من قبل تارسوس جينوس *
أيديولوجية لولا الاشتراكية هي مشروع تنظيم دائم للنظام الرأسمالي
تنفتح المسارات الرئاسية لولاية ثالثة لولا ، ليس لأن لولا "راديكالي" ، ولكن لأنه ديمقراطي وجمهوري حقيقي ، يعمل على أفكاره دون أي احتمال للانفصال عن النظام الرأسمالي. إذا دافع عن مشروع اشتراكي ، مع خلق الخيال حتى داخل الطبقات العاملة حول هذا الموضوع ، فلن تكون لديه فرصة. تُعد مُثُل لولا الاشتراكية مشروعًا للتنظيم الدائم للنظام ، بحيث يمكن لجميع الناس تناول ثلاث وجبات يوميًا ، ودراسة وتعليم أنفسهم ، والحصول على سكن لائق والعيش في مجتمع قائم على التضامن واحترام الإنسانية. .
لا يهم إذا فهمت أنت وأنا أن هذا ممكن ، فما يهم هو أن هذا البرنامج "الاستراتيجي" - الذي يكرره لولا كل لحظة - يعارض بوضوح التطرف والفاشية ، وهما مشكلتنا الملموسة والملحة. في علاقاته مع العمال التقليديين ، المستبعدين والفقراء ، يُنظر إلى لولا في الغالب على أنه زعيم مخلص لأصوله ، يعرف كيف يواجه "النخب" للدفاع عن الحقوق الأساسية لـ "من أسفل" ، داخل نظام هي في الغالب معادية لهذه الحقوق.
تجسد تماسك حركات لولا تجاه هذا المشروع في حكومته الثانية وحصل على دبلوم قانوني في مفهوم دولة الرفاه: هذا معاد من قبل الطبقات المهيمنة وغير مبال بمن يترك المجتمع الرسمي بسبب البؤس والتدهور الاجتماعي و وهكذا يصبحون أهدافًا سهلة للدماغوجية الفاشية. لنستعرض بعض الحقائق المهمة التي يمكن اعتبارها "مجازية" لفهم العصر وتصوره عمليًا.
كان "حارس أمن" إيفا بيرون ، أوتو سكورزيني ، "شرطيًا" موثوقًا به من هتلر ، وقد وفر الدخول - بشكل خفي أو مفتوح - للعديد من النازيين في الأرجنتين ، بعد نهاية الحرب الثانية. وقد فعل ذلك بدعم من بيرون وفريق حكومته ، في مجال الشؤون الخارجية والأمن ، بينما كان خورخي لويس بورخيس - الذي أطلق على نفسه "غير سياسي" ومحافظ - يعارض بشدة هذا الاستقبال. هل ستكون وجبة غداء مع بورخيس ، الخصم المتطرف لبيرون ، مع الديكتاتور فيديلا ودعمه لحكومة الإبادة الجماعية للجنرالات الأرجنتينيين ، كافية لإظهاره على أنه سياسي مغرور وانتهازي؟ انه ممكن. لكن هل سيكون تسليم أولغا بيناريو إلى الجستابو ، بينما كان Prestes في سجون Estado Novo ، كافيًا لتأهيل Getúlio بنفس الطريقة؟ أنا لا أعتقد ذلك.
تمتلئ التفسيرات المتعلقة بالحياة السياسية لبريستيس وجيتليو وبيرون بالاستعارات ، مثل "فارس الأمل" ، و "أبو الفقراء" ، و "قائد العمال" ، والتي هي في مخيلة الفقراء. وبائس خلال القرن الماضي. في حياتهم ، بالإضافة إلى الممارسة السياسية ، هناك تتابع مليء بالأمثال والاستعارات ، والتي تتحول - بلا انقطاع - إلى بعضها البعض. لا تختلف روايات تاريخ لولا السياسي كثيرًا ، حيث يوجد رمز "لولينها للسلام والحب" وقصة جابوتيكابيرا التي تُغنى في النثر والشعر.
أتذكر أنه في 7 سبتمبر 2003 ، فينيسيوس موتا ، صحفي في فولها دي س. بول، نشر نصًا تاريخيًا عن مثل شجرة جابوتيكابا في خطاب لولا ، الذي قدمه في مجلس التنمية الاقتصادية والاجتماعية (CDES). وروى الرئيس فيه أن زوجته في ذلك الوقت ، ماريسا ليتيسيا ، تمكنت من صنع فاكهة الجابوتيكاباس في فترة زمنية قصيرة ، في إناء في شقة الزوجين ، بجهد وتفاني وحب. لقد كان مثل "الري" والمثابرة والعناية ، وهو ما يجب عليه - كرئيس - الانتباه إليه من أجل جعل البرازيل تؤتي ثمارها.
إذا كان هناك شيء ساعد بولسونارو على أن يؤتي ثماره في البرازيل ، فهو الكراهية والافتقار إلى التعاطف ، اللذين تمت تنميتهما بالتفصيل في جميع خطاباته وإيماءاته المسرحية الشيطانية. لهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، قدم لنا "رجاله الطيبين" ، كما تصورهم غالبية طبقاتنا المميزة. كل من درجة العنف الذي يستطيعون قبوله للحفاظ على امتيازاتهم ، وازدراءهم للحياة والعلم ، سيتم تثبيته في ذاكرتنا ، إذا بقينا على قيد الحياة كقطعة إنسانية.
كانت المساعدة الثانية التي قدمها لنا بولسونارو هي إظهار أنه من الممكن إعادة اختراع الاستعارة السياسية: استخدام الموارد المجازية بحيث تعتبر الكلمات غير ضارة ، ولكن بعد ذلك - تدريجيًا - لإظهار أن ما قيل لم يكن مجرد تعبير عن الكلام ، ولكن وعد ملموس. خطابه "جئت لأحطم" ، على سبيل المثال ، (وعبادة الموت لديه) سمعته الأغلبية ، في ذلك الوقت ، على أنها استعارات لمن "صنع نوعًا ما" ، وليس أنها كانت وعودًا لقاتل.
الجوابان أعلاه ، حول Getúlio و Borges ، يمكن كتابتهما بشكل عقلاني ينسبان إليهما معنى معكوسًا ، لأنه في كل حاضر ، لم يعد الماضي هو نفسه في تخوفه من الذاتية البشرية. الحقيقة دائمًا ما تكون ملموسة ، لكن إسقاط ذكاء الحاضر على الماضي قادر على إعادة صنع الملموس ، وتغييره ، بالفعل كما هو ملموس في الفكر: الماضي ليس هناك مثل نصب من الجرانيت ، يكاد يكون غير حساس للوقت ، ولكن بالأحرى كمتاهة معقدة من العواطف المنقرضة والمادية المحولة.
في هذا الوقت من التغييرات في الهيمنة السياسية للبلاد ، بدأت القطاعات غير الفاشية من الطبقات الحاكمة تتذكر أن لولا كان - كرئيس - جمهوريًا ديمقراطيًا ، احترم الاختلافات وقام بتسويتها. إنهم يفعلون ذلك ، أولاً ، لأن معبودهم الوغد فشل ، وثانيًا ، لأنهم خلصوا إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك "طريق ثالث" بدون توجيهات من زعيم نزيه سياسيًا ومختبرًا مثل لولا. إن إعادة صياغة الذاكرة هذه ليست تغييرًا أخلاقيًا - أخلاقيًا ، ولا ابتكارًا برنامجيًا ، ولكنها تقارب جديد للمصالح ، لأنه لأسباب مختلفة تمامًا عن تلك التي تفترضها الطبقات الشعبية ، يشعر هؤلاء السادة بأن أعمالهم لن تزدهر بعد الآن. لقد نفد طاغيتك الصغير من الاستعارات المقنعة.
ومع ذلك ، فإن بعض قطاعات اليسار تبدأ في تخيل الماضي ، معنية بصدق بالعملية السياسية الجديدة الجارية والمصالحة التي تقترب ، والتي يمكن أن تلغي إمكانات لولا الإصلاحية. أفهم أنه كانت هناك خيانة فعلاً من تامر وهناك بالفعل خطر خيانة حكومة يسار الوسط مرة أخرى ، من قبل ما هو اليوم "الوسط" في البرازيل ، لكن ما هو السؤال المركزي؟ على الأقل بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون (كما أفعل) ، فإن السؤال المركزي هو أننا نحتاج اليوم إلى هزيمة الفاشية في الانتخابات ، وأنه لن تكون هناك سياسة خارجية جديدة ، واستئناف التنمية بالتوظيف والنشاط و برنامج قوي لمكافحة الجوع ، دون هزيمة مذلة للفاشية.
يتكون الماضي من طرق الإنتاج ، ومغامرات الروح في الثقافة والسياسة ، والبطالة والعنف والعذاب والمتعة ، والتي تمر عبر العقول البشرية ، وأحيانًا كأشباح منفية وأشباح من الماضي ، وأحيانًا كدروس حية في التمييز والإنسانية. الاستعارات في السياسة هي أشكال من اللغة يكشف التاريخ من خلالها عن نفسه ، أحيانًا على شكل كابوس أو تجلي. أحيانًا كنبوءات أو تمجيد بطولي ؛ لكن الاستعارات تأتي قبل كل شيء من الشكوك حول كيفية نطق الرسائل التي يجب أن يعالجها البشر ، لتشجيعهم على نبذ مصائبهم أو حتى الرد على افتقارهم للمشاعر والرحمة.
أستخدم بورخيس لإلهام بعض الآراء السياسية ، ليس لأنه على "اليسار" أو لأنه عبقري في التاريخ ، ولكن لأن أدبه رؤى حول حركات الفكر والثقافة العالمية ، التي تتغلب استعاراتها (التي هي مجرد استعارات "إذا شعر بها القارئ أو المستمع على أنها استعارات") على الزمن وتساعدنا على الشعور به فوق الحقبة التي نعيشها بشكل ملموس. استعارة بورخيس - على سبيل المثال - تقول "في الصحراء يكون المرء دائمًا في المركز" ، هي استعارة جغرافية ، ولكن يمكن تحويلها ، في كل من الفلسفة السياسية ، وفي نصيحة كاذبة للرعاية في رحلة استكشافية في أراضي مجهولة.
على أي حال ، لا يمكن التحقق من الاستعارة أبدًا ، لأنه إذا أخذها شخص ما (مثل هذا عن "المركز") كاقتراح مباشر للفعل أو القرار ؛ أو كنقطة مرجعية مكانية - في منطقة مقفرة شاسعة - يمكن أن يكون "الوجود في المركز" مجرد ضلال إلى اللانهاية. ولكن يمكن أن يكون أيضًا اكتشاف نقطة "مركزية" مفترضة في العزلة ، والتي توفر هامشًا من الأمان لنا لمواصلة البحث عن مخرج غير مؤكد: مسار ، نقطة دعم جديدة ، لرحلة الإنشاءات اللانهائية التي في هذه الحالة ، من أزمتنا الحالية ، لن تبدأ فترة جديدة إلا بتحويل هزيمة الموت إلى سياسة دولة.
* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Utopia Possible (الفنون والحرف).
