشهد به هو الصور التي التقطها المصور الفرنسي البرازيلي بيير فيرجر (1970-1980). غادر Verger أوروبا ما بعد الحرب بعد قراءة الترجمة الفرنسية لـ الجبيبة (1935) ، رواية خورخي أمادو الرابعة. بعد التوغل في إفريقيا والعمل كمساهم في المجلة يا كروزيرو، عمّق انغماسه الشخصي في الثقافة الأفروبرازيلية ، وافترض لاحقًا الاسم الأول لفاتومبي ، نتيجة لاعتماد عقيدة اليوروبا ، بدءًا من الطوائف مثل أوراكل إيفا.5
الرسوم التوضيحية المنمقة للبرازيل الأرجنتيني المتجنس كاريبي هي إشارة أخرى إلى الأيقونات الناتجة عن اهتمام الأجانب بالكابويرا. Carybé ، الاسم المسرحي لهيكتور خوليو باريدي برنابو (1911-1997) ، حتى عمل في الفيلم كانجاسيرو (1953) ، من تأليف ليما باريتو (صانع الأفلام من ساو باولو وليس الكاتب من ريو دي جانيرو) ، عمل أكثر من 1660 رسمًا تخطيطيًا لـ القصة المصورة بناء على سيناريو الفيلم. من الواضح أن السجلات الفنية للكابويرا التي صنعها الأوروبيون أقدم. الفنان الفرنسي جان بابتيست ديبريه (1768-1848) ، أحد رواد الأكاديمية الإمبراطورية للفنون الجميلة ، التي أسسها دوم جواو السادس ، بناءً على جهود البعثة الفنية الفرنسية في ريو دي جانيرو ، عام 1817 ، رسم مناظر الكابويرا بين سجلاته التي لا حصر لها للحياة اليومية في البرازيل خلال الفترة الانتقالية بين الفترة الاستعمارية وتشكيل الإمبراطورية.
قفزة في الفترة الممتدة من منتصف السبعينيات إلى نهاية التسعينيات ، ونرى انتشار مدارس الكابويرا ، منتشرة في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية. خاصة في العصر المترف وخاصة في الولايات المتحدة ، جمعت "استوديوهات" الكابويرا جمهورًا انتقائيًا يتراوح من المحترفين الليبراليين إلى الراقصين من الشركات الكبيرة ، ومن الرياضيين ذوي الأداء العالي إلى الأسماء من عالم الترفيه. إن الجمع بين الإيقاع والألعاب البهلوانية الخارجة من القتال ، والمداخلة بأدوات تعتبر غريبة مثل berimbau ، و pandeiro ، و atabaque ، و reco-reco ، وصفارات و caxixis ، أظهر تفردًا للغربي ذي الجذور الأوروبية - بدا الكابويرا هو توليفة استثنائية بين الفن والرياضة.
يعتبر الرائد نيستور كابويرا (نيستور سيزفريدو دوس باسوس نيتو) ، الذي بدأ التدريس في مدرسة لندن للرقص المعاصر منذ عام 1971 فصاعدًا ، أحد الأسماء الرئيسية وراء الجهود المبذولة لتدويل اللعبة ، بالإضافة إلى سادة باهيان جيلون فييرا و Loremil Machado ، الذي عمل في الولايات المتحدة من نفس العقد فصاعدًا ، مع الأول أكثر انخراطًا في عالم الرقص ، والثاني تدريب الكابويريستيين الأجانب.6.
أليكس لاد ، مترجم أعمال نيستور كابويرا إلى الإنجليزية ومؤلف مقدمة "كتاب كابويرا الصغير"، يلخص الجو المحيط بعمل الأساتذة البرازيليين في الولايات المتحدة الأمريكية ، مشيرًا تحديدًا إلى Jelon Vieira:" تتضمن فئة Vieira النموذجية في مدينة نيويورك خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي لاعب هوكي Yale الذي رأى بطبيعة الحال روابط بين رياضته وذاك هجين من الرشاقة والرشاقة والعضلات التي يجلبها الكابويرا ؛ موسيقي جاز أمريكي من أصل أفريقي وجد في الأغاني ذات البنية الإيقاعية الأفريقية في الأساس عودة إلى جذوره ، وراقصًا كلاسيكيًا مفتونًا بحركات الكابويرا الجميلة والمميتة ".7
كابويريستا ، تلميذ جيلون فييرا وإدنا ليما ، أول سيدة في البرازيل ، أليكس لاد ، التي ترجمت أيضًا حكايات الحياة كما هي (1950-61) ، بقلم نيلسون رودريغيز ، إلى اللغة الإنجليزية (Host Publications ، 2009) ، يلخص حقيقة أن الكابويرا ليس منتشرًا مثل فنون الدفاع عن النفس في شرق وجنوب شرق آسيا: "وعلى الرغم من كل هذه الحركة ، لا تزال الكابويرا كلمة أجنبية لمعظم الأمريكيين ، لا تختلف عن المكانة التي احتلتها فنون القتال الآسيوية في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي في هذا البلد ".
بدأ عامل المنجم نيستور كابويرا ، المولود في عام 1946 ، بممارسته على يد سيد مشهور من ريو دي جانيرو ، ديميرفال لوبيز دي لاسيردا ، ميستري ليوبولدينا (1933-2007). مثله ، Mestre Acorden (Bira Almeida) هو آخر من الرواد في تدريس الكابويرا خارج البلاد ، من مدرسته في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا ، وبناءً على كتابه كابويرا: نموذج فني برازيلي (كتب شمال الأطلسي ، 1986) ، وهي من أوائل الكتب التي تناولت الموضوع باللغة الإنجليزية.
عنوان كتاب بيرة الميدا بسيط وواضح. الكابويرا هو فن. الفن البرازيلي. من الواضح أن هناك سجلات للرقص والقتال الهجينة الأخرى التي تعتبر مرتبطة بالكابويرا ، مثل المورينج ، التي ظهرت في المناطق الساحلية لمدغشقر وانتشرت في جميع أنحاء أرخبيلات المحيط الهندي التي لا تعد ولا تحصى. ظهرت خلال سلالة Maroseranana (1675–1896) في عهد Sakavala ، والتي تشكلت من قبل واحدة من أصغر المجموعات العرقية في العالم ، وقد تم تصور Moringue كشكل من أشكال القتال ، ولا يزال ممارسوها يخافون ويحترمون في المناطق التي إنه شائع. ترافق المظاهرات موسيقى وأصوات يتم إجراؤها بغرض إحداث حالات نشوة ، بينما يغني الجمهور أيضًا ترانيم ساخرة وساخرة.
مثال آخر يأتي من جزيرة مارتينيك الكاريبية ، حيث الرقص الشعبي للقتال ، أيضًا من أصل أفريقي ، من Ladja (المعروف أيضًا باسم دانمي ou أجيا). مثل الكابويرا ، إنها لعبة مهارة يقودها رأس الدائرة والموسيقيين. على الرغم من عدم اليقين وعدم احتمالية وجود علاقة مباشرة مع الكابويرا ، فإن Ladja تتمتع بنفس الجودة التي لا لبس فيها في توليف الرقص والغناء والروحانية عند تمثيل لعبة قتالية بين المقاتلين.
حتى عن طريق التقريب ، فإن طابع "الفن التركيبي" لهذه الطرائق ذات الأصل الأفريقي لا يمكن دحضه إذا ما تناقض مع أشكال مميزة تمامًا من النضال اخترعها تقاليد أخرى ، مثل القتال العسكري في هاواي كابو كويالوا (أو لوا) ، القائم على الالتواء والتسبب. تلف النقاط الحساسة في الجسم ؛ أو حتى فن الدفاع البولينيزي في Limalama ، والذي تم تطويره من خطوات رقص ساموا التقليدي في القرن العشرين.8
حتى لو تم مواجهتها بأصناف عسكرية معروفة ، فإن الطابع المميز للكابويرا يبدو غير مخفي. هل يكفي تعريفها على أنها فنون قتالية برازيلية؟ على الرغم من كلمة "فن" في عبارة "فنون الدفاع عن النفس" ، فإننا نعلم أن الكلمة هنا لها دلالة مشابهة ، كما في "فن الحرب" أو "فن الطبخ". هل هذه إذن هي حالة الكابويرا؟
لا أحد يدعي الشخصية الفنية ، على سبيل المثال ، الجودو ، "المسار الناعم" الناشئ عن الابتكارات التربوية التي قدمها المعلم جيجورو كانو (1860-1939) ، كبديل للإصابات التي تحدث أثناء ممارسة الأشكال التقليدية للجوجو. جيتسو. على مدار القرن العشرين ، انتشرت الجودو في جميع أنحاء العالم ، ودائمًا ما ارتبطت بأفضل الفضائل التربوية ، وليس نادرًا ، مع كليشيهات تنسب لليابانيين إحساسًا لا تشوبه شائبة من الانضباط والتقنية. حتى اختراع برازيلي آخر هو البرازيلي جيتسو وحدة التفتيش المشتركة، يتمتع بشهرة أشهر فنون الدفاع عن النفس في العالم مقارنة بالكابويرا. تم تطوير هذه الطريقة من عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا من قبل أربعة من إخوة عائلة جرايسي ، بناءً على التعلم المباشر للجودو. كودوكان من قبل أحدهم ، كارلوس (1902-1904) ، الذي درس مع المعلم المتجول من أصل ياباني ميتسويو مايدا (1878-1941) من عام 1917 فصاعدًا.
في نهاية القرن الماضي ، في أوائل التسعينيات ، استنادًا إلى سلسلة من مقاطع الفيديو المسماة جريسيس في العمل، والتي أظهرت أن مقاتلي الأسرة يتحدون ويتغلبون على ممارسي أساليب فنون القتال الأخرى ، كان عندما ظهرت البطولات الأولى التي أدت إلى الامتياز الدولي القتال النهائي وما يسمى ب "MMAs". بطريقة ما ، فإن المواجهة بين المقاتلين من مختلف الأصناف الفنون القتالية المختلطة وعنفها الواضح وطبيعتها التجارية بشكل أساسي هي خاتمة ساخرة لمضرب الشاطئ الشرس الذي ميز مسار جرايسي.
ومع ذلك ، فإن كابويرا تسكن طيفًا آخر من اللاوعي الثقافي للغرب فيما يتعلق بالبرازيل. إنه بعيد كل البعد عن قهر شعبية الاستيلاء الاستوائي للقتال العسكري الياباني ، وهو جيو جيتسو البرازيلي ، ويبدو مقصورًا على الغرائبية المنحازة ، الشائعة عند النظر إلى كل شيء تقريبًا يأتي من إفريقيا.
مصطلح من أصل أصلي ، ربما تشير كلمة "كابويرا" إلى معنى "الأدغال الجافة" ، في إشارة إلى الشجيرات التي فر من خلالها العبيد السود. ا ديسيوناريو حويس يمتد المعنى ، من البيئة ، إلى العبد نفسه الذي لجأ إلى "الكابويرا" (الأدغال) واعتدى على المسافرين من أجل البقاء ، مشيرًا إلى التطور الاشتقاقي والأصول المنافسة المحتملة مثل التعبير كابويلا - "الضرب ، الصفع ، الضرب" - حتى انتهى الأمر بالكلمة المرتبطة بالتشرد والمعارك بين مقاتلي الشوارع الذين يحملون شفرات الحلاقة.
من خلال مجموعة من الشهادات الوثائقية ميستري بيمبا: الكابويرا المستنيرة، على أساس الكتاب ميستري بيمبا - جسم ماندينجايلقي عالم الاجتماع مونيز سودري بعض الضوء على الطبيعة الهجينة والمميزة للكابويرا. هذه الممارسة التي اخترعها المنحدرون من أصل أفريقي ، لا تزال تتميز بالنقاش الدائر حول تحويلها إلى الرياضة أو إعادة تشكيلها الأفريقي. أصالة مسابقات الكابويرا في الألعاب المدرسية البرازيلية (JEBs) ، في السبعينيات ، أو تنظيم التطبيق العملي في شكل مختلف عن النماذج التقليدية للاتحادات ، كما هو الحال مع معظم المعارك القتالية ، هي أمثلة موضوعية لهذه الخاصية المتناقضة.
تاريخيا ، ومع ذلك ، لا يوجد تحديد لممارسة الكابويرا بين أول كويلومبولاس ،9 مع أقدم السجلات التي تعود إلى البيئة الحضرية. المؤرخ والدبلوماسي Guilherme Frazão Conduru ، نقلاً عن10 الدراسة التي أجراها إليسيو أراوجو عام 1898 حول شرطة العاصمة الفيدرالية بين عامي 1808 و 1831 ، تعيد النظر في شخصية ضابط الميليشيا ، الملازم جواو موريرا ، "المتمرد" ، وهو نوع من سلف الرائد فيديغال الذي لا يُنسى ، والذي خلد في الرواية مذكرات رقيب ميليشيا (1852/54) ، بقلم مانويل أنطونيو دي ألميدا (1830-1861) ، وبالتالي استعادة شخصية الحارس المدني ، المتورط في نزاعات مع العبيد الهاربين في السعي وراء كويلومبوس ، كاندومبليس وكابويراس. إنه السيناريو الذي يسبق حزم الكابويرا ، حيث تم الجمع بين الضربات التي تم إطلاقها مع استخدام شفرات الحلاقة والفؤوس ، المستخدمة كأسلحة المشاجرة.
إن التأريخ الذي يعود أصله إلى تجربة العبودية العاصفة التي لا نهاية لها والتي استقرت ، مع نهاية الأسر ، في بيئة الفقر والتهميش ومعارك الشوارع ، والتي أصبحت فيما بعد نبيلة كتعبير ثقافي ، ربما توحي ببعض الوقاية ضد سطحية المسلسل الاجتماعي الاجتماعي الذي يواجه الماضي بفلتر الأخلاق المتضخم ويستثمر في "تاريخ الشفاء" ، وبذلك يعلن حقبة من التعويضات. الكابويرا ، مثله مثل أي اختراع بشري يفتتح تقليدًا - أي الذي يتميز بمسند الأصالة - هو استجابة للظروف التاريخية والاقتصادية والاجتماعية ، ولكن لا يمكن فهمه تمامًا من قبل هؤلاء ، لأنه أكبر من المجموع. من أجزائه ، كما هو الحال مع كل الفن الأصلي أو الاختراع.
"الكابويرا هو كل ما يأكله الجسم وكل ما يعطيه الفم" ،11 كرر ميستري باستينيا. "الكابويرا هو دفاع ، هجوم ، تأرجح جسدي وسوء استخدام" ، يعرّف اليوم أنطونيو ليبراك كاردوسو سيمويس بيريس ، الأستاذ والباحث في جامعة ريكونكافو دا باهيا الفيدرالية ، ويجمع مصطلحات الجدة التي نجت من العبودية. سيميس بيريس يكتب12 أيضا جهد البرلمانيين خلال نظام الحكم الجمهوري المؤقت ، للدفاع عن الكابويرا ، عند الإشارة إلى الحركة لإضفاء الطابع الرسمي على تدريس الطريقة في القوات المسلحة. أي ، حتى أنه تم كبحه بالقمع ، كان هناك بعض الإدراك المعاصر لقيمته وتفرده. دعماً للأدلة ، يشير المؤرخ إلى تعليقات "الكابويرا الرائعة في عشرينيات القرن الماضي" ، أنيبال بولارماكي ، سيد زوما ، الذي قدم ، باقتراح من "الجمباز البرازيلي" والنداء ، بالفعل في النصف الأول من في القرن الماضي ، من أجل الاعتراف على مستوى مؤسسي معين بالرياضة في البلاد ، طورت فرعًا من carioca capoeira.
هناك أيضًا عناصر روحانية تربط "الفن الرياضي" بالألغاز الكونية للأديان الأفرو برازيلية. في نفس المجلد المنشور في ديسمبر 2008 من قبل قسم تعزيز الثقافة البرازيلية بوزارة الشؤون الخارجية (مصدر بعض الدراسات المذكورة هنا) ، كابويريستا بيدرو رودولفو جنجرز أبيب ، مؤلف العمل كابويرا أنجولا: الثقافة الشعبية ولعبة المعرفة في الدائرة (Edufba) ، يرسل13 إلى شخصية Besouro Mangagá (المعروف أيضًا باسم Besouro Preto أو Besouro Cordão de Ouro) ، لقب سيد سانتو أمارو في باهيا ، مانويل هنريك بيريرا (1895-1924) ، الذي أثارت أخباره عن مآثره وظروف وفاته المتضاربة الشكوك حتى حولها. صحة وجودها. ادعى أحد تلاميذه ، وهو الكابويرا الشهير رافائيل ألفيس فرانسا ، وهو شخصية أسطورية أخرى ولقب ميستري كوبرينها فيردي ، أنه يعرفه ، مما يؤكد بعض مآثره في هزيمة العديد من المعارضين في نفس الوقت ، من خلال تعزيز الاعتقاد بأن بيسورو مانغاغا كان لديه "جسم مغلق".
ميستري كوبرينها نفسه هو شخصية أخرى مهمة جدًا في كابويرا أنغولا ، حيث تم أيضًا إنشاء العديد من الأساطير حوله (هناك سبع أغنيات من ألبوم عام 1962 متوفرة على المنصة Spotify مع تسجيلات أدائهم في دوائر). في حجم غامض ولكن مغلف ، الكابويرا والماندينغا: كوبرينها فيردي (1990) ، قام مارسيلينو دوس سانتوس ، أو ميستري ماو ، بجمع بعض هذه التقارير والمنتجعات إلى وسيلة أماديان (بقلم خورخي أمادو) عندما حذر في البداية: "إذا لم تحدث الحقائق الواردة في هذا الكتاب كما تقول كوبرينها فيردي ، سوء الحظ في الحقائق ". في نفس العمل ، يوجد أيضًا سجل فوتوغرافي لساحر من الكاميرون يرتدي قناعًا أسدًا ، مع تسمية توضيحية للفنان السويسري كارل جي يونج (1875 - 1961): "إنه لا يتظاهر بأنه أسد ، إنه مقتنع بأنه. أسد ".14
في الآونة الأخيرة ، هناك أولئك الذين يشيرون إلى الأصل الملتوي للكابويرا حتى في جزء من الثقافة الشعبية مثل الرقص الحر (ب-بويينج ou ب-فتاة) ، وهو أسلوب رقص شوارع مرتجل ، ظهر لأول مرة في مجتمعات المهاجرين وأحفاد البورتوريكيين في الولايات المتحدة والذي أصبح شائعًا في الثمانينيات. ومقره في الولايات المتحدة ، الراقص و DJ المسمى نيجوين ، لقب البرازيلي اشتهر فابيانو كارفالو لوبيز في جميع أنحاء العالم بإدخال حركات الكابويرا في عروضه. النتيجة ، التي جمعت بين خطوات الرقص والألعاب البهلوانية التي تتحدى الجاذبية ، أكسبته شهرة فنية في أكثر الدوائر تنوعًا.
وبغض النظر عن أي مثالية ، تخترع البلدان نفسها ثقافيًا في دورة معقدة وغير خطية تتراوح من براغماتية إجراءات السياسة الثقافية إلى الحفل الذي لا يسبر غوره بين التاريخ والنضالات وآلام التأسيس. ومع ذلك ، هناك شيء يبدو أنه موجود دائمًا ، وهو قدرة الرجال والنساء على النظر إلى أنفسهم وأبناء وطنهم وفك رموز ما يرونه من أجل ترجمة التجربة الإنسانية الأساسية. نعم ، هناك مصائب لا حصر لها ومظالم لا حصر لها في مصائر الأمم. الاحترام المبالغ فيه لما هو أجنبي ، وازدراء ما هو أجنبي ، والوطنية المحمومة وازدراء الذات ، هي ولادات متناقضة لنفس الرذيلة ، وعدم القدرة على النظر إلى الذات وتفسير ثقافة المرء. ربما لا يزال الكابويرا ينتظر مبعوثيه وأنبياءه الذين يكشفون أخيرًا أسرار فجرها.
* رافائيل بالياردو صحفي. كان ناقدًا أدبيًا وغطى موضوعات العلم والعدالة في البرازيل والولايات المتحدة. يعيش حاليًا على ساحل المحيط الأطلسي لكندا.
الملاحظات
[أنا] VIEIRA ، Luiz Renato & ASSUNÇÃO ، Mathias RÖHRIG. "التحديات المعاصرة للكابويرا"في نصوص من البرازيل لا. 14 ، وزارة الخارجية (2011).
2 جولارت ، لويز فرناندو. ميستري بيمبا ، كابويرا المضيئة [فيلم وثائقي]. لومن للإنتاج (2005).
3 أمادو ، جورج. وفاة ووفاة Quincas Berro D'Água. شركة من الحروف (2008).
4 نفس الملاحظة 1.
5 النظام الإلهي لغرب إفريقيا مرتبط بعبادات وأديان مجموعة اليوروبا العرقية.
6 كابويرا ، نيستور. كتاب كابويرا الصغير. كتب الأفعى الزرقاء ، بيركلي ، كاليفورنيا (2003).
7 كما سبق.
8 جرين ، توماس أ. & سفينث ، جوزيف ر .. فنون الدفاع عن النفس في العالم: موسوعة التاريخ والابتكار. ABC - كليو ، سانتا باربرا ، كاليفورنيا (2010).
9 CONDURU ، Guilherme Frazão. "تحولات الكابويرا: مساهمة في تاريخ كابويرا"في نصوص من البرازيل لا. 14 ، وزارة الخارجية (2011).
10 كما سبق.
11 ABIB ، بيدرو رودلفو جنجرز. "الكابويرا وجوانبها الأسطورية الدينية"في نصوص من البرازيل لا. 14 ، وزارة الخارجية (2011).
12 سيموز بيرس ، أنطونيو ليبراك كاردوسو. "الكابويرا عبارة عن دفاع وهجوم وتأرجح بالجسد وخداع"في نصوص من البرازيل لا. 14 ، وزارة الخارجية (2011).
13 مثل البند 11 و ASSUÇÃO ، ماتياس. (2019). كابويرا: من لعبة مكافحة الرقيق إلى فنون القتال العالمية. 10.1093،9780199366439.013.293 / أكفور / XNUMX،XNUMX،XNUMX.
14 سانتوس ، مارسيلينو دوس. الكابويرا والماندينغا: كوبرينها فيردي. Filhos de Bimba / Lyceum of Arts and Crafts of Bahia ، سلفادور (1990).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
