من قبل يوري مارتينز فونتيس *
قام المفكر البرازيلي بتحليل العديد من الجوانب المتعلقة بالنهوض الفاشي ، باحثًا التورية as الخصائص الجوانب التاريخية والجيوسياسية والفلسفية لهذه الظاهرة المعادية للإنسان
"إن غرس الفاشية ، إذا كانت تمثل من ناحية ضمان الاستقرار الاجتماعي ، على الأقل في المستقبل القريب ، من ناحية أخرى ، فإنها تجلب مضايقات كبيرة للطبقات المهتمة بالحفظ الاجتماعي. بقبولهم للديكتاتورية الفاشية ، يتنازلون عن جزء كبير من حقوقهم وحريتهم في العمل "(كايو برادو ،" 1937 "، يوميات سياسية [1]).
نحن نعيش في زمن انخفاض قيمة المعرفة وإنقاذ السياسات الفاشية ، حيث تعامل وسائل الإعلام المؤسسية وغيرها من المؤسسات القوية (والتي يجب أن تكون جادة أيضًا) كما لو كانت "نظرية محافظة" أصيلة ، تستحق الفضاء ، وليست مجرد هراء غير عقلاني وغير إنساني. في كل مكان ، وفي جميع جوانب المجتمع ، ما يُرى هو ظهور معتقدات مناهضة للعلم - عبثية وخطيرة.
شهدت أوقات شبيهة بأوقات اليوم - لأزمة اقتصادية خطيرة ، تبعها انخفاض قيمة العقل باسم الحفاظ على النظام الرأسمالي ومعدلات ربح عالية - في العديد من المناسبات في القرن الماضي ، لا سيما في فترة ما بين الحربين العالميتين. من عشرينيات إلى عام 1920). ومع ذلك ، وكما يُظهر التاريخ ، فإن الوحوش الفاشية ، التي يتم استدعاؤها ودعمها دائمًا برأس المال في أزمة ، لا يمكنها أو لا تريد أن يتم ترويضها ، ولا حتى عندما يؤثر افتقارها إلى "العقلانية" على شؤونها وشؤون حلفائها.
لفهم وصمة العار بشكل أفضل الرأسمالية الفاشية، الذي يتكرر إلى الأبد (بينما يستمر) ، دعونا نرى بعض تأملات الماركسي كايو برادو جونيور حول الفاشية ** - الظاهرة التي عاشها في الجلد عندما كان صغيرا.
صعود الفاشية حسب كايو برادو
كايو برادو مفكر مثقف ، وقبل كل شيء مؤرخ وفيلسوف ، ولكنه عالم في مجالات عدة من المعرفة ، تركنا قبل ثلاثة عقود. إن عمله الشامل والمتعدد التخصصات ، الذي لا يزال في منتصف القرن العشرين ، سيجعل منه أحد دعاة تاريخ الماركسية البرازيلية وأمريكا اللاتينية.
تتميز الماركسية الكايوبرادية بأنها تحليل نقدي وجذري للمجتمع: تفسير منتبه للواقع الوطني الملموس ، وينفر من "النظريات" الأوروبية المركزية ، والتي غالبًا ما يتم نسخها بشكل مصطنع من سياقات مختلفة عن سياقاتنا (والتي كانت "كتيبات").
من أجل هذه "الخطيئة الديالكتيكية" ، دخل كايو في العديد من الصدامات والخلافات ، متصادمًا مع التيار الذي ساد آنذاك في الأممية الشيوعية وفي حزبها ، PCB ، والتي بموجبها يجب على الثورة البرازيلية أن تتبع خطوات مماثلة لتلك الخاصة بالدول الأوروبية. .
***
منذ فترة ما بين الحربين العالميتين وحتى بداية النصف الثاني من القرن العشرين ، قام المفكر البرازيلي بتحليل الجوانب المختلفة المتعلقة بالصعود الفاشي ، ساعيًا إلى فهم الخصائص التاريخية والجيوسياسية والفلسفية لهذه الظاهرة المعادية للإنسان التي كانت - وما زالت - مشكلة دولية.
يمكن قراءة هذه المقالات في مخطوطات تنتمي إلى أرشيف معهد الدراسات البرازيلية في جامعة جنوب المحيط الهادئ؛ تتكون من دفاتر دراسية ومذكرات سياسية (تشمل مراجعات ومقالات وتحليلات وملاحظات ومقتطفات من الدوريات مع الملاحظات الشخصية) ، بالإضافة إلى مختلف المراسلات. إنها نصوص غير منشورة إلى حد كبير باللغة البرتغالية ، على الرغم من نشر بعضها في طبعة أرجنتينية حديثة مخصصة للماركسي البرازيلي ، بعنوان كايو برادو: التاريخ والفلسفة (Rosário: الافتتاحية Último Recurso / Núcleo Práxis-USP ، 2020) ، والتي تجلب ترجمة قشتالية غير منشورة لمجموعة مختارة من كتابات المؤلف الرئيسية على مدى عقود.
يكرس كايو برادو ، في هذه الدراسات ، نفسه لتفسير الأحداث المختلفة في تاريخ البلاد: من تشكيل حركة رجعية متطرفة (التكامل ، نسخة من الفاشية في البرازيل) ، إلى الاتجاه "الفاشي" الذي بدأ منذ منتصف التسعينيات وما بعده. استولى عام 1930 على حكومة جيتوليو فارغاس (مما أدى إلى ديكتاتورية إستادو نوفو التي اضطهدت الشيوعيين).
لاحقًا ، في الستينيات والسبعينيات (وبالتالي من مسافة تاريخية معقولة بالفعل) ، سيتعامل المفكر الشيوعي مع العواقب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أورثتها الحرب العالمية الثانية لـ "معنى" تاريخنا - أي إلى الاتجاه المسارات التي سلكتها أمتنا في مسيرتها التاريخية. حول هذا الموضوع ، انظر الفصل الأخير "الأزمة الجارية" (من عام 1960 ، تم تحديثه في عام 1970) والكلمة الختامية "Post scriptum" (من عام 1962) ، المدرجة في طبعات أحدث من كتابه تاريخ البرازيل الاقتصادي.
سياق الأزمة: إعلان الفاشية في فترة ما بين الحربين
في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، في فترة الأزمة الاجتماعية والاقتصادية المسماة "الحروب الداخلية" - والتي ستبلغ ذروتها في الحرب العالمية الثانية - كتب كايو برادو في سجلات السفر السياسية الخاصة به "اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: عالم جديد " أن أوروبا الغربية لم تكن تتجه نحو شكل اجتماعي أعلى ، لكن مجتمعها كان يتراجع. بالنسبة له ، فإن "المشروع الديمقراطي الاجتماعي" - الذي ساد في الدول الأكثر تصنيعًا (إنجلترا ، ألمانيا) - لم يحقق تقدمًا اجتماعيًا ، بل على العكس ، أخر خطط بناء مجتمع "اشتراكي" أقل تفاوتًا.
خلال هذه الأوقات ، كما يقول كايو ، كان "البلاشفة" فقط - في إشارة إلى الحزب الذي قاد الثورة في روسيا وأسس الاتحاد السوفيتي - هم من حافظوا على النضال من أجل "المساواة بين الرجال" ، هذا الشعار الذي تستند إليه "الديمقراطيات البرجوازية "قالوا الكثير ، لكنه في الواقع لم يكن أكثر من مجرد خطاب" أبهى "فارغ.
انطلاقًا من مثل هذه التأملات ، يستنتج الماركسي البرازيلي أنه من الضروري رفض نظرية "التطور الاجتماعي" أو "التدرج": عقيدة اعتقدت أن التطور التاريخي سيكون عملية جامدة ذات مراحل ثابتة ، تنتقل من الإقطاع بالضرورة إلى الرأسمالية ، قبل التمكن من تحقيق الاشتراكية. كما ذكرنا ، سعت هذه النظرية إلى الزرع القسري في البلدان المحيطية ، مثل البرازيل ، النماذج الثورية الأوروبية (بلدان ذات حقائق مختلفة تمامًا عن واقعنا).
لذلك ، من خلال رفض فكرة المرحلة المسرحية ، يرفض كايو برادو أيضًا فكرة التحالف ، والتي وفقًا لها الثورة البرازيلية يجب أن يقوم على استراتيجية سياسية للتحالف بين الطبقات الاجتماعية المفترضة "القومية" (العمال وفصيل من الرؤساء / البرجوازيين). اعتقدت مثل هذه الأطروحة السياسية أنه سيكون هناك ، بين النخبة البرازيلية ، جزء تقدمي: "البرجوازية الوطنية" المفترضة.
ومع ذلك ، في ضوء العلاقة المتبادلة بين القوى - المناوئة للغاية للطبقات الدنيا - وضعت أطروحة التحالف العمال ، وإن كان ذلك مؤقتًا ، على أنهم حلفاء خاضعون لـ "البرجوازية الوطنية" (التي يجب أن يخضع لها البروليتاريون ، في حين أن "الثورة البرجوازية" المثالية ).
إن ظاهرة "البرجوازية الوطنية" (البرجوازية التي تحالفت مع شعوبها في مواجهة التهديد الأجنبي) كانت موجودة بالفعل في بعض الدول الأوروبية والآسيوية. ومع ذلك ، في واقعنا البرازيلي كان هذا - ولا يزال - شركًا - كما يلاحظ كايو برادو بحق: البرجوازية البرازيلية تؤمن بأنها بيضاء ، وتعبد قيم الأجانب ولا تتعاطف مع شعبها ، وليس لديها مشروع من أجل البلد ، هو شريك ثانوي للإمبريالية.
وفقًا لكايو ، من الأهمية بمكان أن تبني كل أمة قراءتها الخاصة - والحذرة - للماركسية ، وفقًا لخصائص تاريخها. وعلى هذا الطريق ، بدأ يكرس نفسه لفهم الفاشية - وهي ظاهرة يرى أنها نشأت في الأزمة الأوروبية الطويلة التي تمتد من الأولى إلى الحرب العالمية الثانية ، بما في ذلك انهيار سوق الأسهم عام 1929.
في المفهوم caiopradian ، الفاشية هي مظهر جديد لليمين المتطرف ، وانحراف غير ليبرالي عن الرأسمالية - نتيجة للوضع غير المستقر اجتماعيا في فترة ما بين الحربين.
***
في هذه المرحلة ، من المثير للاهتمام أن نذكر تشابه أفكاره مع أفكار مؤرخ ماركسي أوروبي مهم ، أصغر بقليل من كايو ، تتشابه استنتاجاته حول الظاهرة الفاشية. بالنسبة لإريك هوبسباوم (الذي كتب بعد عقود ، بالفعل مع بانوراما تاريخية أوسع) ، فإن اليمين المتطرف الفاشي مستمد من "انهيار" "الطبقات الحاكمة القديمة": حيث ظلت النخب السابقة منظمة ، لم تكن هناك "حاجة للفاشية" ، هو يقول. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للماركسي الإنجليزي - كما هو الحال بالنسبة للبرازيليين - فإن النظام الفاشي يقوم على المصالح الاقتصادية للطبقات المهيمنة ، والتي تتميز بإدارة "رأسمالية غير ليبرالية" للاقتصاد ، وأيضًا بخصوصية أن تكون حركة جماهيرية ، شعبوية يمينية تستخدم الاغتراب الاجتماعي لتعبئة السكان من خلال النظارات الشعبوية.
هذا الجانب من الفاشية باعتباره "اختيارًا" للنخب هو شيء يجب دائمًا تكراره وتفصيله تاريخيًا ، حيث تم التساؤل عنه خلسة من قبل أصوات زائفة محايدة - مثل بعض الأكاديميين الذين يستخدمون مواقعهم لتسويق الأفكار "تحت القياس" ، والتي تعمل على المصادقة على الرأي المحافظ لصحافة الشركات.
"يوميات سياسية "- ملاحظات على الفاشية في التطور التاريخي للبرازيل
كما ذكرنا ، في أوقات الأزمات الاقتصادية المعممة والاضطرابات الاجتماعية اللاحقة - كما في فترة ما بين الحربين (1920s و 1930) وفي العصر الحالي - تميل الخطابات اللاعقلانية إلى التعزيز ، ومن بينها الفاشية: هذا النظام الذي هو قمة الجهل و الرعب الحديث. بالنسبة إلى كايو برادو جونيور ، فإن الفاشية ، بأشكالها المختلفة وشدة غباءها ، هي طريق بديل يستخدمه الرأسماليون في أوقات الأزمات ، عندما هيمنة سلطة الطبقات المهيمنة (أسياد رأس المال وأتباعهم ، ما يسمى بـ " right ") مهدد بعدم الرضا الشعبي. إنها طريقة أقل ديمقراطية وأكثر عنفًا يواجه فيها الرأسماليون (الليبراليون الجدد والليبراليون المحافظون ، إلخ) مواقف معاكسة ، حيث لم يعودوا قادرين على السيطرة على الأمة والشعب من خلال وسائل الإعلام المشتركة والتلاعب الانتخابي ، ندعو "الديمقراطية الليبرالية".
هذا موضوع ، للأسف ، كما نراه يومًا بعد يوم في صحف القرن الحادي والعشرين ، يحافظ على أهميته غير العادية.
لكي نضع أنفسنا بشكل أفضل في وجهة نظر كايو برادو حول الفاشية (تجربة عانى منها بشكل مباشر ، حيث عاش في السجن والمنفى) ، ولفهم تاريخية نقده وصداماته في المجال الفكري ، دعونا أولاً نلاحظ ما يسلط الضوء على المؤرخ بوريس فاوستو (في تاريخ البرازيل، 1995): في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، عززت الأزمة الاقتصادية العالمية (التي اندلعت في عام 1920) "تشويه سمعة" الديمقراطية الليبرالية - أي في هذا النظام الذي يعرّف نفسه ، من الناحية الاقتصادية ، مع الرأسمالية.
في هذا السياق ، الذي يفتح الباب أمام الاستبداد ، يحدث أنه بعد فترة وجيزة من محاولة الانقلاب في ساو باولو عام 1932 - التي لا تزال تسمى حتى اليوم باسم الأوليغارشية (Paulistocentric) "ثورة دستورية عام 1932" - يظهر "العمل البرازيلي التكاملي" في ساو باولو ، حركة مستوحاة من الفاشية.
كانت النزعة عقيدة قومية متطرفة محافظة ، تهدف بشكل أساسي إلى مواجهة الشيوعيين والتعبئة العمالية. في عام 1935 ، بعد اشتباكات عنيفة بين هؤلاء المتطرفين اليمينيين والمقاتلين اليساريين (الاشتراكيين) ، سنت حكومة فارغاس قانون الأمن القومي ، وشددت التشريعات المتعلقة بالإجراءات ضد استقرار الدولة (أو "حكومتها") ، والتأثير على الضمانات المدنية ، مثل الإضرابات والحق في التظاهر السياسي (التي توصف بـ "التحريض" على "الكراهية الطبقية").
في نهاية ذلك العام ، هُزمت الانتفاضة الشيوعية (1935) ، مما أدى إلى تكثيف قمع حكومة فارغاس ضد مصالح العمال - على سبيل المثال ، تم إنشاء اللجنة الوطنية لقمع الشيوعية.
من ذلك الحين فصاعدًا ، سوف يتعمق تحول فارغاس إلى اليمين. في عام 1937 ، كانت نشرة كاذبة كتبها أنصار التكاملي لتجريم الشيوعيين - ذكر فيها اقتراب ثورة شعبية - ذريعة الحكومة لعرقلة العملية الانتخابية وتنفيذ انقلابها. يمكن ملاحظة أن تكتيكات الأخبار الكاذبة ("الأخبار الكاذبة") حول "الخطر الشيوعي" ليست حتى إبداعية.
في السيناريو السياسي الجديد ، يتضامن أنصار التكامل - الذين دعمهم غيتوليو في البداية - مع الانقلاب ، على أمل الحصول على كرسي وزاري ؛ ومع ذلك ، فقد خاب أملهم في وقت لاحق ، حيث كان فارغاس يمركز السلطات ، ويحظر وجود أي حزب (على الرغم من أنه ، من الناحية العملية ، تسامح مع النزعيين الذين يواصلون تنظيم أنفسهم بتكتم ، كوسيلة لمضايقة التشدد الاشتراكي).
منعطف فارغاس "الفاشستي": الفاشية كرأسمالية غير تقليدية
منذ ذلك الحين ، تحول فارغاس بشكل نهائي إلى اليمين ، في حركة مثلها كايو برادو جونيور. يصنف على أنه "فاشية" الحكومة البرازيلية. على الرغم من ذلك ، يجدر التأكيد على أن المفكر الماركسي يعتبر أنه في السابق ، في ما يسمى بثورة 1930 ، اتخذ فارغاس موقفًا تقدميًا ، عند مواجهة الأوليغارشية الإقليمية.
فيما يتعلق بهذه اللحظة التاريخية ، من المثير للاهتمام ملاحظة التحليل الذي سيجريه بوريس فاوستو حول هذا الموضوع ، بعد عقود ، والذي يتقارب مع تحليل كايو برادو: يمثل Estado Novo تحالفًا بين البيروقراطية المدنية والعسكرية ، والبرجوازية الصناعية .
كايو برادو ، في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي ، في دراساته الأولى عن الفاشية (مخطوطة عن مقال سي. التيارات الأخرى ، ولا سيما: من خلال "قبول الطبقة الرأسمالية باعتبارها منتجة اجتماعيا" ؛ من خلال "عدم شرعية النضال الاجتماعي" ؛ من خلال "مبدأ التعاون الطبقي".
يلخص هذا النظام ، كما يلخص ، بـ "اصطناعية كاملة" ، بالاعتماد على "الديكتاتورية بالكامل" ، ويهدف إلى الحفاظ على "أجور منخفضة للغاية" و "سلبية الجماهير".
فيما يتعلق بالسياق الأوروبي للنهوض الفاشي ، يشير المؤلف إلى أن الوضع الإيطالي "مؤسف": "قطيع كبير من العاطلين عن العمل ونصفهم من الناس".
في استعراضه لمقال "الشيوعية والفاشية: الطابع الاقتصادي المميز" (بقلم كينيث بيرك ، مجلة نيو ماسيس ، 1934) ، يتساءل كايو ، فيما يتعلق بالسياسة العالمية ، أن "الرأسمالية الأرثوذكسية دخلت في أزمة" منذ "قوتها الأساسية" "(وهي قدرتها على" التوسع ")" لم تعد قادرة على التطور "بالفعل ، بالنظر إلى تشبع السوق. ثم قام بتقييم الحاجة الرأسمالية إلى دمج "السياسة" و "الإنتاج" ، والتي تتكون من نوع من "الاقتصاد الموجه" ، القائم على "الأعمال" - على عكس الشيوعية ، كما يقول ، التي تسعى إلى مثل هذا "التكامل" من خلال "القضاء على الأعمال التجارية". ".
يحتاج "نموذج العمل التجاري" ، بأمله في عودة الاستثمارات ، إلى التوسع ، الذي يبدأ بـ "الإمبريالية الاقتصادية" ، وهو نوع من "الغزو التجاري" ، ثم "يميل نحو الغزو العسكري". ويترتب على ذلك عدم وجود "منطق" في المحاولة الفاشية "لبناء اقتصاد مستقر على تناقضات مؤسسات الأعمال".
أخيرًا ، يلخص كايو: الفرق بين الفاشية والشيوعية هو أن الأولى من خلال "الأعمال" والأخيرة من خلال "السياسة": الأول "يخضع" والأخير "يعطي الأولوية" للعامل.
بعد عام ، في تحليل لمقال بقلم ج. هاشك (من عام 1935) ، نُشر في المجلة حوليات، يشير كايو برادو إلى أن الفاشية هي "حركة جماهيرية" ، تهدف إلى التغلب على "الخصومات العميقة" في المجتمع الحديث من خلال "الحماس القومي" ، بهدف تشكيل "نخبة جديدة" ، "كادر جديد من القادة".
حول Estado Novo لـ Getúlio Vargas
ويستند إلى مثل هذه المعايير المفاهيمية التي يشرحها كايو برادو تفسيره السياسي لـ Estado Novo ، من قبل فارغاس - في ما ينتهي به الأمر إلى الابتعاد عن خط الزعيم الشيوعي لويس كارلوس بريستس ، الذي سيدعم Getúlio لصالح "التحرر الوطني" "استراتيجية بيسيبيست ، في مواجهة" التهديد الفاشي "الذي يفترض خارجي. وفقًا لكايو برادو ، فإن هذا التهديد جاء من فارغاس نفسه.
خلال هذه الفترة ، في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، تفاقمت خلافات كايو مع بريستس ، وكذلك مع اتجاه ثنائي الفينيل متعدد الكلور ككل - المسارات التي رأى أنها عقائدية وتتركز على النموذج الأوروبي (وفقًا له يوميات سياسية).
* يوري مارتينز فونتس وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من FFLCH-USP / المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS). مؤلف ماركس في أمريكا - ممارسة كايو برادو وماريتيغي (شارع).
هذه المقالة هي نسخة من الجزء الأول من "بمعنى الفاشية: الجغرافيا السياسية والحرب الثانية في التطور التاريخي البرازيلي وفقًا لكايو برادو" ، فصل من الكتاب البرازيل وأمريكا اللاتينية في الحرب العالمية الثانية (محرر. CRV).
مذكرة
[1] يطلق عليه يوميات سياسية إلى مجموعة الدفاتر المكتوبة بخط اليد ، والتي لم تُنشر إلى حد كبير (تنتمي إلى أرشيف IEB-USP) ، والتي كتب فيها كايو برادو بشكل منهجي ، لسنوات ، أفكاره الاجتماعية والسياسية.
