من قبل خوسيه دي سوزا مارتينز*
مقدمة المؤلف للكتاب المنشور حديثًا
غزوة الآخر
إن موضوع ما يسمى "العبودية المعاصرة" في البرازيل لا يعني نفس الشيء في أفواه مختلفة وفي كتابات مختلفة. بل إنه لا يعني دائمًا العبودية بشكل صحيح. ولا يتم تقديمها دائمًا من منظور علمي صحيح. وحتى في الدراسات الأكاديمية، هناك العديد من الشكوك المفاهيمية، وتكثر إغراءات مجرد الإدانة في حد ذاتها، دون اختراق الأسباب والعوامل والعواقب الاجتماعية والوظائف الاقتصادية لحدوثها واستمرارها في الرأسمالية المتخلفة.
وعلى عكس ما قد يفترضه المنطق السليم، حتى من الأشخاص والمؤسسات الملتزمة بمكافحتها، بدافع العدالة، فإن العبودية المعاصرة ليست تعبيرًا عرضيًا عن الشر، أو عن مكر أولئك الذين يمارسونها، أو عن نقص المعرفة. لما هو في حد ذاته – جريمة.
على الرغم من الشكوك والتذبذبات المحتملة في تعريفها، منذ السبعينيات على الأقل، التزمت المنظمات الإنسانية والدول في أنحاء مختلفة من العالم بمكافحة العبودية والمعاقبة على ممارستها. وهنا أيضا في البرازيل. وهنا كان الاتجاه قويا بهدف إخضاع الشركات ومرتكبي جريمة العبودية لصرامة القانون بشكل متزايد، مع تحقيق العدالة.
هذا على الرغم من حقيقة أنه لا يزال لدينا يقين واسع النطاق وغير مبرر بشأن الإفلات من العقاب وحالات متكررة من الأفعال المبنية على خطأ مرتكبي الجرائم على افتراض أن العنف الخاص الذي يمارسه المسلحون والمسلحون، الذين تم تجنيدهم كجهاز قمعي في حالة العمل، صحيح أيضًا في مقاومة وكلاء القانون. ولم تكن حالات قتل الناشطين المناهضين للعبودية وحتى موظفي الوكالات الرسمية التي تقمع العمل القسري نادرة. ورغم أن البرازيل كانت من الدول الموقعة، منذ عشرينيات القرن العشرين، على الاتفاقيات الدولية التي تلزم الدول الوطنية بحظر العبودية ومكافحتها، لأنها جريمة، فإن كثيرين ما زالوا يعتقدون أن مالك الأرض من الممكن أن يكون بشكل شرعي مالكا للشعب أيضا.
وحتى الآن، في عام 2023، حُكم على مزارعين من جنوب بارا بالسجن لمدة خمس سنوات لإخضاع 85 عاملاً لعمل مماثل للعبودية. ويعود تاريخ الحادثة إلى عام 2002، لكن جريمة الاسترقاق لا تسقط بالتقادم. وقد استمرت العملية منذ أن تمكن قاصران من الفرار من المزرعة التي تم استعبادهما فيها وأبلغا السلطات بالمخالفة. اختفت العملية، ولكن تم إعادة تشكيلها. لقد ذهب الآن إلى المحاكمة نتيجة لحكم يدين الدولة البرازيلية في محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان. أصدر القاضي الفيدرالي البديل من منطقة ريدينساو، جنوب بارا، حكمًا على المزارعين في 27 يونيو 2023.[1]
وأهمية هذه القناعة هائلة. تتمتع العبودية التي تمارس في البرازيل بخصائص تميزها عن الأشكال الأخرى لاستعباد البشر اليوم: فهي، أولاً، تعبير عن تناقضات الرأسمالية الفرعية التي لدينا. وهو منقوش عمليا في البنية المنطقية لهذه الرأسمالية. أما الباقي فهو نتيجة له وعنصر منه، كالشر اللازم لإخضاع الإنسان كأنه حيوان، وهو مؤشر على التخلف الاجتماعي وعدم التحديد عند من يستخدمه. مع حالة الإنسان. ولكنه، قبل كل شيء، مؤشر على مجموعة معقدة من الانحطاطات الاجتماعية اللازمة لتطبيع الأسر بحيث يؤدي الوظيفة الجائرة التي تحفزه.
في شبكة علاقاتهم وأسبابهم ليس هناك خيار. تتواصل العوامل الاقتصادية مع بعضها البعض، وتفرض تكاليفها ومكاسبها نفسها على المؤامرة بأكملها. فالضحية نفسها تشارك ليس من منطلق التواطؤ والعجز، بل كاستراتيجية للبقاء باسم اختلافها الاجتماعي، كبديل اجتماعي وتاريخي. باسم الممكن الناتج عن التناقض، الذي له رؤية، ولكن ليس لمن يستغله ويضطهده. وليس بالضرورة لمن يتجرأ على الدفاع عنها ويطالب باسمها بالعدالة والحقوق.
وبهذا المعنى، فإن هذا الكتاب ليس فقط أو بشكل أساسي كتابًا عن الوضع الحالي للعبودية. هذه دراسة عن الطريقة التي ينظم بها رأس المال المؤسسات الاقتصادية في مجالات الظروف الاجتماعية والاقتصادية والبيئية التي تكاد تكون الدولة غائبة عنها، والتي لم يكن توظيف العمال فيها أمرًا غير شائع، وهو أمر كان متوقعًا مسبقًا، ولكن ليس كذلك. وكشف أنهم سيعملون كعبيد.
في الواقع، هذه العبودية هي خيار الضحية الحتمي لبديل العمل المهين وغير الرأسمالي. إنها مقاومة التهديد والآثار المدمرة اجتماعيًا لتوسع الرأسمالية على الأراضي والمجتمعات الفلاحية، والسكان الأصليين والسكان الأصليين والريفيين.
العمل الذي، حتى عندما لا يؤدي إلى تحقيق مكاسب، بسبب ديون العامل، الذي ينتهي به الأمر إلى العمل مجانًا، يقلل من عدد الأفواه في الأسرة، خلال غير موسمها، بسبب عدم كفاية الغذاء.[2] وإذا كان هناك أي ربح، حتى أقل من القيمة التي يخلقها العمل الأسيري مقارنة بالرصيد المستلم، فسيكون ذلك منفعة قائمة على أيديولوجية الفلاحين المتمثلة في العمل من أجل البقاء ضد الأيديولوجية الرأسمالية للعمل المربح. هذا هو التناقض الذي يمكن لعلم الاجتماع أن يفك رموزه.
إن عمل العبيد هو التعبير المؤلم عن الصراع التاريخي الحقيقي بين المحرومين ورأس المال، وهو أحد الصراعات الهيكلية للرأسمالية البرازيلية في النزاع على أرض العمل، أرض البقاء، ضد أرض الأعمال والريع، والاغتصاب، من الرأسمالية المتخلفة. إن القضية الزراعية كقضية عمالية هي التي تعطي معنى لهذا الصراع وهذه الدراما. فشل مؤلفو الاستطرادات حول "العبودية المعاصرة" في معالجة هذا التناقض التفسيري اجتماعيًا. هجوم رأس المال غير المباشر على عالم الفلاحين، هجوم من خلال وساطة الإخفاء الاجتماعي لتمكين النتائج الاقتصادية لإعادة إنتاجه الموسع.
غالبًا ما كانت مناطق ومجتمعات هؤلاء السكان هي الأماكن التي يتم فيها تجنيد الفلاحين للعمل تحت عبودية الديون. إنها بالتالي ليست مرجعًا جغرافيًا، بل هي وساطة اجتماعية قديمة تعود إلى ما قبل الرأسمالية، ويشكل تأخرها التاريخي أهمية لرأس المال، لكن مقاومتها وبقاؤها يهم قبل كل شيء الضحية – الفلاحين والسكان الأصليين. وهذا التأخير هو في الواقع رأس مالهم الثقافي والسياسي الذي لا يضيع إلا بسبب افتقارهم إلى الوساطة السياسية والحزبية. إن التأخير، في الواقع، يرجع إلى عدم إدراك الأطراف وفهمهم للمعنى والوظيفة السياسية للمجموعات البشرية التي تُركت على هامش التاريخ بسبب خيار خاطئ لصالح مفهوم إقصائي اجتماعي للتقدم.
وتتنوع دوافع العلماء، وهي في كثير من الأحيان غير علمية، الذين يتجاهلون، عند الكشف والإدانة للأحداث، التناقضات التفسيرية والكاشفة للواقع الاجتماعي الإشكالي، بسبب جهلهم أو التقليل من شأنهم. أولئك الذين يفهمون اجتماعيًا المرئي وغير المرئي، الكاذب والحقيقي. العوامل الظاهرة والخفية للعملية التاريخية. إن عوامل التكرار وعوامل تحويل الواقع، تلك التي تخلق الجديد اجتماعيًا، وفي الوقت نفسه، تعيد خلق ما يبدو أنه موجود بالفعل، كما يفسر ويشرح هنري لوفيفر.[3] أولئك الحاضرون في هيكلة الظروف الاجتماعية للأسر، أي في نزاع رأس المال وهيمنته على المجتمع والأماكن التقليدية وحالات مؤانسة الفلاحين واستقلاليتهم واقتصاد الإنتاج المباشر لوسائل العيش، بالتوازي مع أن الفوائض القابلة للتسويق. تلك من السكان المستبعدين والأصلية.
أو، بدلاً من ذلك، أولئك الذين يكشفون ويكشفون الخفايا المتأصلة في الرأسمالية في بلد متخلف مثل بلدنا، ويكشفون نقاط الضعف في طوعية أولئك الذين يكرسون أنفسهم لمساءلتها ومكافحتها، سجناء السطحي والظاهري. وهو ما يميز الموضة السياسية اليوم، ولكنه منفصل عن اكتشافات العلم والحقائق القاسية والشكوك المرتبطة بالتناقضات الاجتماعية. ملاحظة ماركس العلمية غير المريحة هي أن "الناس يصنعون تاريخهم بأنفسهم، لكنهم لا يصنعونه كما يريدون...".[4] وأقل من ذلك أن الآخرين يريدون القيام بذلك باسم الجميع دون تمثيلهم بشكل شرعي.
وهذا الخلاف هو الجوهر التفسيري لكل علم الاجتماع الماركسي. إنه سؤال يحدد صورة هذا الكتاب بما يتماشى مع تقاليد الفكر السوسيولوجي النقدي، أي الجدلي، المتمثل في توسيع وتعميق المعرفة حول الواقع الاجتماعي بما يتجاوز مجرد الحاضر. كشف ومساءلة الاغتراب الاجتماعي الذي يغطي الواقع باعتباره فرضية علمية زائفة موجودة في النضال الجاهل والسطحي.
إن قضية "العبودية المعاصرة" هي، في علم الاجتماع، مسألة ملحة وهي أيضًا مسألة مواجهة قوة ما بعد الحداثة المتزايدة الحدة لتقليل المشاكل الاجتماعية. هذا هو مجتمع إخفاء الحقائق العميقة والسببية للتاريخ وتاريخيته.
يرغب الكثيرون في مكافحة عدم المساواة في علاقات العمل المعادية للمجتمع ومعادية للإنسان بشكل إيثاري. ويريد آخرون، بطريقة غير إيثارية، مكافحة التفسيرات التي قد تتعارض مع آرائهم المنطقية، ومصالحهم الحزبية والأيديولوجية، واستعراضاتهم السياسية.
كتاب مثل هذا هو اقتراح لتفكيك هذا التنوع في الآراء، من وجهة نظر علمية، وبالتالي تهيئة الظروف لتفسير موضوعي ونقدي للقضية الجادة، بالمعنى الماركسي للمعرفة التفسيرية والسوسيولوجية، لطرائق مختلفة. المعرفة: "التمثلات، الأوهام الطبقية، الأدوات الأيديولوجية".[5] الطريقة الوحيدة لوضعها في إطار إمكانية التغلب عليها، وإلقاء الضوء على طريق هذا الكائن المنعزل وغير المرئي والمنتشر الذي يستشعر في دراما الحياة تحدي تحرير التحول الاجتماعي كعمل تصحيحي وتغلب على المظالم. التي تحرم الجميع من الحق في أنسنة. فإذا كان هناك عبد واحد في مجتمع كهذا، فإننا جميعاً مرتبطون بوضعه، لأن المجتمع علائقي. نحن موضوعات لنفس نظام العلاقات والتقليل من الحالة الإنسانية.
عندما نتحدث عن العبودية الحالية، فإننا نتحدث بالضرورة عن شذوذ ناتج عن التناقضات الاجتماعية لنموذج المجتمع الذي له اسم: المجتمع الرأسمالي المشوه وغير المدرك بشكل كاف، مثل البرازيل، الذي تتخلله أولوية المصالح الاقتصادية وما يترتب على ذلك من اللاعقلانية التي إنكار الرأسمالية وصلب المجتمع.
ومن خلال مثل هذا التحليل، لا توجد وصفة مشروعة للنضال والنشاط تكون غير محددة ومنفصلة عن البنية الاجتماعية العميقة التي تعطي معنى للحركات الاجتماعية. والنتيجة هي إشارة إلى ما عرفه هانز فراير وأوضحه فلورستان فرنانديز: علم الاجتماع كوعي علمي بالواقع الاجتماعي،[6] وفي هذه الحالة، لا يكون النشاط المسرحي ولا يمكن أن يكون مسرحًا، بحيث يمكن أن يكون ممارسة تحويلية اجتماعيًا.
تمت كتابة فصول هذا الكتاب بشكل مستقل عن بعضها البعض، لأسباب موضوعية، في أوقات مختلفة، بناءً على نفس الملاحظة الاجتماعية طويلة المدى.
ومع ذلك، يحتوي المجلد على وحدة تفسيرية ومراجعة نقدية للتحليلات التي تفتقر إليها، لأنها، في رأيي، بعيدة كل البعد عن الإشكالية العلمية للتحقيق في المشكلة الاجتماعية الخطيرة للعمل العبودي، على الرغم من الجهود التي بذلها بالفعل العديد من الباحثين، المذكورة على النحو الواجب في الأماكن المناسبة.
وقد حددت وحدة الكتاب في الفصل الأول، وهي خيار منهج الشرح الذي يتوافق مع الطبيعة الاجتماعية لمشكلة البحث. وهو واقع يتغير، لأنه اجتماعي، ويتحول بشكل أسرع من قدرة الفطرة السليمة على فهمه.
فيما يتعلق بالطريقة والنص ككل، هناك تكرار لبعض الإشارات إلى هذا الجوهر التوضيحي للكتاب، في الفصول المختلفة، بشكل مفهوم. ويرجع ذلك إلى الحاجة إلى الوضوح في التدفق التفسيري للنص، ولكن قبل كل شيء إلى الحاجة إلى استكشاف تفاصيل التفسير المتوافق مع الموضوع المعني وارتباطاته بالخط النظري للعمل.
* خوسيه دي سوزا مارتينز وهو أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل سبي الارض (إد السياق).
مرجع
خوسيه دي سوزا مارتينز. الرأسمالية والعبودية في مجتمع ما بعد العبودية. ساو باولو، محررة Unesp، 2023، 270 صفحة. [https://amzn.to/48STzpq]
الملاحظات
[1] راجع المحكمة الفيدرالية للمنطقة الأولى، بارا، القضية رقم 1-0000001. وفي النصف الأول من عام 41.2020.4.01.3905 وحده، من 2023 يناير إلى 1 يونيو 14، أنقذت وزارة العمل 2023 شخصًا من ظروف مشابهة للعبودية. نادين ناسيمنتو وبيدرو ناسيمنتو، بعد 1.443 عامًا من القانون الذهبي، يصل العمل المشابه للعبودية إلى ذروته خلال 135 عامًا، في: Novoemfolha، قسم خاص من Folha de S.Paulo، سنة 12، رقم 103، ساو باولو، 34.424 يوليو. 3، ص.2023. حول استمرارية العمل العبودي المتذبذب في البرازيل، راجع. كارولينا موتوكي، بريجيدا روشا دوس سانتوس، فالديسي كامبوس دي سوزا، من 1 إلى 1995: عمل العبيد المعاصر بناءً على البيانات المنظمة من قبل لجنة الأراضي الرعوية، في: لجنة الأراضي الرعوية، Conflitos no Campo Brasil 2022، ص.2022-151.
[2] تم تعريف مؤانسة هذا الوضع الغريب والمتنوع اجتماعيًا وتاريخيًا واجتماعيًا من قبل أنطونيو كانديدو في العلاقة بين اقتصاد الحد الأدنى الحيوي ومجتمع الحد الأدنى الاجتماعي لعالم كايبيرا. انظر أنطونيو كانديدو، شركاء ريو بونيتو.
[3] انظر لوفيفر، علم الاجتماع ماركس، ص 17-41؛ مارتينز, علم الاجتماع كمغامرة.
[4] راجع ماركس، الثامن عشر من برومير لويس بونابرت، في: ماركس؛ إنجلز، الأعمال المختارة، المجلد. أنا، ص. 18.
[5] انظر لوفيفر، العنف ونهاية التاريخ، ص. 87. منظور أغناه، بطريقة أكثر شمولاً، علم اجتماع المعرفة لكارل مانهايم (الأيديولوجيا واليوتوبيا: مقدمة في علم اجتماع المعرفة) وعلم اجتماع المعرفة المنطقية لبيتر بيرغر وتوماس لاكمان (البناء الاجتماعي للواقع: رسالة في علم اجتماع المعرفة).
[6] انظر فراير، علم الاجتماع هو علم الواقع، ص. 110 و 342؛ فلورستان فرنانديز, علم الاجتماع في عصر الثورة الاجتماعية، P. 95 و 309.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
