من قبل ماركوس فالشيرو فاليروس*
تعليق على الكتاب الأول لجراسيليانو راموس
أنطونيو كانديدو ، إن الخيال والاعتراف، يعتبر مقالي رواية "مبكرة" ، "فرع قديم الطراز لما بعد الطبيعية" ، مع دليل على "مقدمة متعمدة" (1992 ، ص 14) ، كما لو كانت تمرينًا في التقنية الأدبية استعدادًا للعمل العظيم يأتي. بالإضافة إلى التحفظات التي يقدمها الناقد ، والتي توضح إلى أي مدى يعلن وجود الراوي في "الموقف" عن الأجنة كمونولوجات داخلية للعمل المستقبلي ، يُرى في هذه الرواية ، كل من الحداثة والنفور والماركسية. ، على الرغم من التعاطف ، لا تعبر بشكل كامل عن كثرة الكافارنوم لثقافة التقويم التي يستمتع بها غراسيليانو راموس - وهو عرض آخر لعمله المتناقض في بدايته الواعدة ، بين ثورة الشكل الجاف وخجل المحتوى المحاصر بالبؤس في طريق مسدود في سياق المقاطعة.
الارتباك في الرواية هو العلاج المضاد للتشنج الذي توفره ديناميكيتها الرشيقة ، والتي يرمز إليها بالمحادثات المشغولة للأب أتاناسيو ، والتي تتداخل مع ذلك ، بوضوح هندسي ، على الحبكة الرئيسية ، والتي تتميز بمحادثات كوميدية متقاطعة ، بينما المؤلف المصاب - حالة دائمة من شفقته الساخرة - لا علاقة له بهذا "الحشد" في الريف.
قبل إيجاد المعادلة الجمالية في الجوار وفي عالم المدن معاناة، يلعب في فوضى الحبكة ، بين الإشارات المتباينة التي تسعى إلى تبرير استحالة مخرج آخر: إلى اللغة الإيطالية التي ينتهي بها كل شيء بطاقات الهوية، النموذج الهندي للكرات المنسية بالفعل لغونزالفيس دياس وخوسيه دي ألينكار ، الروحانية الهرمية من القائد إلى السكان المحليين المشهورين ، وسط اختتام مع أفلاطون وأولافو بيلاك وعبارات الأوراق الوردية للصغير اروسإلى سفر الجامعة في وظيفة خزنة جواو فاليريو ، لخداع لابلاس ، للرعاع ، وفقًا للأب أثاناسيو ، مثل نيتشه ، لو دانتك وشيطان آخر نسي الاسم ، إلى أناتول فرانس وأحمق أوغوستو كونت ، إلى العنوان هكذا تكلم زرادشت، تستخدم لتأكيد أي محادثة أو التلميح بالذنب إلى شيء خبيث للراوي جواو فاليريو ، إلى بوانكاريه وكليمينسو ، أحد الرئيسين ربما لفرنسا أو إنجلترا - الموضوعات التي يتم تشغيلها وسط تحذير بشأن خطر معرفة القراءة والكتابة لدى ماتوتو وإمكانية الوصول إليه بسبب قراءات خاملة لأطباق المقاومة لثقافة السرتانيجا ، التقويم القمر الدائم وقصص شارلمان ، بالإضافة إلى جميع أنواع المناقشات حول الكتاب المقدس ، والطب ، والسياسة ، والفلسفة ، والعلوم ، والشطرنج ، والسلطة القضائية ، والأدب ، والبوكر ، وتهجئة الأوكالبتوس ، والتي لم يكن هناك أحد في مكتب التحرير أسبوع هو يعرف.
في مقابلة مع فرانسيسكو دي أسيس باربوسا ، يسجل غراسيليانو راموس التطور في عشرينيات القرن الماضي لـ "الرهيب" مقالي"، الذي شجعته الحركة الحداثية على صنعه ، وكتابته" كما يقال الحقيقة ". يتذكر أنه في عام 1926 كانت الرواية جاهزة ، وتأثير الكشف عن إحدى القصص القصيرة الثلاث التي كتبها في ذلك الوقت. أدى الاثنان الآخران ، "A carta" و "Entre grates" ، إلى ظهور سانت برنارد و معاناة (باربوسا ، 1943 ، ص 42-49).
تكشف رسائل أكتوبر 1930 ، المرسلة من ماسيو إلى زوجته لو ، أنه بعد دعوة أوغوستو فريدريكو شميدت للنشر مقاليأعاد غراسيليانو صياغة "التحفة" وأعلن أن الرواية ستكون بالفعل "ثورة ألف شيطان" (راموس ، 1994 ، ص 115). لذلك ، خلال الأيام المضطربة لثورة 30 ، تم إصلاح Graciliano بشكل شامل مقالي، بينما كان مديرًا للصحافة الرسمية في ماسيو.
في رسائله إلى Ló ، يعلق بحماس على رؤية "واحدة من تلك القطع الصغيرة من الورق" التي أرسلها إليه شميدت ، مثبتة على إحدى نوافذ منزل رامالهو. هي النشرات الإعلانية مقالي، والمكتبة هي المكتبة التي يحلم جواو فاليريو من خلالها بتحرير روايته "في كتيب من مائة إلى مائتي صفحة مليئة بالأكاذيب بأسلوب جيد" (راموس ، 1984 ، ص 23). ومثل João Valério ، اقتصر مؤلفه على إبراز نجاح محلي: "لذا فإن أهل أرضه ، بحق ، مندهشون ومريبون. سيكون هناك متعة في النهاية ، عندما يفهمون أن الكتاب لا يصلح لشيء "(راموس ، 1994 ، ص 111).
أو بحسب تعبير الراوي مقالي: طموحاتي متواضعة. كنت راضية عن انتصار محلي وعابر من شأنه أن يثير إعجاب لويسا ، مارتا فاريجاو ، ميندونكاس ، إيفاريستو باروكا. أردت أن أقول لصالونات الحلاقة ودور السينما وصيدلية نيفيز ومقاهي باكوراو: "هل قرأت رواية فاليريو؟" أو ذلك في الافتتاحية أسبوع، في المناقشات بين إيسيدورو وبادري أتاناسيو ، تم استدعاء سلطتي: "قصة المتوحشين والقصص القديمة مع فاليريو" "(راموس ، 1984 ، ص 23).
وهكذا تتكشف الطريقة المتناقضة التي انغمس فيها انعزال الكاتب في الفرصة التي ظهرت أخيرًا للإسقاط ، والحس النقدي الساخر في مواجهة اللحظة التاريخية ، التي التزم بها كعضو في الحكومة التي يجب الإطاحة بها. طوال مراسلات تلك الأيام. في اليوم الرابع ، اعترف Graciliano بالبلاء بعد تلقيه ، مع مقطع مرفق من طليعة "قول الثعابين والسحالي من كايتيس" ، رسالة من رومولو (سكرتير دار نشر شميدت) "تطالب بالأصول". يخبر هيلويسا أنه أرسل البرقية إلى الصبي "طالبًا بوقف العمل لمدة أسبوع" (راموس ، 1994 ، ص 114).
وهكذا ، هبت بيئة المدينة ، في خطوة تاريخية لافتة للبلاد ، منها شلل مقالي بعيد جدًا ، يشير إلى مفارقة تاريخية للعمل أثناء وصوله إلى الجمهور ، كما لو أن نفس التغلب ، الذي طالبت به حبكة الرواية ، قد تخطى نشر الرواية ، وقد تعرض للخطر بشكل غير معقول من خلال البنية السردية لـ Eça de Queirós التي تم تسليحها في ظلها منذ عام 1924. ويبدو أن معاناة المؤلف تؤكد الفجوة ، وأن الازدراء الأولي للعمل الأول ينذر بانتهاء صلاحيته.
بعد العديد من التقلبات ، متى سانت برنارد كانت جاهزة بالفعل ، مقالي أخيرًا ، في ديسمبر 1933 ، ظهر في المكتبات. يتم استيعاب الوقت الافتتاحي لكتابته من خلال تمثيل واقع فوري في مقالي، التي تشير مؤامراتها إلى سنتين من المدة: من يناير 1926 إلى نهاية عام 1927. الشهر الأول مذكور في نهاية الفصل الأول (راموس ، 1 ، ص 1984). في السنة الأولى من الحبكة ، تم اقتراح عام 14 في الفصل الثالث ، عندما روى نيكولاو فارجاو الأسطوري حكايات روحانية عن حياته السابقة: بعد الحرب في باراغواي [1926] ذهب إلى إيطاليا ، حيث مكث لمدة ثلاثين عامًا. وكما يدعي نيكولاو فاريجاو أنه يبلغ من العمر ستين عامًا ، فإن د. ليبيراتو مذهول ، ساخرًا: "هذا غير ممكن. سبعون بثلاثين ... إذا ماتت وولدت بمجرد عودتك من إيطاليا [3] ، فلا يمكن أن تكون أكثر من ستة وعشرين [1870] "(راموس ، 1900 ، ص 1926). يمر عيد الميلاد في الفصل 1984 - دليل آخر على روح التماثل لدى Graciliano ، والتي توزع السنتين بالتساوي في الكتاب المكون من واحد وثلاثين فصلًا. ثم يأتي انتحار Adrião في يونيو من العام التالي وتمضي الأشهر الأخيرة من عام 20 في الفصول الأخيرة.
في الفصل 27 ، يعتقد بينهيرو ، "Now for São João" (من عام 1927) ، أنها قنبلة عندما سمع رصاصة انتحارية من Adrião Teixeira. من الفصول 27 إلى 28 ، في الأيام الثمانية لعذاب Adrião ، لدينا "Entre fourwalls" ، مسرح شبه طليعي ، سينما تقريبًا من "الملاك المبيد" لضيوف المنزل في الأمسيات التي تتركهم تدريجيًا في جو من الاسترخاء حالة الاختلاط - صورة مصغرة لما قبل الوجود للميرا دوس أونديوس نفسها ، والتي تريد رواية ما بعد الطبيعة أن تصورها برسوم كاريكاتورية في صخب المنزل.
قد يعتقد المرء أن غراسيليانو كان بإمكانه فعل شيء مشابه للعالم الرتيب لدائرة مفرغة القلعة بواسطة كافكا أو بواسطة صحراء التتار بواسطة Dino Buzzati ، أو حتى انتظار غودو لبيكيت ، طالما أنه يزيل إطار الزنا القديم ، مصدر الرواية الرئيسي ، الذي يلومه على نسخة من النسخة ، إذا تذكرنا دين ابن عم باسيليو com مدام بوفاري.
لكن قوة جراتسيليانو أساسية في واقعية السبب والنتيجة التي سيسبر بها أعمق الأوهام ، حتى في قصص "العالم المغطى بالريش" التي كتبها من مايو 1937 فصاعدًا ، في معاش كاتيتي ، كما يتضح من الأخبار التي قدمتها لـ Ló عن شخصياتها في حياة جافة: "لا أحد منهم لديه حركة ، لا يزال هناك أفراد. أحاول معرفة ما بداخلهم "(راموس ، 1994 ، ص 201). مقاليومع ذلك ، مع كل القوة التي تنبض في بنائه ، فإنه يظل مسرحًا قديمًا بشكل لا يمكن إصلاحه ، به ثلاثة جدران. لن ينمو أي ميل طليعي خارج الواقعية النقدية في الكاتب الذي كان يكره العبثية والسريالية ، حتى لو أظهر إدراكه النقدي الشديد تعاطفه مع مسرحية كارلوس لاسيردا "بدون حبكة" (RAMOS ، 1980 ، ص 168) ، "O ريو ".
في الفصل 29 ، بعد شهرين من الموت المرير للزوج الخائن ، يعمل اللقاء بين جواو فاليريو ولويسا على تأكيد لا شيء في ادعاءاتهما الغرامية. في الفصل 30 ، بعد ثلاثة أشهر ، ظهر João Valério كشريك في المنزل التجاري لـ Luísa ، وريثة للقيادة ، و Vitorino ، الآن وحده ، دون شقيقه الأكبر الذي تعرض للخيانة والانتحار. يُترك الفصل 31 مع فلسفة رخيصة تهدف إلى تبرير سرد التزحلق على الجليد ، عندما يكون هذا الشرط هو ما يجعل العمل يستأنف من ما بعد الطبيعية إلى الوجودية. أفانت لاتر، بطريقة الأجنبي بواسطة ألبير كامو. اعتبر خورخي أمادو (1933) وآخرون هذا الفصل رائعًا ، لكن الناقد دياس دا كوستا (1934) ، في مراجعته في يونيو 1934 ، أعرب عن أسفه في نهاية الكتاب "فصلين عديم الفائدة" وحذر من أن "التفسيرات دائمًا خطيرة".
روتين مقالي، الذي يتمثل موضوعه في الواقع في عدم وجود موضوع للأدب ، يجعل العمل تأكيدًا على فراغ الحبكة. الرواية السيئة هي مادية ونتائجها - كما هو الحال في أعمال Alencar ، الذي ، مع ذلك ، للدفاع عن نفسه من انتقاد الأهمية الأخلاقية المتدنية لشخصياته ، أجاب بأنه قطعهم "بحجم مجتمع ريو دي جانيرو". "وتفاخر لهم بحق" هذا الطابع الوطني "، كما يتذكر روبرتو شوارتز (1988 ، ص 47).
يظهر الشعور بالذنب ، باعتباره المحرك الرئيسي للحبكة ، على الفور في المضارع للفصل 1 ، على عكس الظهور المتطور أدبيًا لـ João Valério في Luís da Silva de معاناة، عندما يكون القتل في نهاية المؤامرة هو الذنب الذي يحرك بداية الرواية. في مقالي، سيكون الخطأ هو "الرومانيسك" ، الوسيلة الوحيدة لتوتير بداية المسيرة المرسومة للمجتمع الإقليمي ، والتي يتم تقديمها في ظل الوجود الداخلي لبطل الرواية ، ليس بالضبط الراوي في الكتابة ، ولكن صوت في الحاضر الدلالي . كان هذا ما اعتبره Eloy Pontes خطأً نحويًا: "Mr. يكتب Graciliano Ramos أحيانًا باستخدام الأفعال في زمن المضارع وفي زمن الماضي في نفس الفترة ، والذي يبدو لنا أنه خطأ نحوي واضح. يفضل الراوي استخدام الفعل الماضي. التشابه غير مبرر "(بونتيس ، 1934).
بالتأكيد ، فإن كره الرواية الأولى لا يأتي من quinau لـ Eloy Pontes ، والتي وجدها Graciliano سخيفة ، حيث ظهر الاشمئزاز بالفعل قبل النشر (RAMOS ، 1994 ، ص 130). على العكس من ذلك ، يدرك المرء ، من خلال الثبات ، أن استخدام المؤشر الحالي هو واعي ، وسيكون تأثيره الكبير للمعنى هو التحقق من عالم الهوس الذي يريد التخلص منه حيًا ولا يمكن التغلب عليه - مما يكشف عن نية المؤلف في وضع الكتابة على الجانب من خارج النص ، في الواقع الحالي ، ملتصقة به "المؤلف والممثل" (PINTO ، 1962).
في شكل هذا الإطار ، الذي يطرح الطبقة الأولى من الرواية من تلقاء نفسه ، يعتزم "المؤلف-الفاعل" ، تحت قناع النقد الذاتي لـ "الشجاع" جواو فاليريو ، في كايتس ، مع "Caetés" من أكلة لحوم البشر ، لتصبح كاتبًا: نشاط وصفه غراسيليانو مرات عديدة بشكل ساخر بأنه "أسلوب حياة غير لائق" والذي يجعل فاليريو يفكر في النهاية: "لا ينبغي للتاجر أن يتدخل في الأشياء الفنية (راموس ، 1984 ، ص 218). مع أزمنة الفعل التي لا تشكل شكل اليوميات ولا اللحظات التي يخرج فيها الراوي من النص في وقت السرد ، فنحن إذن نقرأ. مقالي خارج الرواية ، كتمثيل فوري للواقع ، تتخللها عمليات الهروب ، في جميع أنحاء الحبكة ، من المضارع مشيرًا إلى الفعل الماضي في المضارع المروى ، على سبيل المثال ، أكدنا: "- فقط من أجل ذلك؟ تمتم لويسا الذي يحمي كاسيانو "(راموس ، 1984 ، ص 49).
وهكذا ، يقدم السرد وقتًا مفتوحًا ، حيث يظل العالم الصغير الذي يصوره على قيد الحياة ، بحيث يعترف الراوي باستحالة الكتابة عن الكايتيس وواقعهم.
من المهم في هذا الصدد ملاحظات خوسيه باولو بايس - والتي نسلط الضوء عليها أيضًا - عندما يعلق على موقف الراوي: ، أي الناس من حوله ، "الأب أثناسيوس ، د. Liberato ، نيكولاو فارجاو ، الصنوبر ، د. انجراسيا ". ولكن ، في هذه الحالة ، يستنتج ، "سأكون قادرًا فقط على خربشة سرد مملة وغير متبلور" ، وهي قصة ، على الرغم من أنه لم يشير إليها أبدًا ، كما يفعل مرارًا وتكرارًا فيما يتعلق بروايته المحبطة ، ينتهي به الأمر إلى أن تكون واحد رئيسي من مقالي".
ويضيف الناقد في ملاحظة: "السرد الضبابي وغير المتبلور" للرواية نفسها - هذا على عكس الكتابة الهندية الرومانسية للرواية المضمنة فيها والمقسمة إلى موضوعها - هي الكتابة الواقعية. إن حقيقة أنها لا تشير إلى نفسها ، في نفس الانعكاس اللغوي المعدني الذي يسعد فيه فيما يتعلق بالرواية المضمنة ، تُظهر لها ادعاء كونها نظير الواقع المروى، كاملة لدرجة أنه لا يمكن تمييزها "(PAES ، 1995 ، ص 20 ، 25).
علاوة على ذلك ، الرواية مقالي تبين أنه لا يتم تقديمه حتى في سطر يمكن أن يروي فضول القارئ ، على عكس نموذجه ، منزل راميريس اللامع، الذي كتب كتابه غونزالو راميريس بداخله ، يتذكر أنطونيو كانديدو أنه رآه نُشر حتى في إعادة طبعه (2004 ، ص .103). بهذه الطريقة في مقالي لن يكون لدينا ما نقرأه لولا امتياز القارئ.
يبدو أن ذريعة المؤامرة تحرج المؤلف ، لكنها الوحيدة التي يجدها تنفصل عن شلل المقاطعة: يتم فرض البقعة على مدام بوفاريالرومانسية التي تمت إضافتها في مقالي، لأولئك الذين أداروا رأس إيما. بدلا من لويزا ، مدام بوفاري هي جواو فاليريو. ولكن على عكس ليون ، فإن شخصية فلوبير التي تقبّل مؤخر عنق حبيبته فقط بعد مرور ثلثي الرواية (FLAUBERT ، 1972 ، ص 283) ، القبلتان على رقبة لويزا ، التي سئمت من كل هذا الهراء ، تلخص الأمر في السطور الأولى من الفصل 1. ومع ذلك ، فإن اللهجة المبعثرة تتعرض للخيانة ، ناهيك عن الفصل الأخير الكارثي ، من خلال الانزلاق في الضجة: يتحدث جواو فاليريو إلى النجوم ، الذين لا يعرف اسمهم ، جاهلًا ، أخبرهم أن لويسا يحبها ، وعندما يتجول في قصر حبيبه ، ساخطًا على الشخصيات المراوغة للأشخاص الذين يترددون على بيت الدعارة في بيرنامبوكو نوفو ، والذين يمرون بجانبه كما لو كانوا يعتبرونه متساوًا ، يخرج ويصرخ لنفسه أنها الروح التي يريدها (راموس ، 1984 ، ص 159-160).
يتم تقديم الصيغ الفرويدية على أنها إلزامية ، على الأقل في سياق الثقافة الغربية ، حيث تنوي الكشف عن شبكة من العمليات العالمية ، على الرغم من أن تاريخ كل حالة يتم تنسيقه ضمن خصائص السيرة الذاتية. تم الكشف عن الأيروس الأفلاطوني ، مع فرويد ، كجرح لنرجسية البشرية ، تحت ستار علمي ، على الرغم من أنه يمثل بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين العامل الذي يتوج "تحول المذهب الطبيعي" ، لاستخدام المؤهل المعروف لأوتو ماريا كاربو.
الميل الأوديبي للمرور في المقدمة وأخذ مكان الأب الآخر سيكون حاضرًا في الثقافة ككل ، في الروتين الواسع من الكياسة في العالم ، في المجاملة القاتلة وفي النرجسية الشره التي تسود في الحرب من الهيبة. وهكذا ، فإن المحرك الأيروسي لأوديب سيحدث أيضًا في الدعوة الأدبية الحالمة الشهيرة ، سواء في حساسية الإدراك التي تجعل المؤلف يشير إلى العملية ، بالإشارة إليها في الحبكة ، على طريقة دوستويفسكي في الاخوة كارامازوفسواء كان ذلك غير معترف به دائمًا لأنه لاوعي ولا مفر منه. ومع ذلك ، فمن المعقول التركيز على تلك الأعمال ، مثل قرية ou مقالي، حيث يتم التحقق من وضوح المظهر.
في هذا السطر ، طور جواو لويز لافيتا المقال الذي يعمق تصورات لامبرتو بوتشينيلي فيما يتعلق بأوديب المائل (1975) في مقالي. يستأنف لافيتا التنظير الفرويدي لـ "الرومانسية العائلية" التي امتدها مارثي روبرت (2007) إلى الشكل الأدبي للرواية: يشرح محرك الأيروس في الطفل ما قبل أوديب الغضب النرجسي لاختراع نفسه كـ "اللقيط" ، لإنكاره. بنوه لأبوين شرعيين وقحين مع رغباتهما ، مبادلتهما بأبوين أقوياء مثل الملوك والملكات ، الذين كانوا يرفضونه ، تاركينه مع والديه المرئيين والحقيرين ، الذين يريد منهم الاهتمام ومن يحبهم ، ولكن من بعد اختراع خيالي ، ليس من اختصاصه بشكل شرعي ، يمكنه التغلب عليه. ترتبط هذه الرواية الرومانسية بفانتازيا الطيران والعبوس. من ناحية أخرى ، يتخيل الصبي في إيقاظ النشاط الجنسي ، في مرحلة أوديب ، انتمائه إلى النصف ، مع عدم كونه ابن الأب ، مما يعني أن والدته ستكون منفتحة على علاقات أخرى وبالتالي تصبح متاحة له. تحريم سفاح القربى مع الابن. هذا الشرط ، الأكثر تمسكًا بسياقه ، مرتبط بالرواية الواقعية ، في شخصية "اللقيط".
تسعى Lafetá لإثبات ، من خلال تمثيلي Marthe Robert ، اللعبة التي تحدث ، في تأخيرها المستمر نحو سفاح القربى الرمزي ، بين: أ) وجه "اللقيط" ، وجه الرواية التاريخية ، نوع نموذجي من الرومانسية والبحث الخيالي عن الأصول ، والذي يسعى في رواية João Valério إلى تحقيقه مع "Caetés" من أكلة لحوم البشر الخارجين على القانون يلتهم الحضارة - الأسقف ساردينها ، ويمهد الأرض لسفاح القربى ، و: ب) وجه "اللقيط" ، الواقعي جدًا هذا - الآن تحت المسؤولية ونتيجة للتفسيرات التي تم تطويرها هنا - سيقال إنه يوسع الرواية مقالي مباشرة إلى الواقع ، مثل غير الرومانسية في المضارع. وهكذا ، تتأرجح أرجوحة أوديب ، في ملحمة التغلب على الأب المفلس ، بين رجل الأدب والحفار ، بين جواو فاليريو والتأليف.
ومع ذلك ، فإن التزام المؤلف الكبير بالكناية لا يلزمه بتقديم الأدب إلى الواقع فحسب ، بل يلزمه أيضًا بتقديم الأدب الواقعي إلى الأدب: يحتاج الرجل الأدبي إلى نماذج لمعرفة كيفية كتابة الروايات ، من أجل الضرورة المحضة للترسيخ وليس للتلميح إلى الاستشهادات الاستعراضية. سعة الاطلاع. يمكن البحث عن زمن انتقال أوديب ، باعتباره حافزًا أساسيًا لمبادرة الكتابة ، متحيزًا ، وبالتالي ، من خلال تأثير الأعمال الأخرى.
Agrippino Grieco يلاحظ عند التقييم مقالي، في فبراير 1934 ، أن مشهد القبلتين على رقبة لويزا يشبه مشهد زنبق الواديبواسطة Balzac ، عندما "يضع Félix de Vandenesse المجنون قبلة طويلة على أكتاف Madame de Mortsauf" (GRIECCO ، 1934). تحكي الرواية قصة الصبي المرفوض ، الذي تطلب منه والدته ، التي تحتاج إلى رفيق في احتفال الترميم ، صنع ملابس سخيفة. هناك ، يقع الابن المحتقر ، الذي أُلقي بخجل في الزاوية ، في حب مدام دي مورتساوف عندما تبقى بالقرب منه بشكل عرضي كما لو كانت تحضنه في خرابها ، ويمارس الشاب الغاضب بين الضيوف الإيماءة المجنونة التي تقول: تصد سيدتها بالخوف والسخط والنظرة المتفهمة. بعد ذلك ، لعدة سنوات ، سيكون الشغف الذي يجمعهم من الأم إلى الابن ، مع عدم وجود اتصال جسدي سوى القبلات على ظهر يدي الفتاة (وليس على راحة اليد) ، أكبر منه بقليل وأصغر منه بكثير زوج. السّيدة. يفكر مورتسو في إمكانية زواج فيليكس من ابنته ، لكن هذا ليس ما يريدونه. يعتني العاشقان ، في نوبات متواضعة ، بالزوج المنكوب ، ويبقون هناك حتى ، كنتيجة لمغامرة جسدية ، يخوضها الصبي ، أخيرًا ، في هروب ، مع نبيلة إنجليزية ، السيدة الفاضلة. ماتت مورتسو في عذاب طويل ، مضطربًا بالغيرة والحب الممنوع ، غير مهزوم في إخلاصها الجسدي المخلص (BALZAC ، 1992).
أضف إلى ذلك التأثير المحتمل لهذه المؤامرة على أخرى ، حيث نرى الاجتماع الأخير ، في مارس 1867 ، بين السيدة. Arnoux بشعره الرمادي وفريديريك مورو الذي أحبها من الصفحات الأولى من التعليم العاطفي، في عام 1840. بعد قفزة فارغة ، بعد سنوات عديدة من الانقلاب وقمع الشعب باستيلاء لويس نابليون على السلطة ، بدأ الفصل قبل الأخير ، في نشوة الحب ، في باريس الإمبراطورية الثانية ، في ذلك الزوجين نرى بعضنا البعض مرة أخرى بعد سبعة وعشرين عامًا من المطر غير الرطب. يتحدثون برقة ، فرح ، ذكريات حب محبط ، صمت ، يذهبون إلى الشارع للتمشية بذراعهم ، يعودون إلى منزل الأربعين. السّيدة. يخبر Arnoux أنه اكتشف حبه عندما قبل الجلد بين القفاز والكم. يعتقد فريديريك مورو أنه مرعوب قليلاً من احتمال أنها جاءت لتسلم نفسها له. الإحساس بسفاح القربى - والخوف ، توقعًا للملل الذي ينجم عن ذلك. ثم تقول وداعا ، خصلة من شعرها وقبلته على جبهته مثل الأم. "وكان هذا كل شيء" ، يختتم فلوبير الفصل (FLAUBERT ، 2002).
بالتأكيد مقالي إنه يأتي من هناك ، ولكن في ملخص هذا التكوين الذي يؤديه العمل ، مُرسلاً ، لم يعد الأمر كذلك ، على الرغم من أنه ليس شيئًا ولا شيئًا آخر. تبدو أصالة خطابه قديمة بعض الشيء ومدهشة ومربكة للنقاد ، الذين يشعرون بقوته ولكنهم لا يعرفون بالضبط كيف يؤهلونها ، مثل De Cavalcanti Freitas ، في مارس 1934 ، الذي يرى في الرواية "الانضباط الصارم" "العملية الرجعية القديمة للتقنية" (فريتاس ، 1934).
حتى المرجع الفوري للرواية ، منزل راميريس اللامع، يغير النموذج إلى حد كبير على وجه التحديد بسبب الحوار الساخر الذي يؤسسه مع تلك الرواية التي كتبها Eça de Queirós. تشبه بعض المراجعات مثل هذا المصدر ، على الرغم من أنها لا تشير إلى اختلافاته الأساسية. أنطونيو كانديدو يعلق على ذلك منزل راميريس اللامع هو العداءرَيحان. أولاً ، كان هناك الاشتراكي ينظر بلا رحمة من الخارج إلى الشخصيات المصورة في المناطق الداخلية للمدن. بعد ذلك ، فإن الانسحاب الأيديولوجي لنظرة التفاهم لإيكا القديمة ، الذي تم الالتزام به داخل غونزالو راميريس في الخارج من الريف (كانديدو ، 1971 ، ص 44) ، يسعى إلى إعادة تنشيط البرتغال مع الاستعمار المؤسف. تتجدد قدرة غونكالو المتوسطة على هذا النحو: على الرغم من أنه يعيد صياغة آيات عمه حول أسلافه ، إلا أنه مع ذلك ينهي الكتاب الذي قرأناه في الكتاب. لكن غونزالو لم يكتف بذلك وبالذلال الذي استسلم له ، مليئًا بالفخر ، وغادر إلى إفريقيا بحثًا عن تجديد العرق.
المسار الأيديولوجي لغراتسيليانو هو عكس ذلك. في مقالي يقول وداعًا لـ Eça ، التي لن تكون بقاياها الهزيلة هيكلية. من خلال الوصول إلى الشكل الأدبي للمفاهيم الماركسية ، والذي سيوجه بقية العمل ، فإن "المظهر الخارجي" لمحادثة الببغاوات ، الذي وصل بشكل كاريكاتوري إلى جواو فاليريو نفسه في "باطنه" ، سيكتسب تحديثًا انعكاسيًا للماركسية ، والذي سيحصل رتب "الخارج" كتاريخ منظم في النظم الاجتماعية ، مقسمًا حسب الصراع الطبقي وألعاب القوة: البنى البشرية ، ليست ثابتة في جمود اللامبالاة التي تضطهد "داخلية" رعاياها ، بدءًا من باولو هونوريو في سانت برنارد.
لم يستطع Graciliano منع عدم وجود الرواية الخيالي مقالي، المتناثرة في فورية المضارع ، ستصبح حقيقة ، كما فعلت مع جواو فاليريو "Caetés". سمح له التأخير في النشر بأن يطلب من شميدت إعادة النسخ الأصلية وإلغاء "العمل" ، كما قال لو في رسالة من بالميرا دوس أونديوس ، 8 أكتوبر 1932 (راموس ، 1994 ، ص 130). ولكن بفضل البراءة الجمالية والكرم الأخوي لخورخي أمادو ، تم استئناف النشر مع المحرر شميت. سيذكر غراسيليانو الحلقة في عام 1936 ، عندما وجد ، "بقشعريرة من الاشمئزاز" ، رفيقه في السجن ، الروسي الذكي سيرجيو ، يقرأ مقالي: بعد إعادة النسخ الأصلية ، قام خورخي أمادو بزيارته في عام 1933 ليقوم ، بالتواطؤ مع دونا لو ، بإعادتها إلى شميت الذي أراد تحرير الرواية (راموس ، 1985 ، ص 225).
قبل ذلك ، كان غراسيليانو قد عاد من ماسيو إلى بالميرا دوس أونديوس ، وفي عام 1932 ، صنع بذرة سانت برنارد في فيكوسا ، يتغلب على والده ، الذي أخذ الأسرة هناك قبل سنوات ، بعد الكارثة في منطقة بيرنامبوكو النائية في بويكي ، عندما أضعف الجفاف ادعاءه بأن يصبح مزارعًا. سيعود جواو فاليريو بعد ذلك من بالميرا دوس أونديوس إلى ماسيو ، ثم قال لويس دا سيلفا ما جاء من أجله ، قبل الذهاب إلى ريو دي جانيرو ، في انتظار فابيانو وسينها فيتوريا والصبيين.
* ماركوس فالشيرو فاليروس أستاذ متقاعد في جامعة ريو غراندي دو نورتي الفيدرالية (UFRN).
نشرت أصلا في حوليات الرابطة البرازيلية للأدب المقارن (أبراليك)
المراجع
أمادو ، جورج. أدب، 5 ديسمبر 1933. USP-IEB- أرشيف جراسيليانو راموس - سلسلة Recortes.
بلزاك ، هونور دي. زنبق الوادي. مقدمة من باولو روناي. في: ---. الكوميديا البشرية. المجلد. الرابع عشر. ساو باولو: جلوبو ، 1992.
باربوسا ، فرانسيسكو دي أسيس. 50 عامًا على ظهور جراسيليانو راموس. في: شميدت ، أوغوستو فريدريكو وآخرون. تحية إلى غراسيليانو راموس. ريو دي جانيرو: ألبا ، 1943.
كانديد ، أنطونيو. بين الريف والمدينة. في: ---. أطروحة ونقيض. ساو باولو: Companhia Editora Nacional ، 1971.
––––. الخيال والاعتراف. ساو باولو: Editora 34 ، 1992.
––––. السخرية والكمون. في: ---. القطرس والصينيون. ريو دي جانيرو: ذهب فوق أزرق ، 2004.
كوستا ، دياس دا. جراسيليانو راموس - كايتيس. أدب، 20 يونيو ، 1934. USP-IEB - أرشيف جراسيليانو راموس - سلسلة Recortes.
فلوبيرت ، غوستاف. مدام بوفاري. باريس: Librairie Generale Française، 1972.
––––. التعليم العاطفي. باريس: Librairie Generale Française، 2002.
فريتاس ، دي كافالكانتي. كايتيس. نشرة ارييل، مارس 1934. USP-IEB - أرشيف Graciliano Ramos - سلسلة Recortes.
GRIECO ، Agrippino. الحياة الأدبية. Corja و Sinhá Dona و Cahetés. يا جورنال، 4 فبراير 1934. USP-IEB - أرشيف Graciliano Ramos - سلسلة Recortes.
لافيتا ، جواو لويز. محاسب Oedipus: قراءة Caetés. في: تيريزا - Revista de Literatura Brasileira، nº 2، São Paulo: Department of Classic and Vernacular Literature-FFLCH-USP، Publisher 34، 2001.
بايس ، خوسيه باولو. من النبيل إلى كاتب الحسابات. في: نقل: مقالات عن التفسير الأدبي. ساو باولو: أتيكا ، 1995.
بينتو ، رولاند موريل. جراتسيليانو راموس - مؤلف وممثل. Assis: كلية الفلسفة والعلوم وآداب Assis ، 1962.
الجسور ، إلوي. عالم الحروف. كايتيس. غلوب، 7 مايو 1934. USP-IEB - أرشيف Graciliano Ramos - سلسلة Recortes.
PUCCINELLI ، لامبرتو. Graciliano Ramos - العلاقات بين الخيال والواقع. ساو باولو: Quiron / INL ، 1975.
راموس ، جراسيليانو. مقالي. ريو دي جانيرو: سجل ، 1984.
––––. رسائل. حرره جيمس أمادو. ريو دي جانيرو: سجل ، 1994.
––––. خطوط ملتوية. ريو دي جانيرو: سجل ، 1980.
––––. ذكريات السجن. الخامس. 1. ريو دي جانيرو: ريكورد ، 1985.
روبرت ، مارثا. الرومانسية في الأصول ، أصول الرواية. ساو باولو: Cosacnaify ، 2007.
شوارز ، روبرت. للفائز البطاطس. ساو باولو: مدينتان ، 1988.
