من قبل لويس ماركيز *
تشير مسارات الوعي إلى مجموعات متعددة بين الصراع الطبقي والقومية والأممية
الجوهر الرجعي لل اتهام يكمن نهج ديلما روسيف الكاره للنساء في إعادة تحديث قيم العبودية الاستعمارية (النظام المالي الجديد مع سقف الإنفاق العام، 2016؛ إصلاح العمل والضمان الاجتماعي، 2017؛ قانون الاستعانة بمصادر خارجية، 2017؛ استقلالية البنك المركزي، 2021). . إن تخفيض الأجور، والعمل غير المستقر، وتراجع التصنيع، والإنكار، وتقليص البحث العلمي، وتجويع الجامعات العامة، وتفكيك السياسات الاجتماعية، وتشويه سمعة مؤسسات سيادة القانون الديمقراطية، أكملت حزمة الانقلاب الاستعماري الجديد.
إن استعارة أعظم ما أبدع جيلبرتو فرير، "البيت الكبير" و"مساكن العبيد"، ربطت بشكل مثالي العلاقات الاجتماعية في ما يقرب من 350 عامًا من العبودية، من الذاكرة الحزينة، والتي كان التأريخ المتعصب يهدف إلى إبطائها كما حدث في الحلقات الدموية. وفي هذه الأثناء، سارت الامتيازات جنبًا إلى جنب مع تجريد الحقوق – الحياة والملكية والحرية – للمستعبدين. استمرت المتعة المنحرفة في تجسيد البشر حتى نهاية الإمبراطورية الرومانية، حيث قام العبيد الذين يرتدون أزياء المصارعة بتشويه وقتل أنفسهم للترفيه عن الجمهور والإمبراطور، في الكولوسيوم.
إن إلغاء العبودية في البرازيل لا يغير الوضع في العمق. كان هناك نقص في التعويضات لأجيال من الأنشطة العمالية، تحت الأغلال، وإصلاح زراعي لاستيعاب الأشخاص المحررين في زراعة الأرض، وفقا لدعوة المخلوقات الممزقة من أفريقيا الأم. وبدون الاستعداد للمهام الحضرية ومعاناة المنافسة من العرقيات الأوروبية، التي كانت لديها تفضيلات رسمية بهدف التبييض، تم استبعاد المنحدرين من أصل أفريقي من دائرة الإنتاج الأولية. بدأت ملحمة المجتمعات الطرفية. لم يشارك سكان المحيط في مفهوم الأمة واتهموا بـ "التشرد". وفي ريو دي جانيرو، استقروا على التلال.
لقد تم استبعادهم من العملية السياسية الجارية بعد تعرضهم للإهانة والإذلال. تم التعبير عن وجهة نظر النخب للعالم من قبل روي باربوسا - لا ينبغي أن يكون للعبيد والمتسولين والأميين الحق في التصويت، لأنهم يفتقرون إلى التعليم ولا يدركون الصالح العام. تستمر أنظمة الاستثناء في محاولة جعل "كتلة الأشخاص القذرين" غير مرئية. إن فضائل المستيزو المعلنة وما يسمى بالديمقراطية العنصرية لم تؤد إلى الوحدة الوطنية. جواو أوبالدو ريبيرو، يعيش الشعب البرازيلييصف بطريقة فظة أصل تمازج الأجناس في البلاد – اغتصاب النساء السود والسكان الأصليين من قبل ملاك الأراضي البيض.
كابوس العودة
الوطنية، التي تحولت إلى عاطفة قومية، لحامت ولاء التابعين للدولة من خلال اللغة والتقاليد الشعبية والفولكلور (المبهج والحسي والموسيقي) للعرق - وهو مفهوم متكرر في علم اجتماع القرن التاسع عشر، مثل مفهوم الطبقة الاجتماعية في القرن العشرين. . كانت الهوية البرازيلية، في هذه الحالة، بمثابة اختصار تعويضي لرفع وعي المستبعدين إلى الوعي البرازيلي - اللاحقة "eiro" مناسبة فقط للمهن، مثل صناعة الأحذية، وبالتالي فإن كلمة "البرازيلي" ليس لها ترجمة باللغة الإنجليزية أو فرنسي. وكان حلم الاستهلاك يقتصر على الشمول الاقتصادي.
وقد تباينت المراحل التاريخية منذ ذلك الحين حسب الثقافة والعادات والمعتقدات اليومية: الجمهورية القديمة (1889-1930)؛ الحكومة المؤقتة والدستورية لجيتوليو فارغاس (1930-1937)؛ إستادو نوفو (1937-1945); الجمهورية الرابعة (1945-1964)؛ الديكتاتورية المدنية العسكرية (1964-1985)؛ الجمهورية الجديدة، على حد تعبير تانكريدو نيفيز (1985-2016)؛ حالة الاستثناء (2016-2022)؛ اتحاد البرازيل وإعادة إعمارها (2022-…)، تحت تسمية لولا دا سيلفا. وكانت الحريات العامة صعودا أو هبوطا خلال ذلك الوقت. وفي كابوس العبودية بين عامي 1550 و1888، لم تكن الحرية حتى معيارًا للقياس الاجتماعي والسياسي، في بندول الهيمنة/التبعية.
ومن خلال تحسينات القسوة والسوء، أعادت البولسونارية التأكيد على اعتباطية البدايات. لقد استعارت نفاق "النخب". إن القسم غير المشروط على الحرية الفردية، وهو مبدأ الأقوياء، أدى إلى تقويض الدستور لصالح أولئك الذين كان عليهم أن يتقدموا في التسلسل الهرمي الاجتماعي، ضابط الشرطة الذي يفتش الشاب دون دافع، أو الوحشي الذي يتهم العاهرة. الإفلات من العقاب القديم سيد امتدت إلى sem-engenes، خلال فترة الميليشيا في Palacio do Planalto. وتزايدت إحصائيات المجازر التي ترتكبها "الطبقات الخطرة" وجرائم العنصرية وقتل النساء وكراهية المثلية الجنسية. تم تمكين الطغاة الصغار والساديين المحتملين وكان موسم الصيد والاضطهاد الجبان مفتوحًا للاستياء من الضعفاء المعتادين - الفقراء والسود والنساء والرجال. مثلي الجنس الأولاد.
فقدت القومية، التي اختطفها البولسوناريون على وسائل التواصل الاجتماعي، هالة العالمية على الرغم من احتفاظها بقدرة سامية على التكتل، في مواجهة صراع الطبقات ذات التوجه المساواتي والتحرري. كما أنها فقدت محتواها، الذي لم يتم تعويضه بشكل جيد من خلال الاستخدام الخطابي للرموز الوطنية، للتعتيم على استسلام الشركات الراسخة وخدمة أفكار الخصخصة. "علمنا لن يكون أحمر أبدا" يشير اللون الأصفر إلى تسييس طبقي زاحف. بالنسبة للعقلية الموازية، كان المغتربون في ذلك الوقت هم المعارضون. "لماذا لا تذهب إلى كوبا؟"
المرحلة للتألق
لماريلينا تشاوي، في البرازيل: الأسطورة المؤسسة والمجتمع الاستبدادي: «إن التفسير يكمن في طبيعة الدولة الحديثة باعتبارها مساحة للمشاعر السياسية والممارسات السياسية التي يتشكل فيها الوعي السياسي للمواطن فيما يتعلق بالأمة والمدنية. ولا شيء يعبر عن هذا الوضع أفضل من قومية اليسار في الأعوام 1950-1960، بأسماء القومية التنموية أولاً، والقومية الشعبية لاحقاً. العمل يجسد الكلية.
لقد أدى جدل الوعي النقدي إلى سد باب الصراع الطبقي وانتزاع القومية من قبل اليمين المتطرف منذ عام 1964. وقد تم تشكيل النهضة المؤسسية وخارج المؤسسات للمعارضة من خلال النقابات العمالية الحقيقية، ولاهوت التحرير وحزب العمال (PT). ، 1980) من خلال تجسيد الصراع الأساسي، "البيدق لا يصوت لرئيسه". شهدت الثمانينات تعبئة هائلة، مسجلة في سيرة العملاق المستيقظ. تمت الموافقة على شعارها (النظام الصحي الموحد / SUS) في الجمعية التأسيسية، وذلك بفضل التعبئة.
غيرت التسعينيات السيناريو مع هيمنة النيوليبرالية من ناحية، ومن ناحية أخرى، تجربة الموازنة التشاركية (OP)، في بورتو أليغري، في ظل إدارات حزب العمال (1989-2005). حتى في ظل حصار محافظي فرناندو كولور دي ميلو وفرناندو هنريكي كاردوسو، حصلت قاعة مدينة عاصمة ريو غراندي دو سول على جوائز في مجال النقل والصحة والبيئة، وتم انتخابها المدينة رقم واحد في نوعية الحياة في الأمم المتحدة (UN) في البرازيل. وفي عام 1998، تم الاعتراف بها من خلال مؤشر التنمية البشرية (HDI) ومؤشر ظروف المعيشة (ICV)، اللذين يقيسان طول العمر والدخل والتعليم والطفولة والإسكان؛ ألقاب تكررت في عامي 2001 و2003 في الأمم المتحدة. تقع المدينة ضمن أربعين بلدية تتمتع بأفضل الممارسات الإدارية في العالم، وقد استضافت المنتدى الاجتماعي العالمي (WSF) بناءً على اقتراح فريق الصحفيين من لوموند ديبلوماتيك، مقبولة من قبل قادة نصفي الكرة الشمالي والجنوبي.
وكانت الموازنة التشاركية متوافقة مع المنظور القومي، مع نطاق محلي. ركزت إنجازاته على موضوع التوحيد وتحسين الحياة الفردية والجماعية في المدينة. تسعى خطة الرئيس لولا دا سيلفا التشاركية المتعددة السنوات إلى تحقيق الرفاهية في الاقتران العام. تسلط كلتا المبادرتين الضوء على القيمة العليا للانتماء إلى كيانات ذات نطاق مفاهيمي يتجاوز الطبقات الاجتماعية. الضيق الضيق. إنها تظهر الأهمية والقوة الجاذبة غير العادية التي تمارسها الفكرة التوجيهية للحضارة. الصراع الطبقي لا يتبخر. إنه يتجلى في أشكال مختلفة، بينما يأخذ الأبطال العموميون والتقدميون المسرح للتألق.
الثالوث الاستراتيجي
صنع الثوري قصيدة برتولت بريشت، المشاركين في المجالس (الآن نعم) تعلم أن تسأل الملكية، "من أين أتيت؟" واسأل الآراء "من تخدم؟" تتدخل آليات التداول الاجتماعي في المجال السياسي للتدرب على التقارب بين القطبين القومي والطبقي، بالإضافة إلى المساهمة في التكوين السياسي والفكري لطليعة كبيرة في الطبقات العاملة. ينظر المواطنون العاديون مباشرة إلى سير عمل دولة ميدوسا، دون خوف من التحول إلى حجر أو التعذيب والاختفاء، كما كان الحال في العصور السابقة. إن العمل التداولي يحول المقاتلين الاجتماعيين إلى موضوعات سياسية، مع تنظيم وبرنامج. الجهاز البيروقراطي قام بتشريح موظفيه.
ومن الصعب تقييم ما سوف يسود في المستقبل ــ الديناميكيات الوطنية أو الطبقية. في عام 1943، تم حل الشيوعية الدولية (الكومنترن) أصدر مرسوما بنهاية الثورة العالمية. لكن في الوقت الحالي، هناك متغيرات متداخلة أخرى تلعب دورًا. لقد أدت التفاوتات الاجتماعية، والتهديد الذي تتعرض له الديمقراطية، وأزمة المناخ، إلى إعادة تدويل النقاش حول التغلب على الرأسمالية، التي يسيطر عليها جشع التمويل. كوارث متسلسلة تعلن نفسها وتنهار على البشرية. هناك اندفاع في خطوات التحرر للتغلب على الفتور السياسي لدى الجماهير.
ومن الخطأ تجاهل القضايا الوطنية. عند القراءة في التيار المستمر البيان الشيوعي في عام 1848، عندما لم يكن للعمال وطن، استنتج القادة في كثير من الأحيان أن المهمة تتمثل في استعادة مكانتهم في الإطار الوطني. وبعد مائة عام، في أ بيان للأمة (1945)، مؤكدا على السواد، ادعى عبدياس ناسيمنتو إملاءات "الضمير الوطني" بحيث اعترف دستور عام 1946 بمركب من ثلاثة أعراق في الشعب: السود، والسكان الأصليين، والأبيض. "ليكن كل فرد جنديًا ضد انحطاط عاداتنا، ضد الجهل والأحكام المسبقة التي يريد الكثيرون إنكارها، في الحرب من أجل هوية مصير يندمج مع جنسيتنا".
يرغب المضطهدون والمستغلون في التعرف على سمات غير فولكلورية أو مصطنعة أو محجبة أيديولوجياً. تشير مسارات الوعي إلى مجموعات متعددة بين الصراع الطبقي والقومية والأممية. هذه الأبعاد لها ملموس. في الأدب، تتميز "الحياة كما هي" بالكوميديا التراجيدية الحضرية والضواحي، التي نقلتها موهبة المؤرخ. في الواقعية السياسية الحقيقة فعالة في الأمر يتحدى الهيمنة المضادة لتكثيف ثالوث النضالات التعددية في توليفة متفوقة: المدينة الفاضلة الاشتراكية والديمقراطية. هذا هو التحدي الذي تواجهه الأحزاب والحركات – المدافعة عن البيئة، والمناهضة للعنصرية، ومجتمع المثليين، والنسوية. الدينامو يكمن في مرونة ووضوح ورفقة هؤلاء الأشخاص التحويليين. نالو، حاضر.
*لويز ماركيs أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير دولة للثقافة في ريو غراندي دو سول في حكومة أوليفيو دوترا.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
