من قبل لويز روبيرتو ألفيس *
تعليق على مسرحية روي جويرا وتشيكو بواركي
مقدمة
يمكن أن يكون تاريخ الخيانة أيضًا هو تاريخ الخداع والخداع والخداع في الخطاب البشري في ألعاب القوة وفي تعليم الأجيال الشابة. نادرًا ما يتم التعامل مع الخطاب حول الخيانة كظاهرة من الممارسات العملية ، مما يجعل الضمير المستقل للفرد يتحاور بوضوح الحقوق الاجتماعية وتقرير المصير في التاريخ. ومع ذلك ، يحدث ذلك في العمل المسرحي كالابار ، مدح الخيانة ، بقلم روي جويرا وتشيكو بوارك ، 1973.
في الحركة التوضيحية للمسرحية ، يمكن أن تكون قصة الخيانة قصة تحرر الإنسان وخياراته المستقلة ، كقاعدة مرفوضة وممنوعة من قبل الخطابات والممارسات الرسمية ، خاصة في مجال تربية الناس ، أي ، في تنظيم الثقافة. غياب كالابار من المناهج الدراسية والأنشطة اللامنهجية للتعليم الأساسي البرازيلي لفترة طويلة ، مما أدى بالتأكيد إلى تأخير النقاش الذي يجب أن يكون للشباب الحق في امتلاكه حول المفهوم والخبرات الإنسانية للخيارات ومستويات وعيهم في عمليات بناء القوة ، والتي تنتعش بالتأكيد في تحليل الاقتصاد والسياسة والثقافة. كالابار إنه ما هو ليس كذلك ، أو ما لا يريده المرء أن يكون. في أوقات القمع ، على الجانب A والجانب B ، يختفي أكثر.
لذلك فإن الخطاب والأغنية وكتابة أعمال تشيكو بواركي وروي غيرا صحيحة ، مما يفسد عملية الخيانة في حركة ثلاثية تجرؤ هذه القراءة على تسميتها حالة التاريخ (جنبًا إلى جنب مع العديد من الدول الأخرى ... ) ، نوع من تدخيل القصص الفردية في إعادة التأسيس الجمعي والجمالي للروايات والحجج بهدف تحقيق الأهداف الأساسية للفن في التقليد الاستبدادي للمنطقة التي اهتزتها القوى الاستعمارية ، والتي لا تزال موجودة في المؤامرات السياسية وفي حالة الأغلبية.
حركات الحواس
يمتلك النسيج الدرامي لهذه الحركات في شخصيات Frei Manoel و Bárbara نواتها المضيئة للحركة الديالكتيكية ، سواء في النسبية والتجنيس لموضوع الخيانة في القصة التي تتحرك في الخطابات ، أو في التجربة المادية والرمزية. أحاسيس الخيانة من قبل دومينغوس فرنانديز كالابار وموقفه المستقل في خضم الصراع الاستعماري. يجدر تسليط الضوء على حركات الضمير التي عملت عليها آنا دي أمستردام ، والتي كانت مركزية في تطوير شخصية باربرا وانعكاسها على موتاها.
إنكار خيانة كالابار باعتبارها شرًا أو إيثارًا وأساطير أخرى ذات أهمية (بهذا المعنى لـ Northrop Frye) ، وإزالة الغموض عن جميع جوانب القيمة الأخلاقية التي سيتم نقلها عن طريق الخطاب الرسمي ، الأمر متروك لباربرا لتحدي تاريخ الجميع في الانعكاس الذي ينتقل بين الأشخاص الاسميين بينك وبينك. على الرغم من أن اللغة المثقفة لا يوجد بها متلقي في تلك الشعبية التي أصبحت سلبية ومغرية ، فإن وجودها يكمل الأغاني الرئيسية ، متماسكًا مع ما يتم تكثيفه في ثعبان زجاجي e مدح الخيانة (ص 92-93).[أنا] تتلاشى خطابات موريسيو دي ناسو ، وكذلك خطابات ماتياس دي ألبوكيرك ، وتعمل ، على الأكثر ، كنقطة مقابلة للحركة الدرامية التي تستهدف الإنسان المقيد دائمًا وغالبًا ما تكون محاصرة ، إن لم يتم التخلص منها.
تحقيقا لهذه الغاية ، يختفي مفهوم خيانة "الشاب المولود" - القبطان الآن ، الرائد الآن - دومينغوس فرنانديز كالابار في التاريخ الكاريكاتوري للمستعمرة البرتغالية ، وهو موجود في العديد من كتب التاريخ التي خبأت الأجيال المدرسة الابتدائية البرازيلية. على الفور ، ما يلي في المسرحية ليس الازدحام الأخلاقي العام للمناطق الواقعة أسفل خط الاستواء ، ولكن إزالة الحطام الديني والجشع الذي يصر على إنكار الحقوق والتصرفات لاستقلالية السكان ، الذين لا يعد وجودهم سوى صدى لـ جوقة ضعيفة وبعيدة. وبالمثل ، تقترح العملية الديالكتيكية للعمل تأريخًا جديدًا ، والذي يأخذ في الاعتبار أحد مكونات المناقشة في الصفحة 25 من الطبعة المذكورة ، حيث يقول الراهب مانويل دو سلفادور أن فعل الخيانة هو "دقة تاريخية" وبعد عدة تراكمات ، محدد في زاوية باربرا ثعبان زجاجي يتطلب الأمر "انتبه ، انتبه" عدة عبارات مفيدة للغاية للتفكير في سوء التفاهم والتناقضات في التاريخ الرسمي للبرازيل: الشرف ، والحيازة ، وتشكيل الشخص ، والامتيازات الطبقية.
بيانات للقياس
تُرى علامات العمل هذه في ضوء دستورها الجمالي الدائم الحضور. يطلب المعلق الإذن لتقديم بيانات تاريخية أخرى مرتبطة بالموضوع. تحدث التجربة التاريخية الشعرية في البرازيل الاستعمارية في وقت قريب جدًا من الوقت الذي توقعته أفعال كالابار ، مدح الخيانة. في نهاية تسعينيات القرن الخامس عشر ، عمل المعلق في عملية التحقيق رقم 1590 ، والتي أدانت أول شاعر برتغالي برازيلي ، بينتو تيكسيرا ، مؤلف عمل بأسلوب لوسيادا تكريما لأفعال أفراد عائلة البوكيرك.[الثاني]
هذه هي القصيدة الشهيرة بالفعل في إيقاع ملحمي تسمى تشخيص. اتضح أن بينتو كان مسيحيًا جديدًا ، وهو تعبير تم اقتباسه في المسرحية في الصفحة 70 ، عندما يستخدم المقطع التوضيحي لغة مشتركة في اعترافات المكتب المقدس والتي يشارك فيها الراهب مانويل وناساو والمستشار ، الذي يجلب أخبارًا عن التكتل الرأسمالي لجزر الإنديز الغربيين. في قراءة Frei Manoel ، وكذلك من قبل في José de Anchieta ، تعتبر هذه الأرض مكانًا لـ MMA ، لأنه حتى المسيحيين الجدد ، المعتمدين تحت أعين محاكم التفتيش البرتغالية ، يعودون إلى اليهودية ويفعلون ذلك عن طريق الختان في الساحة العامة. تتناقض لحظة المحقق هذه في Frei مع وجوهه الحقيقية في مواجهة الحكام الظرفية ، البرتغاليين أو الهولنديين ، الذين يواجهونه بشخصية Bárbara بحثًا عن التنوير.
شجب الشاعر بينتو تيكسيرا ، الذي تعرض لضغوط التعذيب والنار ، مجموعة كبيرة من اليهود ، واغتنم الفرصة أيضًا للتنديد بالمسيحيين المزعومين من أصلهم وبعيدهم عن سلوكهم الإنجيلي. وهكذا ، فإنه يخون القسم والمواثيق المحفوظة بين السجناء ، وتؤدي به القائمة الكبيرة للخيانات التي تم الإشادة بها إلى محاكاة الغفران ، حيث تم العثور عليه في بداية القرن السابع عشر يحتضر في سجن لشبونة. مثله ، تمت إدانة المئات من البرازيليين والبرازيليين اللوسويين ، أو العفو ، بعد "ضرب" جرائمهم ضد الكنيسة في ضوء قائمة الشرور التي ارتكبها المستوطنون والتي تم نشرها على أبواب الكنائس. عملية التحقيق هي بركان من الخيانات والاختراعات والتحريفات ، وهي ظاهرة يجب بالتأكيد أخذها في الاعتبار عند دراسة تاريخ البرازيل في ذلك الوقت واليوم.
إن عملية التحقيق ، وهي ظاهرة تتخلل الزمن الزمني للمسرحية بأكملها ، لها قيمتها التبادلية في الخيانات. ومع ذلك ، بعد أن وضع المكتب المقدس أسماء الكفار المفترضين على أبواب كنائس المستعمرة ، لم يعد هناك مكان للابتهاج الكاذب الذي تخيله الراهب مانويل. فقط في حالة ، هذا المجتمع الناشئ لا علاقة له بالدورادو. في الحالة الخاصة لبنتو تيكسيرا ، قام أيضًا بتحويل الاعتراف إلى عمل خيالي مليء باقتباسات من الإغريق والرومان ومعلمي الكنيسة. داخل البناء الروائي ، ينتقد الشاعر المسيحي الجديد ، كما لو كان يدين - وبالتالي يخون - ممارسي اليهودية الآخرين ، رعب الضغوط والتعذيب التي عانى منها سجناء المكتب المقدس ، في كل من البرازيل والبرتغال. إنه يخلق الأدب في التاريخ ، الذي ينقذ حالته الحزينة كخائن ومبلغ عن المخالفات ، ورقة مساومة وهمية في الحياة مع الاستبداد.
تفكيك وإعادة تنظيم التاريخ
في الأرض المجهزة والمباعة والمنهوبة والمدارة وفقًا لمصالح سلطات المناسبة وكفاءتها التكنولوجية ، فإن كالابار ، مدح الخيانة ، يفكك ، نقطة تلو الأخرى ، ما يمكن أن يكون شيئًا مماثلاً لأعمال التحقيق. وبهذا المعنى ، فإنها تكشف شخصيتها كقصة درامية من قبل شخصيات حررتها رعب القذف والتشهير. لذلك ، فهي تشير إلى الاستقلالية والحرية ، وهي قيم ليست حاضرة جدًا في التجربة الاستعمارية.
من دون التظاهر بالدقة وعدم الوضوح بشكل أقل ، يجدر بنا اقتراح الحركات الثلاث المشار إليها في بداية هذا الانعكاس. نظرًا للطريقة التي كشف عنها العمل ، تمت الإشارة إلى ثلاث لحظات محددة للموضوع: حالة القصة ، التي تقع حتى اللحظة التي ينهي فيها السادة الأقوياء ، ماتياس وهولاند ، عملهم الفسيولوجي الصعب ، يليه التنظيف المتضخم بأوراق الموز المجففة ويتبعه صرخة الراهب مانويل المضحكة ضد الاستبداد والحرية ، والتي تشير بشكل أفضل إلى استبداد الإسهال وحرية التبرز على الأراضي البرازيلية.
يتبع ذلك دمج القصص الفردية في المجتمع ، مع التقسيمات الفرعية التي كان محورها موت كالابار ، مؤامرة الجلادين وتعاقبهم للحيل ، لا غنى عنها لكل من تبريرات الضمائر ولحجج باربرا القوية. تعتبر اللحظة الثالثة ، الضرورية للموقف الديالكتيكي الذي تقترحه القراءة والاستماع ، طقسًا استثنائيًا ، تمارسه النساء بشكل خاص ، ويسمى هنا إعادة التأسيس الجمالي للقصص. في ذلك ، يواصل الراهب مانويل ممارسة دوره كممسحة ممسحة حقيقية ، والتي تفقد التناسق مع نهاية زوال ناسو ، لكنها لا تفقد وظيفتها المهمة الوحيدة ، وظيفة الساعي ، الذي يصبح معناها غبارًا ثم لا شيء. يختفي عندما تفلت الخطابات من المانوية والقراءة الاستبدادية للعالم ، الأماكن الوحيدة التي يمكن أن تتشبث بها.
تحتوي الحركة المكونة لما سمي بالجزء الأول من العمل على جميع مكونات الحبكة: الخطوط التي ليست حوارات ، بل خطابات متوازية تشير إلى مسافات الاهتمامات والولاءات ، والموسيقى والشعرية كهوائيات لإضاءة الحبكة. التوصيف المستقبلي والحقيقي للشخصيات ، لأن هذه الأضواء ، كلغة ، تفلت من الشخصيات. في هذه الحركة ، يتم إعطاء جميع التصريحات اللازمة لعمل العبارات التالية ، والتي يتم الإشارة إليها دائمًا من خلال الشخصيات اللغوية العنيفة للمحور المجازي ، مثل تكافؤ الإسهال باعتباره ملحمة ، والخيانة كتفاصيل دقة ، و الصديق البغيض ، السكر الذي تحول إلى أهم عبادة ، من الموت صنع العدد ، كزبرة البئر في caatinga والمثل المثالي للبرتغال الهائلة. تفسح التكافؤات أحيانًا ، وفي كثير من الأحيان ، الطريق للتناقضات ، وهي أدوات لغوية لا غنى عنها لعمليات إزالة الغموض عن الخطاب الرسمي الذي يستمر عادةً في التاريخ.
إذا كان يمكن للمحور المجازي أن يخدم الخطابات الرومانسية بشكل جيد جدًا ، ففي اللعبة المناهضة للذرات للقوى الضعيفة أو المنحلة ، فإنه يشير إلى نغمات كرنفالية ويملأ أفواه أصحاب القوى الصغيرة ، كما يظهر في المنصات غير المعقولة لحكومة المستعمرة الهولندية والحكومة الهولندية. رسام سيباستيان برتغالي ، تأسس في الجزء الأول من القطعة وتم تجسيده في الأجزاء التالية في طريق مضروب إلى انحلالها. إذا تبين في عام 1590 أن الملحمة البرازيلية المرغوبة والمخصصة لبنتو تيكسيرا لعائلة البوكيرك كانت مفجعة ، حيث لم يعد هناك أي قوة أسطورية متسقة لمثل هذا المشروع ، تخيل عقودًا بعد انهيار القوات المتصارعة. ومن ثم ، فإن أفضل المؤلفات في ذلك الوقت تعود إلى غريغوريو دي ماتوس صاحب الدم الحار ، الذي لديه سبب ليقول: "حفظني الله! من يمشي يضرطن / حبيبتي العزيزة / على القفازات الخارجية ، الضفائر / الشارة ، الأسلحة ، العصي / داخل الخبز المتعفن ".
إن الحركة الطويلة لما يسمى هنا باطن الخطابات الفردية في الجماعة لها القوة المحددة التي أعطتها لها البطلات اللواتي ترشد أغانيهن المعاني المتحللة للخيانة التي ارتكبها كالابار ، واعترافه البريء ، وموته وكل شيء. عملية التعلم التي تنظم النتائج وعمليات التوعية ، مرة أخرى تشبه إلى حد بعيد الفلسفة اليومية الموجودة في أعمال Agnes Heller و Paulo Freire. تصبح استمرارية الحوار الذي يوفره المسرح مواتية لجدلية مظاهر السلطة ، وأسطورة الأجهزة المؤسساتية ، ومبالغة الخطابات التي يتم التشكيك فيها بشكل منهجي.
ومع ذلك ، يجدر بنا أن نتذكر أن المسرحية تكشف عن معرفة كاملة بطريقة القتل التي تتبعها محاكم التفتيش ونظيرتها ، المستعمرة. يأخذ الراهب مانويل اعتراف كالابار ، الذي يتوب "بدموع كثيرة ونداء الروح" ، "أنا" لا تعني شيئًا ، لأنه بعد الإدلاء بالاعتراف ، يكون المدعى عليه "مرتاحًا للذراع العلمانية" لاستخدام كلمات من وثائق التحقيق ، وهو ما يعني أن الكنيسة تغسل يديها وتسلم المحكوم عليهم إلى السلطة التنفيذية ، إلى القوة المسلحة. عند الإعدام المخزي للشاب الواعي والمستقل ، يترك ألبوكيرك المشهد الذي ينظمه مزيج من الخطب المنطقية حول الخيانة ، وقد اهتزت بقوة أغاني وخطب باربرا وآنا. يتم تحقيق طرفي حركة الضمير هذه من خلال أغنية الجسد الموسع التي اتبعناها لعقود عديدة. وشم وانتعاشه في الجسد موحد بالوعي ، ثعبان زجاجي، في الحركة الثالثة. يتم إعطاء النقاط المقابلة التي لا غنى عنها في صوت آنا ، إما بواسطة frevo esculacho لا يوجد خطيئة جنوب خط الاستواء ، بعد الحوارات حول تناقضات الخيانة (أو كما قال فراي ، تعتمد الخيانة على الدقة التاريخية) أو من خلال الإشارة الساخرة للضمير الموجود في يفوز في الحياة من يقول نعم، تغنى في لحظة في الحوار عندما لا يوجد أحد في السلطة.
مثل ألبوكيرك ، ليس لدى ناسو أيضًا سوى الخطاب الأخير للمباراة ، دون تمييز أو مجد ، مخدوعًا بعظمة السكر ورؤى منظمة رأسمالية جديدة ، الدواء الشافي لدوراتنا المتناوبة ، والتي في خضمها كانت الدورة الوحيدة التي لم تترسخ في البرازيل كانت الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. لذلك ، من يقول نعم يفوز في الحياة هو اختبار وتحدي ، وكذلك كل ما هو جيد للجميع هو جيد للبرازيل.
تضمن النقاشات التاريخية الأخلاقية العظيمة للحركة الثانية تماسك الجزء الأخير. قد يتم الخلط بين سوتو وكالابار ، لكنهما ليسا نفس الشيء. في الواقع ، هو الخصم الوحيد الذي له أي وزن تاريخي لسماع حجج باربرا في الحركة الأخيرة للمسرحية. تصبح الفروق أكثر وضوحًا كتحدي ، بحيث تفقد الشخصية التي تنوي أن تكون مستعرضة لكل شيء والاستفادة من كل شيء مكانه في القصة ، الراهب مانويل دو سلفادور ، الذي لم يعد يخدم دوره الأدنى كمعترف والذي يتضاءل في العظمة المفترضة لحمده. ما يظهر هو خط طويل ومُخيط بعناية من الاستقلالية (الذي يتناقض مع تصريح ناسو بأن كل شيء خيانة) ، من ممارسة الحقوق ، تمت مناقشته بقوة في موضوعية الشخصيات في اللحظات الأولى من المسرحية.
إن الاستقلالية الخائنة للسلطة ، حتى عندما يتم تقطيعها وتحطيمها ، قادرة على التكاثر واكتساب الاتساق في مجال رمزي متفوق ، وهو مجال العقل والبهجة والتطبيق العملي الذي يثقف وينتج المعنى في خليط التاريخ. نظرًا لأن خطاب البوكيرك قد تم تقديمه بالفعل ، فإن خطب ناسو ودينيته المزيفة تتلاشى أيضًا. يتحول خطاب "ما هو جيد لهولندا وجيد للبرازيل" (دواء استطرادي) لهذا الأخير ، في جملة اسمية (غالبًا ما يكون شعارًا سياسيًا مبتذلاً) إلى جملة يتم العمل عليها في ألغاز الممارسات الاجتماعية تلك الثقافة لطالما اعتادت النخبة لصالحها.
في هذه القطعة غير العادية ، يتم التشكيك بشدة في مثل هذا التملك غير المشروع وجعله أكثر صلابة في الأغنية الأخيرة. كالابار ، مدح الخيانة، هو الإبداع الذي لا ينبغي لأبنائنا وأحفادنا أن يتوقفوا عن القراءة و / أو الرؤية قبل إنهاء السنة الأخيرة من التعليم الأساسي ، تحت وساطة معلم مدرب جيدًا. يمكن لمؤسسة مجتمع ديمقراطي وثقافة المواطنة ضمان قراءات جديدة ومثمرة ، قادرة على فهم وتفسير أفضل "للمبتدئين الأكثر شهرة في ألغاز الخيانة".
* لويس روبرتو ألفيس أستاذ كبير في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
مرجع
روي غيرا وتشيكو بوارك. كالابار ، مدح الخيانة. ريو دي جانيرو ، الحضارة البرازيلية ، 1973.
الملاحظات
[أنا] هنا نعمل مع الإصدار السادس من Civilização Brasileira ، 6.
[الثاني] العمل الذي يشير إلى التحليل التاريخي والنصي لعملية 5206 ، والذي نتج عن أطروحة الماجستير لمؤلف هذا النص ، تم نشره بواسطة Ática في عام 1984 ، تحت العنوان الاعتراف والشعر ومحاكم التفتيش.
