من قبل سولانج بيراو
تعليق على فيلم إدواردو كوتينيو
وفي عام 2024، سنحتفل بمرور أربعين عامًا على إطلاق النسخة الثانية من الماعز علامة للموت، فيلم لإدواردو كوتينيو، أهم مخرج سينمائي برازيلي في قطاع الأفلام الوثائقية. ولكنها أيضاً اللحظة المناسبة لتسجيل مرور ستين عاماً منذ انقلاب عام 1964 الذي حطم الديمقراطية وأنشأ الدكتاتورية العسكرية في البرازيل لمدة عقدين من الزمن.
مسار الماعز علامة للموت معبرة. في الواقع، هذا ليس فيلمًا واحدًا، بل فيلمين. الأول تبلور في أوائل الستينيات، نتيجة لارتباط إدواردو كوتينيو بالمركز الثقافي الشعبي (CPC). كان التركيز على العمل السياسي لزعيم رابطة فلاحي بارايبا، جواو بيدرو تيكسيرا، الذي قُتل في 1960 أبريل 02. تم التصوير في الأشهر الأولى من عام 1962 وتوقف بسبب الانقلاب العسكري في الأول من أبريل. من ابريل.
في عام 1981، استأنف إدواردو كوتينيو المشروع الذي توقف، بهدف تسجيل ليس فقط حياة جواو بيدرو، ولكن أيضًا فهم التغييرات التي حدثت في حياة الممثلين/الفلاحين، بما في ذلك عائلته.
ومن الواضح أنه في كلتا المناسبتين، تم إدراج التحقيق في سياق التاريخ الاجتماعي والسياسي للبرازيل في تلك السنوات.
الماعز الأول
وُلد المشروع داخل المركز الثقافي الشعبي (CPC)، وهو ذراع العمل السياسي للاتحاد الوطني للطلاب (UNE)، ولكنه كان موجودًا بشكل مستقل عنه. تضاعفت تكلفة النقرة في جميع أنحاء البلاد بين عامي 1961 و1964. وقد ولدت من اقتراح المثقفين والفنانين، وبعضهم مرتبط بمسرح ساو باولو أرينا. ما وحدهم، في النهاية، هو التفكير في الوظيفة الاجتماعية للفن. أخيرًا، فكر في مشروع تعليمي سياسي من شأنه، من خلال إنتاج أعمال في قطاعات مختلفة، أن يجعل الفن وسيلة للوعي السياسي.
أنشأت UNE أيضًا لجنة النقرة (CPC) الخاصة بها، والتي تفرعت إلى المسرح والموسيقى والسينما. وفي عام 1962، سار أعضاؤها في جميع أنحاء البرازيل للترويج لبرنامج الجامعة، وكذلك اتخاذ المبادرات الثقافية للحزب الشيوعي الصيني. كان إدواردو كوتينيو هو المخرج الذي قام بجولة في الولايات الشمالية الشرقية مع UNE Volante.
وصلوا إلى بارايبا في أبريل/نيسان، عندما كان المناخ السياسي ساخنًا بشكل خاص. وفي اليوم الثاني، قُتل جواو بيدرو تيكسيرا، زعيم جمعية المزارعين والعمال في سابي. وكانت الجمعية من أنشط الجمعيات في ذلك الوقت، إذ بلغ عدد أعضائها سبعة آلاف عضو.
قام هو و UNE Volante بتغطية الاحتجاج الشعبي. قبل المسيرة، أجرى كوتينيو مقابلة مع إليزابيث تيكسيرا، أرملة جواو بيدرو؛ ثم بدأ يفكر في فكرة فيلم يستند إلى هذا الحدث، ولكن في السياق الواسع لرابطات الفلاحين، التي تم إنشاؤها في الشمال الشرقي منذ عام 1955.
إن أخذ السياق في الاعتبار يعني النظر في مواجهة الفاعلين الاجتماعيين: من ناحية، الفلاحون الذين طالبوا باتفاقيات جديدة في استغلال الأراضي والذين فكروا حتى في احتلالها؛ ومن ناحية أخرى، ملاك الأراضي الريفية، الذين لا يمكن اختزالهم في أي مفاوضات، والذين حاولوا منع الاحتلال بالسلاح وبدعم من الشرطة.
وبالعودة إلى ريو دي جانيرو، كان على المشروع الانتظار لمدة عامين ليصبح قابلاً للتطبيق. في يناير 1964، عاد كوتينيو وفريقه إلى بارايبا لبدء التصوير. في هذا المشروع الأول، لم يكن فيلمًا وثائقيًا في حد ذاته، بل كان فيلمًا بسيناريو مصمم بناءً على المعلومات التي قدمتها إليزابيث تيكسيرا والفلاحون المجتمعون في الجمعية.
بصفته مثقفًا ومخرجًا سينمائيًا، حدد كوتينيو السيناريو والإخراج الجمالي، بناءً على المواقف التي عاشها كمشارك في الحزب الشيوعي الصيني. وهذا يعني، على سبيل المثال، أن توصيف الشخصيات بُني من الخارج إلى الداخل، وأكثر اعتمادًا على تعميم ومثالية الموضوعات التاريخية، ويُنظر إليهم على أنهم أبطال العمل السياسي، وخاليين من التناقضات الشخصية الداخلية.
الممثلون هم إليزابيث تيكسيرا التي تلعب دورها والفلاحين. كان جواو ماريانو هو الممثل الوحيد الذي انضم إلى المجتمع لاحقًا، وتم تعيينه ليلعب دور جواو بيدرو مع أطفاله.
كان الموقع المخطط له في البداية في بلدية سابي، حيث قام والد إليزابيث بتأجير جزء من ممتلكاته لصهره وعائلته. وبعد بيع الأرض عام 1962، لم يقبل المالك الجديد إبقائهم مستأجرين، ولا تعويضهم عن التحسينات. وأدى الصراع إلى مقتل جواو بيدرو. من الواضح أن الاضطهاد حدث أيضًا لأن جواو بيدرو كان هو زعيم رابطة الفلاحين ذات العضوية والمكانة الكبيرتين.
لكن التصوير كان لا بد من تأجيله بسبب المواجهة العنيفة بين الفلاحين في المنطقة وقوات شرطة بارايبا. ثم اصطحب إدواردو كوتينيو فريقه إلى بيرنامبوكو، في بلدية فيتوريا دي سانتو أنتاو. هنا، في إنجينهو جاليليا، كان يقع مقر جمعية الزراعة والثروة الحيوانية لمزارعي بيرنامبوكو، المعروفة باسم رابطة الفلاحين الجليلية. كانت أول منظمة تأسست في عام 1955، وكانت إنجينيو أول مصادرة للملكية قام بها الفلاحون، بتوجيه من المحامي فرانسيسكو جولياو، في عام 1959.
بدأ التصوير في 26 فبراير 1964 وتوقف في الأول من فبراير. أبريل، عندما حدث انقلاب 1. بحلول ذلك الوقت، كان 64٪ من السيناريو قد اكتمل. قامت قوات الشرطة والجيش باقتحام إنجينهو وصادرت ما عثرت عليه: كل شيء بدءًا من المعدات وحتى النصوص والأشرطة المغناطيسية وملاحظات المشهد.
تم القبض على العديد من الفلاحين وكذلك بعض أعضاء الفريق، لكن الأغلبية تمكنت من الفرار والعودة إلى ريو دي جانيرو. كل ما تبقى هو بعض الصور. أنقذت سجينة سياسية السيناريو أثناء احتجازها في ثكنة الجيش في بارايبا؛ كما تم الحفاظ على بعض المشاهد المتفرقة من الصورة السلبية التي تم إرسالها إلى المختبر في ريو دي جانيرو في مارس.
ظلت إليزابيث تيكسيرا تحاول لعدة أشهر المضي قدمًا في المعركة. بعد بعض الاعتقالات، لجأ إلى الاختباء في قرية في ريو غراندي دو نورتي، مستخدمًا اسم مارتا ماريا دا كوستا، وكان لديه طفل واحد فقط من بين الأحد عشر طفلًا. وانتهى الأمر بتوزيع الأطفال على الأقارب، ومع مرور الوقت، انتشروا في مواقع مختلفة في البرازيل.
الماعز الثاني
اتخذ قرار استئناف الفيلم الذي توقف في عام 1981، عندما عاد إدواردو كوتينيو إلى إنجينيو جاليليا، في محاولة للم شمل الفلاحين من التصوير الأول. بعد ذلك، سيذهب للبحث عن مكان وجود إليزابيث.
هذا الهجوم الجديد أكثر إثارة للاهتمام بكثير من الأول. هذه المرة، لم يعد كوتينيو يفكر في فكرة صناعة فيلم خيالي، يرتكز على قصة حقيقية، واعتمد الفيلم الوثائقي كطريق له.
بدأت مسيرته الرائعة في هذا القطاع السينمائي هنا الماعز علامة للموت ملحوظ في فيلموغرافيا له. ليس فقط بسبب التاريخ الذي يسجله، بسبب اللحظة الفريدة في الحياة الوطنية، ولكن لأن النهج الذي يتبعه في إدارة السيناريو، وفي الاقتراب من الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات، يكرر موقفًا سيتم تعزيزه في المستقبل.
Em الماعز علامة للموتفي الواقع، التحدي الذي يواجهه إدواردو كوتينيو يذهب إلى أبعد من ذلك. لأن هناك فيلماً ضمن فيلم آخر، ومن جهات مختلفة. ويجب أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أنه خلال السبعة عشر عامًا بين فترتي التصوير، تغيرت البرازيل، وتغير الممثلون/الفلاحون وتغير كوتينيو. في الوقت الحالي، دعونا نلتزم بهذين الأخيرين.
لقد خلع إدواردو كوتينيو تلك البدلة الضيقة، ذلك الكتيب الصارم لإيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني من الستينيات. لقد افترض أنه من الممكن إعطاء صوت لأولئك الذين أجريت معهم المقابلات، مع كل التناقضات، أنبل وغير نبل، من الرجال والنساء. مهما كانوا وطبقاتهم الاجتماعية. وفتح المجال لذلك هو بلا شك فتح الطريق الأضمن لإنتاج عمل فني قادر على لعب دور في رفع الوعي السياسي أو أي طبيعة أخرى.
ومن الغريب أن هذا الموقف الجديد الذي يتبناه المخرج لم يكن جديداً على الكثيرين، حتى وقت التصوير الأول للفيلم. الماعز. روبرتو فريري، مدير العرض الموت والحياة القاسيةلقد قال جواو كابرال دي ميلو نيتو، والذي ظهر لأول مرة في عام 1965 في TUCA في ساو باولو: "كان هناك اختلاف كبير بين اقتراحنا واقتراح المقترحات الخاصة بالحزب الشيوعي الصيني. لقد وجدت أن عروض الحزب الشيوعي الصيني واضحة وحتى مثيرة للاشمئزاز: على سبيل المثال، قيام الممثلين بضرب العم سام. وهذا شكل من أشكال الوعي الاستبدادي. الفن بحد ذاته توعية إذا أردت الوعي والتعبير الفني لا يكفي، فأنت لا ترفع الوعي الكافي؛ ثانياً، لا يريد الجمهور رؤية أنفسهم في العرض بطريقة كاريكاتورية ومبسطة ومصطنعة. يجب أن يتجاوز العرض المحتوى السياسي. داخل الحبكة، أن يكون هناك شخصيات إنسانية عميقة، وحيث كانت جودة الحوارات والشعرية قوية حقًا. حيث تم الاهتمام بالمسألة الجمالية بشكل كبير. "عطيل"، حيث تتم مناقشة استيلاء الرجال على النساء، يسمح لي بمناقشة مسألة الاستبداد. لقد فضلته على النص الذي تتم فيه مناقشة قضية الإمبريالية دون الكثير من الاهتمام. إن أفضل وسيلة للتوعية هي الجمال."[1]
والحقيقة أن مثل هذا الموقف وحده هو الذي يسمح ببعض الملاحظات في خطابات من أجريت معهم المقابلات، والتي ربما تغيب عن الباحثين والصحفيين؛ علاوة على ذلك، فإنهم يكتسبون المزيد من الحياة بنكهة اللغة الإقليمية. دعونا نلقي نظرة على بعض الأمثلة.
يقول جواو فيرجينيو سيلفا أن جمعية الجليل ولدت "كجمعية خيرية للأموات". عندما مات أحدهم، تم أخذ التابوت، وتم استعارة لولو الشهير من رئيس البلدية؛ تم نقل المتوفى إلى القبر وإعادة التابوت. وبحسب جواو، كانت الفكرة هي "إفادة المتوفى والشعب". لكن زيزي دا جاليليا، رئيس الرابطة يضيف: عندما أدرك مالك إنجينيو أن "الرابطة لا تهتم بالموتى فقط"، أراد طرد الجميع. في الواقع، عارضت الرابطة أيضًا زيادة المنتدى، أي السعر المدفوع مقابل استئجار الأرض.
ولا يزال زيزي دا جاليليا يصف المناقشة التي دارت في المجلس التشريعي في ريسيفي، عندما تمت مصادرة إنجينيو: "يا شعبي، لن نقوم بمصادرة الملكية، لأن ذلك لا يعني مصادرة غاليليا واحدة، بل مصادرة العديد من الجليليات". لأنه من الآن فصاعدا سوف تشتعل النيران داخل البرازيل، من النهاية إلى النهاية. ولأن البرازيل مدمنة، فسوف ينظمون أنفسهم ويطلبون من السلطات العامة مصادرة ممتلكاتهم.
تمت مصادرة ملكية إنجينهو أخيرًا في عام 1959، وتم تعويض المالك وفقًا للدستور، لكن الفلاحين لم يكن لديهم سندات ملكية أراضيهم، حتى في عام 1981. ولكي لا تنسى: هذه ليست المناقشة، أي شكل التعويض والتي لا تزال في قلب الصراعات اليوم عند الحديث عن الإصلاح الزراعي؟
هناك هيكل عام لهذا الماعز علامة للموت والتي أعادت النظر في أبطال النسخة الأولى ومواقعها، ولكنها قامت بتوسيعها بأشخاص جدد في مدن برازيلية أخرى. بدءًا من المجتمع الذي رحب بمارتا، وإليزابيث المرتاحة التي استعادت هويتها الحقيقية، والتي يمكنها منذ ذلك الحين رؤية أطفالها وأقاربها مرة أخرى.
أثر الاتصال بين الماعز من الحاضر و الماعز من الماضي، في كل من الجليلية وفي مجتمع مارتا/إليزابيث، قام كوتينيو بالتوجه الأول مع المجموعات، وأظهر لهم المشاهد المسجلة في عام 1964. ومن الواضح أن التجلي الفوري كان عاطفيًا، من النوع "أوه، كيف كان حالنا." ولكن هذه هي الطريقة التي تُفتح بها أبواب ذكريات كل شخص خلال المقابلات الفردية.
تذكرت إليزابيث تيكسيرا، خطوة بخطوة، زواجها، وعمل جواو بيدرو وكفاحه، ودوره في الجمعية، وتوقع أنه كان معرضًا لخطر الموت في جميع الأوقات، وأخيرًا، وصف يوم مقتله. وتتذكر أيضًا نشاطها السياسي الذي ظل نشطًا منذ وفاة زوجها وحتى بضعة أشهر بعد الانقلاب.
تحتوي كل من تقارير إليزابيث تيكسيرا والمقابلات التي أجريت مع الفلاحين، في عدة مناسبات، على صور تم جمعها في عام 1964 كركيزة للصور. وبما أنه من الضروري، من وقت لآخر، إعطاء القليل من الدفع، وتصحيح الذكريات ببيانات موضوعية، فإن يتضمن النص بعض نصوص الصحف. أو إذن، كوتينيو نفسه هو من يستجوبهم لإعادة توجيه الذكريات، والخطب، اعتمادًا على المشروع الذي ليس عفويًا، ولكن له اتجاه سردي. ويا له من مداخلة جميلة عندما يطلب من إليزابيث أن “تغني جوز الهند”، وما يظهر في الواقع هو مشهد من الفيلم الأصلي.
فيما يلي نظرة مختصرة على دور الذاكرة، كفئة من فئات البحث، بين المؤرخين. دون الخوض في هذه القضية المعقدة، يجدر بنا أن نتذكر، بالإضافة إلى التقسيم بين الذاكرة الفردية × الذاكرة الجماعية، ذاكرة الخاسرين × ذاكرة الفائزين، فإن القضية المركزية هي الطبيعة المجزأة للذاكرة، والتي تكون دائما جزئية وانتقائية وذاتية. ومن هنا تأتي حاجة الباحثين إلى طلب الدعم من مصادر أخرى، وخاصة الوثائق المكتوبة، لتقديم وصف موضوعي لعملية تاريخية معينة.
Em الماعزإن مسألة التجزئة واضحة ومعززة، ليس فقط من خلال طبيعة الأفلام الوثائقية ذاتها، التي تعمل على انتقاء ذكريات متشابكة من عدة محاورين، وعلى مستويات مختلفة (انظر المثال الصارخ لجواو ماريانو الذي أنكر الحقائق التي اعتنقها الفيلم). الجماعة، في الماضي، ونقيض تمسكه بـ«المنتصرين» الجدد، المهيمنين في البرازيل منذ ذلك الحين، وهم الإنجيليون). ولكن أيضًا لأن كوتينيو، بالإضافة إلى العمل في فيلمين مختلفين بشكل طبيعي، عمل أيضًا على مواد مجزأة من الفيلم الأول. وبعبارة أخرى، هو تجزئة داخل آخر.
ولكي تجد الحقيقة (حتى لو لم تكن كاملة، ولن تكون كذلك أبدًا، فإن المؤرخين الموثوقين يعرفون ذلك) تجد طريقها، كمنتج نهائي، هناك حاجة إلى المعرفة حول كل هذه القضايا، المألوفة لدى محترفي التاريخ. لقد نجح إدواردو كوتينيو في التغلب على هذه المواقف المتشابكة بشكل جيد، وهذا هو السبب بالتأكيد الماعز ملحوظ للموت صنع التاريخ منذ إطلاقه عام 1984.
لتوضيح هذه القضايا أعلاه، من المفيد تسجيل مقطعين رائعين من الفيلم الوثائقي. خطاب جواو خوسيه، ابن زي دانيال، الذي يتذكر غزو الشرطة والجيش لمدينة إنغينهو غاليليا، وحل المجموعة، والاستيلاء على المواد؛ وجواو فيرجينيو الذي سُجن لمدة ست سنوات.
وفيما يتعلق بجواو خوسيه، يركز الخطاب التعبيري على موضوع "الشيوعيين والكوبيين" الذي يطارد الأمة البرازيلية منذ الخمسينيات، عندما يكون الموضوع المطروح هو الظلم الاجتماعي، وعدم المساواة، والإصلاح الزراعي. وأسفرت عن واحدة من أكثر اللحظات المضحكة في الفيلم الوثائقي، بسبب شكل الخطاب، وحكمة إدواردو كوتينيو في ترديده، مع إدراج مقالات صحفية.
احتفظ جواو خوسيه باثنين من كتب الفريق طوال هذه السنوات، ويظهر أنه قرأهما. في عام 1964، عندما جاء الجيش، أرادوا أن يأخذوهم، وكان هذا الحوار: "جي جي: لا، هذه كتبي!
م: لا! هذه الكتب من الكوبيين.
ج.ج: لا يا سيدي، لا يوجد كوبيون هنا، ولا يوجد شيوعيون!
م: هل تريني أين كانت الأسلحة هنا، وأين كان الكوبيون؟ هؤلاء الكوبيون أرادوا أن يقوموا بالثورة هنا!
ج.ج: لا يا سيدي، لا شيء عن الثورة، لا شيء عن كوبا كانوا يتحدثون عنه هنا!
م: ولكن كيف يبدو كلامهم، وكيف يبدو صباحهم الجيد؟
JJ: صباح الخير، عادي مثلنا.
م: لكن ألا يتحدثون بلهجة قوية؟
JJ: بالطبع، يتحدث سكان ريو بشكل مختلف.
م: والآن هل ستُريني أين الأسلحة؟
JJ: آه، هؤلاء هم المزارعون الذين لديهم!
م: لكني أريد أن أرى العشرين ألفًا التي قال جولياو إنه يمتلكها، حتى تتمكن من القيام بالثورة! وكان الشيوعيون يصنعون الأفلام هنا، ليقوموا بالثورة هنا!
ج.ج.: أيها العقيد، لا يوجد شيوعيون أو كوبيون هنا. هناك أناس يموتون من الجوع، والمرضى، والمعاناة، مثلي، بحاجة إلى الدواء والغذاء والحرية والأرض للعمل.
وتظهر بعض الصور في الصحف المحلية بساطة معدات التصوير المضبوطة. ومع ذلك، يوميات بيرنامبوكو، الذي دعم الانقلاب، سجل: “ربما كان الجيش في الجليل هو الذي استولى على المواد الأكثر قيمة من أكبر بؤرة للتخريب الشيوعي في المناطق الداخلية من بيرنامبوكو، والتي تركها القادة الحمر إلى جانب النساء والأطفال. وفي أحد الأكواخ المميزة للفلاحين، تم العثور على وفرة من المواد التي أدت إلى إطلاق جهاز التخريب الذي أقامه اليساريون الدوليون هناك تحت حماية حكومة الولاية المخلوعة مؤخرًا (في إشارة إلى الحاكم ميغيل آرايس). تم تركيب مولد قوي في هذا الكوخ لتشغيل آلة عرض السينما الباهظة الثمن. الفيلم، من بين عدد لا يحصى من الأفلام التي تم العثور عليها، تم التقاطه خلال أسبوع الانقلاب تم وضع علامة على الموت. علمنا الفيلم كيف يجب على الفلاحين أن يتصرفوا بدم بارد، دون ندم أو شعور بالذنب، عندما كان من الضروري القضاء، بإطلاق النار أو قطع الرؤوس أو أي شكل آخر من أشكال التصفية، على "الرجعيين" الذين تم القبض عليهم في الحملة، أو نقلهم إلى الجليل، إلى الداخلية للدولة. في هذه الأثناء، بدأ عالم اجتماع من بيرنامبوكو، طلب حجب اسمه، في وضع خطة لتطبيقها على إنجينيو المذكور آنفًا، من أجل المساعدة في أسرع انتعاش أخلاقي واجتماعي ممكن للعرق الفرعي الذي أراد الشيوعيون الحصول عليه. لتقليص فلاحي الجليل."
إن صراحة التقييم ووضوح الوصف يميزان خطاب جواو فيرجينيو عن الفترة التي قضاها في السجن: "كنت أنتج نصف شاحنة من البضائع أسبوعيًا في هذه المزرعة. أخذني الجيش بعيدًا، ووضعني في السجن، وأعماني في إحدى عيني، وضربني وفقدت أذني، وضربة أخرى وفقدت قلبي. قضيت ست سنوات في السجن. ماذا بنيت في شبكة السجون من أجل الأمة؟ أخذوا ساعة، حزامًا، 50 كونتوس نقدًا، سيارة جيب. هل هذا النوع من الثورة؟ أخذها من رجل متكسر مثلي؟ لقد تُرك أطفالي هناك، وكل شيء يموت. ما فائدة الجيش أن يفعل مثل هذا العار لي؟ سيكون من الأفضل أن تطلق علي النار. كنت غاضبا أكثر مما كنت عليه.
أطفالي يموتون وأنا في السجن. أمضيت أربعًا وعشرين ساعة في خزان القذارة، ذلك المرق، أمضيت ساعة هكذا (متكئًا على الحائط حتى لا أجلس)، وساعة أخرى مثلها (تغيير الجدران). قضيت أربعًا وعشرين ساعة واقفًا على قدمي. ولا يستطيع التعامل معها إلا الشيطان. لا أستطيع أن أصدق أنني على قيد الحياة، لأنني لم أر قط روحًا من نوعي على قيد الحياة (يضحك). ولكن لا يوجد شيء أفضل من يوم تلو الآخر وليلة بينهما، ومساعدة ربنا يسوع المسيح هي التي ستحمينا. نعمة الله تتساقط هناك، ساعة بعد ساعة، وأنا أثق في الله بسبب هذه التعاسة، وفي يوم من الأيام سيتعين على الناس أن يفكروا في هويتهم. ليس من الممكن أن نعيش حياتنا كلها تحت قدم هذا الثور”.
بين الاثنين الماعز ملحوظ، وكانت سبع عشرة سنة. من خلال ملاحظة الحياة المتغيرة لهؤلاء الممثلين/الفلاحين التي جعلها اقتراح فيلم إدواردو كوتينيو ممكنة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن للفن، من بين العديد من المسؤوليات الأخرى، أن يكون وسيلة لرفع مستوى الوعي؟
الحقيقة انه الماعز علامة للموت لقد كانت قوية جدًا، حتى كطائفة، لدرجة أنها أصبحت في نهاية المطاف فئة تصنيفية لكل من يواجه مواقف حدودية في النزاعات خلال حياته. بلينيو دي أرودا سامبايو، المحامي والسياسي البرازيلي، عندما يتذكر جواو جولارت، المعروف باسم جانغو، بين 13 مارس، يوم التجمع المركزي في البرازيل، و31 مارس، يوم انقلاب 64، صنفه على هذا النحو. كان لديه كل شيء ليكون عنزة مميزة.
*سولانج بيراو, مؤرخ، وهو مدير Solar Pesquisas de História.
مرجع
الماعز علامة للموت
البرازيل 1964-1984، وثائقي، 119 دقيقة.
الإخراج والسيناريو: إدواردو كوتينيو.
الممثلون: إدواردو كوتينيو ، فيريرا جولار (الراوي) ، تيتي دي ليموس (الراوي).
قائمة المراجع
ألسيدس فريري راموس، "تاريخية الماعز علامة للموت (1964-1984، إدواردو كوتينيو)”. عالم جديد عالم جديد، ديباتس، 2006.
مذكرة
[1] رودريجيز، مارلي؛ سوندفلد، روبرتا؛ بيريو، سولانج. توكا 20 سنة. ساو باولو: الصحافة الرسمية للدولة – IMESP، 1986، ص 38.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
