من قبل فرانسيسكو بيريرا دي فارياس *
يفتقر برنامج الحزب إلى إشارة إلى ملامح إعادة تشكيل القوى التقدمية في البلاد
1.
يتكون الاختلاف الأساسي أو الأساسي بين طريقة النظرية الاجتماعية النقدية والطرق (الفهم التحفيزي ، والتنظيم المبدئي ، والتصنيف المثالي أو المادي) السائد فيما يسمى بالعلوم الاجتماعية (الأنثروبولوجيا ، والعلوم السياسية ، والاقتصاد ، واللغويات ، وعلم الاجتماع) في موقف الأول في إهمال التطلع إلى أي مبدأ في بداية عرضه. هذا يعني أن النظرية النقدية تتخلى عن مجال الخطابات المعتقدية - سواء كانت معتقدات إيمانية أو دينية ، سواء كانت معتقدات فلسفية مثالية أو غير دينية ، سواء كانت معتقدات فلسفية معادية للبوستية أو مادية.
وفقًا لماكس هوركهايمر (1983 ، ص 117) ، فإن النظرية التقليدية تعمل أساسًا من المبادئ ، في حين أن النظرية النقدية "في مجملها هي حكم وجودي مطور واحد". لكننا نقول إن المرء لا يتقدم في هذا الاختلاف ، إذا قرأ المرء نقطة البداية للنظرية النقدية للمجتمع لا تزال في النهج الفلسفي للافتراض المسبق (صاحب المنتجات) ، والافتراض (العلاقات التجارية) والموقف (رأس المال). إذا تم إحضار المعاني الأولى بواسطة "حكم اصطناعي على الأرجح”، لا يغير جوهريًا الوظيفة الفلسفية لهذا الافتراض في جعل الاستدلال ممكنًا ، والحفاظ على الحقيقة ، ولكن دون تقديم المعرفة الحقيقية للمفاهيم الأولى ، كما هو مفترض.
الحل الذي وجده كارل ماركس ، في العاصمة، كان ، في نقطة انطلاق الخطاب العلمي ، يجمع بين الملاحظة التجريبية وأفضل نظرية فلسفية متاحة ، مما ينتج عنه أبسط مصطلح لتحليل الانضباط ، في هذه الحالة ، الاقتصاد السياسي أو العلوم الاقتصادية. تذكر الفقرة الافتتاحية من العاصمة: "تظهر ثروة المجتمعات التي يسيطر عليها نمط الإنتاج الرأسمالي على أنها" مجموعة هائلة من السلع "وأن السلعة الفردية هي شكلها الأساسي. لذلك ، يبدأ تحقيقنا بتحليل البضائع. (ماركس 1983 ص 45).
لتقريب آخر لمعنى النظرية النقدية أو النظرية غير البديهية ، انظر Merton (2013) حول معنى "الشك المنظم". وفقًا للمؤلف ، فإن أسلوب الشك المنظم يسمح لنا بوضع مبادئ العقيدة بين قوسين ويدفعنا إلى أساس نظرية خالية من البديهيات أو المعتقدات.
وهكذا ، يتبنى المحلل النقدي للقانون مبدأ المذهب القانوني المنهجي ، مستثنيًا نفسه من المهمة النموذجية لفلسفة القانون ، المتمثلة في إيجاد أساس لحقوق الإنسان. لكن هذا الشك المنهجي لا يعني حصر المرء في وجهة نظر مؤسسية لحقوق الإنسان ، الأمر الذي قد يؤدي بالمحلل إلى الوقوع في شرك لغز القانون. يتعلق الأمر بالانتقال من الطريقة الفلسفية للمعرفة (البرهان البديهي) إلى الشكل العلمي (البرهان غير البديهي) ، في البحث عن الظاهرة القانونية.
تكتسب المعرفة النقدية أو العلمية خصوصية تعديل الميول الإثنية ، النموذجية للأشكال التاريخية للجماعة ، وإضفاء الطابع النسبي على معتقداتهم حول معنى الحياة البشرية ، بينما في نفس الوقت لا تتجاهل النضالات في هذه الجماعات وهذه الجماعات من أجل هيمنة المعنى الإنسانية (ليفي شتراوس ، 1996).
2.
يشترك علم أصول التدريس (باولو فريري) وعلم اللاهوت التحريري (جوستافو جوتيريز) في طريقة رؤية القاضي والفعل. هذا يرجع إلى حقيقة أن نقطة البداية للمعرفة (الثروة في نمط الإنتاج الرأسمالي) والإيمان (إله يسوع المسيح) هي الحقيقة. وبالتالي ، فإن الرؤية - الإدراك الحقيقي أو الحقيقي في المجتمع المعاصر - مرتبطة بحالة الاضطهاد (استبداد الدولة) التي يعيشها الفقراء (استغلال القوة العاملة) ؛ الحكم - معيار تقييم هذه الحالة القمعية والابتزازية المزدوجة للعمال الريفيين والحضريين - يشير إلى أنظمة المعتقدات الاجتماعية ؛ والعمل - الشكل البرنامجي - يتدخل في العالم المعاصر لتجسيد التطلعات العادلة (ممارسة الطبقة التابعة) أو إخفاء مثل هذه التطلعات (ممارسة الطبقة الحاكمة).
يجد المرء في كلودوفيس بوف (1978) انعكاسًا للحظة "الرؤية" في لاهوت التحرير. سيكون تحليله حادًا وموحيًا ، لأنه يضع التقليد الماركسي في مركز العلوم الاجتماعية. قريباً ، ستُقرأ الماركسية على أنها علم اجتماعي. على الرغم من أن كلودوفيس بوف لا يوضح هذا الأمر بوضوح ، فإن عمليته ستؤدي إلى نتيجتين لتجديد الفكر الاجتماعي المعاصر.
من ناحية العلوم الاجتماعية ، ستكون نتيجة انعكاس كلودوفيس بوف انفصال النظرية النقدية عن النظريات المبدئية - المثالية أو المادية. لا يمكن بناء العلوم الاجتماعية حتى بأسلوب مثالي العقد الاجتماعي روسو ، ولا وفقًا للشكل المادي لـ البيان الشيوعي ماركس وإنجلز.
إذا افترض اللاهوت أن معرفة العالم البشري مبنية على مبادئ تعتمد معانيها على الافتراض المسبق للألوهية ، فسيتعين عليه مواجهة إمكانية استغلال مبدأه الأساسي - الإله - لأغراض عملية أو سياسية ، كما هو الحال في الممارسة العملية. هوبز إن O ليفياثان وروسو ، إن العقد الاجتماعي.
من ناحية أخرى ، سيكون من غير المتسق أن يقبل اللاهوتي ، حتى في لحظة تحليل الظاهرة الاجتماعية ، مبدأ ماديًا ، لأنه ، بفعله ذلك ، قد يخاطر بتدمير أطروحته عن الحالة المستقلة للحالة الاجتماعية. عالم فوق الحواس ، من الجواهر ، من الأفكار.
من ناحية لاهوت التحرير ، فإن استدلال عرض كلودوفيس بوف سيتألف من تعزيز اللاهوت في مواجهة الفلسفة ، لأن المبدأ اللاهوتي للوحي يثبت أنه أبسط وأوضح من المبادئ الفلسفية للمسلمة أو البديهية - منذ ذلك الحين هذه لا تزال تعتمد على التنازل المشكوك فيه عن الكلمة الأخيرة من الدليل التجريبي - والذي لا يعني أن المعرفة الدينية هي بالضرورة أعلى من المعرفة العلمية النقدية.
إذا كان الأمر كذلك ، فسيكون المستقبل القريب أحد الاستقطاب المحتمل بين نظامين عملاقين للمعرفة البشرية: اللاهوت الحديث والعلم النقدي. يؤكد منظور كلودوفيس بوف على العلاقة التكميلية بين النظامين ، والتي بموجبها يحكم اللاهوت على ما يراه العلم.
ومع ذلك ، يمكننا أن نلقي نظرة خاطفة على المعارضة المتناقضة: بينما يميل اللاهوت إلى الإشارة إلى أسبقية التصرف على أساس الإيمان على الرؤية النقدية ، يميل العلم الاجتماعي إلى تصور أسبقية التشتيت النظري على الممارسات الراسخة.
3.
دعنا ننتقل إلى تعليق موجز على نقطتين وردتا في برنامج المؤتمر الوطني السادس لحزب العمال[أنا] - تعليق يسعى إلى تفعيل المناقشة المنهجية الموضحة أعلاه.
(A) حول الدليل الاستراتيجي
لا يمكن فهم هذا العالم أو التغلب عليه ، إذا لم نقم بنقد جذري للرأسمالية والدفاع عن الاشتراكية الديمقراطية ، واستبدلنا هذا المنظور كمحرك لأفعالنا (ص 9).
يحتوي هذا الجزء من الوثيقة على التأكيد ، الذي نتفق معه ، على أن هدف الاشتراكية الديمقراطية هو نتاج تحليل نقدي للرأسمالية. من ناحية أخرى ، يستند هذا النقد إلى الخطاب الفلسفي أو الفلسفة المادية للتاريخ أو المادية التاريخية. إذا احتاجت الطبقة المهيمنة ، البرجوازية ، إلى الإيمان بالفلسفة المثالية (حق شكل الذات ، إلخ) لإعادة إنتاج سيطرتها (عقد العمل المأجور) ، يبقى للطبقة المسيطرة ، البروليتاريا ، أن تتبنى الفلسفة المادية (الحرية كوهم ، إلخ) ، من أجل مواجهة قيم ومصالح خصمه المعادي.
لا يكفي أن تتحرك الطبقة العاملة بأجر نحو قيم المثالية بطريقة إنسانية (عقلانية) ، وتتخلى عن الأشكال الصوفية (الوحي) ؛ لأن الاهتمام بإلغاء خضوعها لأقلية اجتماعية يقود هذه الطبقة إلى مطلب جذري لتمزيق القيم. كانت نتيجة هذا المطلب في تكوين الطبقة البروليتارية نشر الملصق كومونيستا في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
فبينما ترتكز الاشتراكية الديمقراطية على مبادئ المادية - التاريخية والديالكتيكية - لم تعد الاشتراكية الديمقراطية مثالية وتصبح طموحًا واقعيًا. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن المعرفة بالمجتمع الرأسمالي تُبنى أيضًا من الخطاب العلمي ، أي من المظاهرات غير الفلسفية أو غير المبدئية. حتى الآن ، تم التعرف على القليل حول الفرق بين الفلسفة المادية والفلسفة النقدية أو غير المبدئية. بما أن الجزء الأقوى من رأس المال يميل إلى اصطفاف نفسه مع الخطاب في شكل صوفي ، لأنه ينتج تأثيرات أكثر استقرارًا في المؤسسات السياسية ، فهل تميل الكسور التابعة إلى الخطاب في شكل عقلاني؟ هل كانت المهمة التقدمية إذن هي علمنة مجال السياسة - بمعزل عن التصوف؟
ومع ذلك ، بعد 150 عامًا من نشر العاصمة، التي أسس فيها كارل ماركس علم العملية التاريخية ، وبعد قرن من السياسة العلمانية اليسارية (التقدمية) ، التي ترمز إليها الثورة الروسية عام 1917 ، ربما حان الوقت لليسار الاشتراكي لتطوير برنامجه القائم على عدم من قبل في الفلسفة المادية - متميزة عن الإنسانية الليبرالية - ولكن قبل كل شيء في علم التاريخ - تختلف عن فلسفة التاريخ. كان هذا الجانب الأخير أحد أكثر الموضوعات حدة التي أشار إليها لويس ألتوسير في اقرأ العاصمة: النظرية الإنسانية ، متمايزة عن النظرية المناهضة للإنسانية. كان هذا أيضًا أحد الاقتراحات الأكثر ثباتًا التي قدمها Ruy Fausto ، في المسارات اليسرى: "بالتالي ، احترامًا للأنثروبولوجيا التي ليست إنسانية ولا معادية للإنسانية ، يجب بناء سياسة لليسار" ((فاوستو ، 2017 ، ص 105).
ما هو البرنامج الفوري وما هو برنامج المستقبل في البرازيل؟ ترتبط هيمنة رأس المال المصرفي المحلي بالبرنامج النيوليبرالي الفاشي ، في سياق تاريخي لتراجع الجنسية الرأسمالية. الميل هو إلى تطرف البرنامج المناهض للنيوليبرالية لليسار السياسي. التدابير الاشتراكية أو الانتقالية للشيوعية هي أمر اليوم.
لا تشير مثل هذه الإجراءات إلى رأسمالية الدولة ، حيث لم تعد البرازيل دولة ما قبل الصناعة. بشكل ملموس أكثر: تأميم رأس المال المالي لا يحل مشكلتنا الاجتماعية. لأن هذا السؤال لا يتعلق بالاستثمار الرأسمالي ، بل يتعلق بإعادة توجيه أهداف المشروع الاقتصادي: الانتقال من البحث عن فائض القيمة إلى غرض إشباع الحاجات الاجتماعية.
حسنًا ، تتمثل الحاجة الجماعية الرئيسية اليوم في العمل اللائق ، الذي لا يلبي الاحتياجات المادية فحسب ، بل يلبي أيضًا تطلعات عدم الخضوع لاستبداد الآخرين. إن التخفيض الكبير في يوم العمل ، مما يجعل من الممكن تكاثر فرق الموظفين ، جنبًا إلى جنب مع التنشئة الاجتماعية للملكية في الشركات الكبيرة ، والبدء في عملية الحكم الذاتي ، تشكل الإجراءات المركزية لتجديد برنامج اليسار السياسي لدينا.
(B) في ميدان القوى الاشتراكية والتقدمية
تلخص وثائق الكونغرس المسار الذي يقترحه حزبنا للطبقات العاملة والقوى التقدمية في بلادنا. إنها أداة للتقدم في وحدة المجال الشعبي ، في قدرته القتالية ، حيث يتمثل هدفها المركزي في إعادة بناء بديل ديمقراطي ضد الأوليغارشية المحلية وشركائها الدوليين.
يفتقر دفتر قرارات المؤتمر الوطني السادس دلالة على ملامح هذا إعادة تشكيل القوى التقدمية في البلاد. الآن ، في البرازيل اليوم ، هناك خلافات داخل الطبقة الحاكمة ، في أبعاد مختلفة من انقسامها. أولاً ، هناك منافسة رأس المال الصناعي (التنموي) مع رأس المال المصرفي (الليبرالي الجديد). ثانيًا ، هناك الخلاف بين رأس المال الكبير (الاستبدادي) ورأس المال المتوسط (الديمقراطي). ثالثًا ، هناك معارضة بين رأس المال الوطني (الاستقلال) ورأس المال الأجنبي (الإمبريالي). أخيرًا وليس آخرًا ، هناك صراع رأس المال الخاص (الفرداني) ورأسمال الدولة (الجماعي). وبالتالي ، فُتح المجال لتحالفات تكتيكية مع رأس مال صناعي ، متوسط ، وطني ، للدولة.
يلفت المحللون اليساريون ، مثل ريناتو جانين ريبيرو وروي فاوستو وآخرين ، الانتباه إلى الإصلاح الضريبي المقترح. في البرازيل ، لا توجد ضريبة على الأرباح وأرباح الأسهم من المساهمين كأفراد. وفقًا لقائد حركة العمال المشردين ، جيلهيرم بولس (2017) ، يجب أن يتحد اليسار في اقتراح "دمقرطة النظام الضريبي في البلاد".[الثاني]
* فرانسيسكو بيريرا دي فارياس أستاذ في قسم العلوم الاجتماعية بجامعة بياوي الفيدرالية وباحث ما بعد الدكتوراه في يونيكامب. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، تأملات في النظرية السياسية للشباب Poulantzas (1968-1974) (Ed. Lutas anticapital).
مرجع
BOFF و C. اللاهوت والممارسة: لاهوت السياسي ووسطاته. بتروبوليس: أصوات ، 1978.
بولوس ، ج. "من أجل تربية يسارية جديدة". In: FORNAZIERI، A. & MUANIS، C. (محرران). أزمة اليسار. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2017.
فاوستو ، ر. المسارات اليسرى: عناصر لإعادة الإعمار. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2017
هورخايمر ، م. النظرية التقليدية والنظرية النقدية. في: HORKHEIMER، M.؛ أدورنو ، ت. (منظمة). نصوص مختارة. ساو باولو: أبريل الثقافية 1983.
LEVI-STRAUSS ، C. العرق والتاريخ. In: الأنثروبولوجيا الهيكلية. باريس: بلون ، 1996.
ماركس ، ك. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي. المجلد. 1. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1983.
MERTON ، R. العلم والبنية الاجتماعية الديمقراطية. في: مقالات علم اجتماع العلوم. ساو باولو: Editora 34 ، 2013.
الملاحظات
[أنا] حزب العمال. دفتر قرارات المؤتمر الوطني السادس. برازيليا ، يونيو 2017. متاح على http://www.pt.org.br/wp-content/uploads/2017/07/6-congresso-pt.pdf.
[الثاني] هذا النص جزء من مقال نشر في كتاب مارسيلينو فونتيليس. إلمو ليما ماريا خوسيه سيلز (محرران). التربية الشعبية والتكوين السياسي للطبقة العاملة. ريو دي جانيرو: Quimera ، 2022.