من قبل لويس ماركيز *

فإما أن يسود في الخيال الشعبي أن الديمقراطية قادرة، بل وينبغي لها، أن توجه الاقتصاد، في مجتمع ينظم نفسه ذاتيا؛ وإلا فإننا سوف نغرق في الانحدار الحضاري

المشاكل الاجتماعية والسياسية تتغلغل في جميع العصور. تبرز الأفكار في فترات الأحداث السريعة والمربكة، عندما تجسد الحراك الخلاصي. ولم يغير أي وقت من حياة البشر، بالتعصب والدماء في أعينهم، أكثر من عقد من حضانة الفاشية النازية. وبعد مرور ما يقرب من قرن من الزمان، أصبح السيناريو مماثلا، مما يعيد التحقق من صحة مخزون المفاهيم التي أسست الحداثة. الجمهورية × الاستبداد، الديمقراطية × الاستبداد، اليسار × اليمين، المواطن × الخادم، التسامح × التعسف هي فئات لا تزال بمثابة دفة للدول.

تتشابك قضايا الأمس مع تلك التي تثير في الحاضر الأمم وتستقطبها بألوان الكراهية والحقد والجهل. والسؤال الذي يظل قائماً هو ما إذا كانت المواجهة التي لا غنى عنها بين السياسة الصالحة والسياسة الميتة تعني دائماً الاختيار بين "الحرية" و"الطاعة"؟

نحو الحكم الذاتي

بالنسبة إلى إتيان دو لا بويتي، في الحديث عن العبودية الطوعيةمنذ عام 1549، فإن حقيقة أن الرجل يقبل طوعًا نير الطغاة هي تعبير مشوه عن الرغبة في السيطرة أيضًا. تسلط روح النهضة الضوء على الحالة المستقلة للأفراد الذين يتحملون، لأول مرة، عواقب التدخل لتأطير المستقبل كموضوعات أو أشياء في التاريخ، للخير أو للشر. في زماننا ومكاننا، ومع عبء 350 عامًا من العبودية، تبدو الحجة المؤيدة للتبعية "الواعية" و"المقبولة" غريبة. إنه لا يجسد ديناميكيات الهيمنة في المجتمعات الاستعمارية، وثقافة تحويل الناس إلى سلعة، وتقنيات الاستشهاد.

اليوم، يتكيف الأفراد مع الواقع الذي يستبدل "أن نكون أو لا نكون"، في مواجهة السلطة، بالشمولية السلعية. تعبر الأرواح والأجساد نفسها إلى السوق. التجارب الشخصية تجعل النماذج غير الشخصية للمجتمع نسبية (الحفاظ على البيئة، إشارات الطرق، التطعيم). إن ما بعد الحداثيين يجعلون الضرورة فضيلة من خلال قبول الشكل الجديد للرأسمالية. ويواجه الاستقلال الذاتي الكاريكاتوري حكم القانون الديمقراطي الذي يحمي الخصوصية من المراقبة الغازية للإنترنت التكنولوجيا الكبرى. والأسوأ من ذلك أنه يتوج "حكومة المعلومات" التي تتحكم، باستخدام خوارزميات الذكاء الاصطناعي، في الاستهلاك والتصويت لتحويل الحكم الذاتي إلى "مصير".

تحدد الحرية السلبية نغمة هجوم اليمين المتطرف على تدخل الدولة لتنظيم تدفق السوق، تحت ادعاء "الحقوق الفردية" لإضفاء الشرعية على حركة السوق. سياسة عدم التدخل. ومن ناحية أخرى، فإن الحرية الإيجابية مستوحاة من الفلسفة الأخلاقية الكانطية (قواعد سلوك الفرد) لمتابعة الحكم الذاتي، حيث يترجم الإذعان إلى سلوك حر بقدر ما يشارك كل شخص في وضع التشريع الجماعي. وهذا ما يحدث جزئياً للعدد الكبير من أنصار الخطة التشاركية المتعددة السنوات التي أنشأتها حكومة لولا الحالية. ومن يحترم المداولات التي ساعد في إقرارها يتغلب على التناقض الزائف بين الحرية والطاعة.

مفهوم الاشتراكية

على خريطة التمرد، تفجر استعارة "الهامش" و"المركز" في مؤتمر عقده إسحاق دويتشر، واستقبله الطلاب الأمريكيون بارتياب أثناء الاضطرابات المحمومة في الستينيات. "أنت في نشاط فوار على هامش الحياة الاجتماعية، والعمال سلبيون في مركزها. هذه هي مأساة مجتمعنا. إذا لم تواجه هذا التناقض، فسوف تهزم ". وعلى الرغم من كونهم واعدين، إلا أن المتمردين في الشوارع لم يتصرفوا على محمل الجد؛ لقد لمسوا جدلية الآلة النظامية المهيبة. ولا يزال التنبيه ساري المفعول.

حشد موكب فخر المثليين، في ساو باولو، في 28 يونيو 2023، وفقًا لمنظمي الحدث الكبير، فريقًا هائلاً: أربعة ملايين من المتحمسين لمناهضة رهاب المثلية. هذا لا يعني أن الجدار الذي يفصل قضاياهم المحددة عن النضالات الأخرى المستمرة قد انهار، ولا سيما نضال العمال النقابيين الرسميين وأولئك الذين يناضلون من أجل طلبات البطالة. من الملح أن نطور، مع التطبيق العملي للرفاق، التوليفة المتفوقة للتحديات التي تواجهها الوضع الراهن إن كسر الحواجز القائمة هو التحدي الذي يواجه الجميع.

لا يوجد ما يلوم الجمهور على التحيزات الجنسية. لكن الاعتقاد بأن «الحراك هو كل شيء» لا يرفع الوعي السياسي لدى المناضلين إلى مستوى اشتراكي. التسييس يعني القطيعة مع المنافذ. صحيح أن الديمقراطية القطاعية تشجع على تحقيق العديد من السلع غير الملموسة؛ ومن ناحية أخرى، فهو يختزل مفهوم الأحزاب اليسارية للاشتراكية في توسيع حقوق المواطنين. فالخطاب المعتدل يضع موضع التنفيذ التفسير الإصلاحي للتغييرات ويلقي باحتمال حدوث تغييرات عميقة في الهياكل الاجتماعية في سلة المهملات. إعادة صياغة عنوان عمل للأمير صادر، القوة، أين القوة؟على المرء أن يتساءل – اليوتوبيا، أين اليوتوبيا؟

الديمقراطية والاقتصاد

إن التناقض بين رأس المال والعمل، وهو الجوهر الأساسي للصراع الطبقي، قد تغير اتجاهه. وفقا لإلين وود، في الديمقراطية ضد الرأسمالية: تجديد المادية التاريخيةتحول التركيز إلى "الاقتصاد الإضافي": تأكيد النوع الاجتماعي، والمساواة العرقية، والصحة البيئية. إنها قفزة من التحرر الطبقي إلى التحرر الإنساني. لم ينشأ هذا التحول من أفكار في المنتدى الاجتماعي العالمي، أو منتدى ساو باولو، أو مجموعة بويبلا. لقد حدث ذلك في فراغ "الروايات الكبرى". في الواقع، فإن الاتجاه المناهض للنظام في حركات الهوية ليس واضحًا. الهويات الاقتصادية الإضافية تزيد من التمثيل البرلماني (السود، النساء، مثلي الجنس الأولاد). ومع ذلك، فإن الهويات العمالية تتضاءل، انتخابات تلو أخرى.

ما يجعل المسرح الرأسمالي فريدًا هو الانفصال، الذي تفاقم في المرحلة النيوليبرالية، بين دائرة الإنتاج الاقتصادي ودائرة السياسة. لقد تم إقطاع الاقتصاد من قبل "الحكماء الأكفاء". وكانت السياسة مقتصرة على الصالونات البيضاء، وذلك بفضل تكلفة الحملات الانتخابية التي تعزز الصورة المحافظة المتشددة للهيئة التشريعية. إن اقتراح الديمقراطية، الذي تقدمه الاشتراكية للمجتمعات، يقوم على إعادة دمج الاقتصاد في دور السياسة، والذي يبدأ بإخضاعه لتقرير مصير المنتجين. يجب أن يدعم استجواب الشعب مُثُل التضامن. إن توحيد الجبهة التعددية، بشعارات الحياة والعمل والكرامة، من شأنه أن يعزز الانتصارات ويعمق الروح التحويلية.

منذ الثمانينيات، تم استخدام قوة الصدمة لفرض المعاناة. ويهدف شبح الأزمة إلى تخويف "الرفض الكبير" الماركوسي. ويتضمن برنامج التمويل خفض الأجور، والعمالة غير المستقرة، واستخراج القيمة الفائضة، والتعديلات المالية الناجمة عن التقشف والبطالة الطويلة الأجل - وهو أفضل مؤشر للانهيار الهيكلي. وللمضي قدمًا، يجب علينا تخصيص ميناء طوباوي لتطلعات الجماهير. فإما أن يسود في الخيال الشعبي أن الديمقراطية قادرة، بل وينبغي لها، أن توجه الاقتصاد، في مجتمع ينظم نفسه ذاتيا؛ وإلا فإننا سوف نغرق في الانحدار الحضاري.

غروب الرأسمالية

إليوتريو برادو، في الرأسمالية في القرن الحادي والعشرين: غروب الشمس من خلال الأحداث الكارثيةيقول إن الكتاب المذكور “ولد ليلوح بالعلم: كونوا حذرين، هناك اضطراب كبير أمامنا، لقد ضلت سفينة الرأسمالية من تلقاء نفسها. الآن هناك الكثير منا حقًا ونحن في نفس الرحلة، وعلينا أن نجتمع معًا لتغيير مسار التاريخ. هناك أسباب للاعتقاد بأن البشرية قد دخلت حقبة جديدة من الكوارث (الاحتباس الحراري والكوارث البيئية). وأثرت الظاهرة على أماكن معزولة. وفي نفس اللحظة، فإنه يهدد الجميع هومو ديمنز. ولا يكفي أن نتهم مجالس المدينة، وأن نلتزم الصمت بشأن الشخص المسؤول عن الفوضى: الرأسمالية. هناك نقص في النقد الجذري للنظام. "البشرية" (أفعال المخلوقات الآدمية) هي كناية عن تبرئة المتهم.

الرأسمالية غير قادرة على ضمان الرفاهية في العالم. انظر إلى التمردات في أفريقيا، والصراع الحربي بين حلف شمال الأطلسي وأوكرانيا وروسيا، والتصرفات الاستعمارية والعنصرية لإسرائيل في الشرق الأوسط، وعدم المساواة التي تآكلت بسبب قوانين الاستعانة بمصادر خارجية في الغرب. ويشير تقرير الأمم المتحدة عن حالة انعدام الأمن الغذائي لعام 2023 بشأن التوسع الحضري وتطورات الأغذية الزراعية إلى أن 735 مليون شخص مستبعدين يعانون من الجوع كل يوم على هذا الكوكب. لقد وصلت أزمة المناخ إلى مرحلة اللارجعة، على الرغم من أن الرعاية البيئية أصبحت منتجا مربحا؛ مثل السيارات الكهربائية أو ألواح الطاقة الشمسية. لم يعد "التدمير الخلاق" قادراً على استعادة ما يدمره. "حاصد الأرواح" يطارد منزلنا (جايا).

إن اتفاقية الشراكة العامة التشاركية، وهي اختبار جنيني للحكم الذاتي خارج الوضع الثوري، لها طابع تربوي بالنسبة للكتلة التاريخية للطبقات العاملة. الاستفادة من الأجنحة المؤسسية المفتوحة تساهم في تنظيم المجتمع المدني. لقد حان الوقت لكي تتخلص الحركات الاجتماعية والأحزاب التقدمية من إغراء "النظام القانوني"، الذي يتمثل في توقع الإنجازات من أعلى. إن المبادرات الجماعية، من القاعدة إلى القمة، هي التي تعزز الوحدة السياسية والثقافية والأخلاقية لتجاوز الحقوق المحرومة.

فالحكومة الفيدرالية حليف، وسوف تفعل المزيد من خلال وجود قوة خلفية قوية ومعبأة. لو كان الأمر سهلاً كالذهاب إلى الحديقة يوم الأحد، لما كنا نتحدث عن ثورة. "اجتهد / لخلق وضع يحرر الجميع / وأيضًا حب الحرية / اجعلها زائدة عن الحاجة!"، تعلن قصيدة برتولت بريشت النبوية.

*لويز ماركيs أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير دولة للثقافة في ريو غراندي دو سول في حكومة أوليفيو دوترا.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم