من قبل فرناندو ليونيل كيروجا*
إن ما يشكل ويعيد إنتاج مجتمع استبدادي للغاية هو الصورة البعيدة بشكل متزايد عن فكرة الديمقراطية - المجتمع حيث أصبحت الحرية على نحو متزايد جزءا من إعلانات السوق وليس من الحياة نفسها.
إعادة صياغة اجتماعية هي من أجل السؤال الذي طرحه نيتشه في هذا هو الإنسان"كيف يصبح شخص ما على ما هو عليه" والذي، بإعادة صياغته، سيتكون من السؤال: كيف يصبح المجتمع على ما هو عليه؟ ويتبع هذا السؤال سؤال آخر: لماذا يقاوم التقليد الاستبدادي الشديد في البرازيل؟
مثل هذه الأسئلة لا تقدم إجابات جاهزة ومعرفة جاهزة ومعبأة وجاهزة للاستخدام. وتكمن الصعوبة في الطبيعة الغامضة للمفاهيم الأساسية لبناء الإجابات: الطريقة التي نواجه بها مفاهيم مفتوحة مثل "الديمقراطية"، و"حقوق الإنسان"، و"المجتمع"، و"العدالة"، و"الاحترام" وغيرها. يوجه أنظارنا، أحيانًا إلى جهة، وأحيانًا إلى أخرى.
رغم أنه من الممكن الاعتراف بشيء جوهري في فكرة الديمقراطية والعدالة وما إلى ذلك. ما تبقى هو الاستخدامات الاجتماعية والمتن التمثيلي لها، مما يمنع المفاهيم الموضوعية من التوافق مع الأشكال الاجتماعية التي تكتسبها في المجالات المختلفة التي يتم إدراجها فيها. وعلى هذا: فالعدل بين الإخوة ليس كالعدل بين المتحابين. إن التفاصيل المتعددة للحياة اليومية، التي تتراكم بمرور الوقت، تنتج رموزًا دقيقة تشكل مفهوم العدالة الموضوعة بينها. إن مفهوم "الوسط"، هذا "بيننا"، هو الذي ينتهي بالتوسع والتشكل، كما لو كان يسحب التدفق الزمني للفكرة الأصلية؛ ونخنقها كالكتلة الملونة، أداة المفاهيم التي نستخدمها لتفسير الواقع.
ونعلن في عنوان هذا المقال عن السلطة الحاكمة في المجتمع البرازيلي. ولكن ما هو وما الذي يجعله متينًا وقابلاً للتكرار؟ دعنا نذهب إلى المنحدرات. نقول إن المجتمع استبدادي، وليس حصرا على هذه الحكومة أو تلك. وهنا بيت القصيد: الديمقراطية، في السياق الثقافي البرازيلي، تحتاج إلى إعادة كتابتها ــ وهذا لا يعني محو أمثلة أولئك الذين ناضلوا من أجل بنائها وتوسيعها من الذاكرة.
أقول: إن إعادة كتابة الديمقراطية لا تتطلب نصاً دستورياً جديداً. إن المعلم الدستوري لعام 1988 هو بالفعل إعادة تصميم الديمقراطية بعد أكثر من عقدين من الحكم العسكري. لقد اتضح أنه بمجرد بدء عملية إعادة الديمقراطية، وصلت الليبرالية الجديدة مصاصة الدماء الموجودة بالفعل في العروق المفتوحة لأمريكا اللاتينية، وخاصة في تشيلي في عهد بينوشيه، إلى البرازيل بطريقة قاطعة، وأظهرت نفسها من خلال التضخم الجامح الذي رافق حكومة سارني بأكملها. (1985 - 1990)، تلتها خطط اقتصادية متتالية وفاشلة.
ولم يتبعه أكثر ولا أقل من فرناندو كولور دي ميلو (1990-1992) - النموذج النيوليبرالي لما سيصبح بعد سنوات الصورة النمطية لليمين المتطرف الذي يمثله هنا جايير بولسونارو (2019 -2022). ، في الولايات المتحدة الأمريكية، من قبل دونالد ترامب (2017-2021)، في المجر، فيكتور أوربان (منذ 2010)، في تركيا، رجب طيب أردوغان (رئيس الوزراء، 2003-2014؛ الرئيس منذ 2014)، في بولندا، أندريه دودا (منذ 2015) 2016)، في الفلبين رودريغو دوتيرتي (2022-2018)، في إيطاليا ماتيو سالفيني (زعيم رابطة الشمال، نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية السابق، 2019-XNUMX).
إذا أهملنا الفترة التي حكم فيها حزب العمال البرازيل، أولاً في عهد لويز إيناسيو لولا دا سيلفا (2003-2011)، ولاحقاً في عهد ديلما روسيف (2011-2016)، والتي تستحق نظرة أكثر تعمقاً في ضوء الواقع الحقيقي. الآثار الناتجة في المجتمع، مثل ظهور الطبقة الوسطى الجديدة، وتوسيع الجامعات العامة، والحد من الفقر وعدم المساواة الاجتماعية، من بين أمور أخرى، علاوة على ذلك، يترتب على ذلك أنه في البرازيل، تزامنت الليبرالية الجديدة مع عملية إعادة الديمقراطية، لقد كان الأمر يتعلق ببناء عقلية جديدة، كانت نقطة بدايتها تتلخص في تلبية أعمق توقعات السكان: وهي الانتقال من مجتمع خاضع للسيطرة ـ اتسم بسنوات الدكتاتورية ـ إلى مجتمع حر وشامل وتعددي.
ومن ثم، فإن النتيجة الطبيعية للأزمنة الجديدة جلبت معها فكرة التنوع، وبالتالي، أجندات الهوية باعتبارها أعظم تعبيرات عن هذه الديمقراطية الجديدة مع جو من الحرية. وهنا أول علامة على التروس التي تعمل على إدامة عمل المجتمع الاستبدادي: استبدال الأجندة المشروعة تاريخياً القائمة على التوتر بين الاستغلال والعمالة بأجندات مجزأة إلى فقاعات الطلب. إنه طابع التخصص الذي تم إدخاله في قلب الصراع الطبقي.
وهناك علامة أخرى تتمثل في توزيع السلطة (وبالتالي التعبير) من خلال ما أسماه بيير بورديو "تضخم الدبلوم"، الذي تعني عواقبه الاجتماعية، بالإضافة إلى زيادة القدرة التنافسية لصالح السوق حصرياً، انخفاضاً نسبياً في قيمة العملة بسبب استبدالها. فكرة التمييز مع المتطلبات، وأخيرا، الإحباط الناتج عن "الوعد" المتأصل في الدبلومة، على النقيض من "قوة" الخطاب الذي تنتجه، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار تضخم الشهادات في مستويات التدريب العليا، وكذلك الماجستير والأطباء.
لذا، دعونا نجمع الأجزاء التي تشكل مجتمعاً استبدادياً للغاية ويعيد إنتاجه: الصورة البعيدة على نحو متزايد عن مفهوم الديمقراطية (مجتمع حيث أصبحت الحرية على نحو متزايد جزءاً من إعلانات السوق بدلاً من الحياة نفسها)؛ وأجندات المطالب المجزأة ذات التوجه الأيديولوجي؛ سلطة الكلام التي أقرتها شهادة مبهمة، تليها الاستياء اليائس والسخرية. وأخيرا، يمكننا أن نفهم لماذا تشكل الكراهية السمة الأساسية للمجتمع البرازيلي المعاصر ــ ولماذا أصبح من الملح إعادة النظر في الديمقراطية.
* فرناندو ليونيل كيروجا أستاذ أساسيات التربية في جامعة ولاية غوياس (UEG).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
