من قبل فيتور موريس جرازياني *
تشير الساعة في البرازيل إلى أن الوقت قد حان للهمجية أو القبول أو الثورة
"البرازيل ستنجح لأنني أريدها" (كايتانو فيلوسو).
1.
في العام الماضي ، بينما كان سكان هذه الأرض البرازيلية يموتون على نحو متقطع ووجدنا أنفسنا محاصرين في مواجهة الحاجة إلى المطالبة بإجراءات تقييدية أكثر صرامة للوباء الذي كنا نواجهه ، بالإضافة إلى لقاح يمكن أن يخفف من المعاناة ، قرر الجناح الأيسر للفقاعة في تويتر إحياء شخصية رئيسية في تاريخنا (دون أن يموت على الإطلاق). أتحدث عن ماريا دا كونسيساو تافاريس. لأشهر في كل مرة ، عندما تتدحرج من خلال إطعام من تلك الشبكة الاجتماعية ، صادفت مقاطع فيديو قصيرة لمقابلات ودروس للاقتصادي البرتغالي الذي هرب من السلازارية واستقر في البرازيل منذ الخمسينيات.[أنا]
لفترة طويلة حاولت التفكير في المعنى الكامن وراءها ، بعد كل شيء ، كانت ظاهرة تتجاوز الشبكات الفكرية ، لأنه في الشبكات الأخرى: الشبكات الاجتماعية ، بين الناس في عمري الذين بدا أنهم يحلمون في أوقات العدمية. في خضم "الثورة النيوليبرالية" التي أحدثت ، على حد تعبير بيير داردو وكريستيان لافال ، تحولًا في العقليات ،[الثاني] توسعت في الحالة البرازيلية مع صعود روح ريادة الأعمال خلال سنوات Lulista ، وانقلبت على الساحر في شكل "Bolsonarism" ،[ثالثا] ما معنى ادعاء ماريا دا كونسيساو تافاريس ، أحد الأسماء البارزة في حركة التنمية الوطنية التي ضربها عام 1964؟
أعتقد أن هناك عاملين أكثر إلحاحًا: الأول ، مستقبل من جانب الأجيال الجديدة حول الأفكار التي تبلورت في إجراءات للتغلب على التخلف ، وهو نقاش مغلق منذ عقود بين معظم الاقتصاديين ؛ والثاني ، دافع للنقاش الساخن (أحاول تجنب فكرة "التطرف" ، ولكن إذا كان القارئ يفضلها بهذه الطريقة ، فلنلتزم بها) ، وهي سمة رئيسية لتصريحات الاقتصادي وفي الوقت الذي كان يحلم بتحرير الشعب البرازيلي.
2.
لا أنوي ، في هذا المقال ، تحليل سنوات الأزمة النظامية الحادة التي واجهتها البرازيل (على الأقل منذ 2013؟ على الأقل منذ 2016؟ على الأقل منذ 2018؟ على الأقل منذ 2020؟). ما أريده ، قبل كل شيء ، هو إنشاء تحليل للعلاقة ، التي هي جدلية في حالتنا ، حول الماضي والمستقبل ، من أجل محاولة تفسير هذا الصدى لماضٍ تنموي على وجه التحديد في لحظة يومه العشرين. كتلة. بشكل عام ، كيف يمكن أن يؤثر ماضينا على مستقبلنا؟ بعد كل شيء ، كان معروفًا منذ فترة طويلة أن بلد المستقبل ، الذي ألمح إليه ستيفان زويغ في بيان كتاب - للبلد وللحياة ، بعد كل شيء ، كانت حياته في خطر عندما كتب مع إمكانية تسليم المجرمين إلى ألمانيا النازية - لم تنجح فقط ، بل حققت المثل الأعلى في مفتاح معاكس: في الواقع ، نحن في طليعة العالم ، ولكن فيما يتعلق بتدميرها ("برازيلين").[الرابع]
لذا ، كيف لا نصنع صفحة فارغة من الماضي؟ إن الثقافة السياسية الرسمية القائمة الآن ، القائمة على اعتبار الخصم عدواً (أي صدى لنظرية العدو الداخلي لن يكون مجرد مصادفة) ، وبالتالي على التسريح الأخلاقي المترتب على هذا الأخير ، لا يدع مجالاً للشك في ذلك. نقطة. لم يعد الماضي التنموي منطقيًا في الوقت الحاضر. إذا كان الأمر كذلك ، فمن أين تستلهم من ذلك؟ فرانسيسكو ألامبرت ، في مقال يحلل فيه ما أسماه "إعادة ابتكار أسبوع الفن الحديث" لعام 1922 كل عقد ، يذكرنا بشيء سبق أن أشار إليه لويز ريكامان في عام 2001 والذي يجب تذكره: "بدون عمل كلاسيكي التاريخ - الذي أحيا في أوروبا أسلوبًا فاشيًا كلاسيكيًا حنينًا للإمبراطوريات العظيمة - كنا المادة الخام للحداثة ".[الخامس]
مرة أخرى ، يظهر هنا مفهوم البلد باعتباره الطليعة الفريدة في العالم ؛ ومع ذلك ، دعنا نرى: إن غياب الماضي "الكلاسيكي" بالتحديد هو الذي يدفعنا إلى إلحاح الحداثة ، وهو شيء مخالف تمامًا لما هو موجود اليوم. إن ما نراه ، مقنَّعًا بكوميديا إيديولوجية لإعادة تملك العبيد ، والاستعمار ، وحتى الإمبراطوري ، ولكن قبل كل شيء امتلاك العبيد (اقرأ: العنيف والحديث) الماضي ، هو أكثر بكثير دافعًا لإلغاء الأوهام التنموية أكثر من إعادة البناء. من ذلك الماضي. بعد كل شيء ، التاريخ لا يعيد نفسه كمأساة.
بالعودة إلى السؤال ، ماذا يمكن أن يعلمنا ماضينا؟ وهنا أشير ، من الضروري أن أقول ، إلى ماضٍ محدد: ذلك الخاص بإدخال البرازيل الحديثة والمتطورة في مجموعة الأمم - اقرأ بعبارات كرونولوجية: 1930 إلى 1964 ، بالإضافة إلى البقاء ، على اليمين ، الدكتاتورية المدنية الدكتاتورية. حسنا اذن. في مقابلة عام 2020 مع البرنامج عجلة المعيشة، علق كايتانو فيلوسو ، وهو شخصية رئيسية في فهم الفوضى التي نشأت الآن ، أن هذه الفترة ستكون نتيجة "اجتماع ثلاثة أعراق حزينة" (الإشارة ، بدورها ، إلى المناطق المدارية الحزينة، بواسطة ليفي شتراوس).[السادس]
موقف كايتانو مثير للفضول ومهم في نفس الوقت ، لأنه يسلط الضوء على عدم تصديق معين - سمة رئيسية لعمل سانتامارينسي - فيما يتعلق بإمكانية التحرر في البلاد في تلك السنوات الذهبية للرأسمالية على الطراز البرازيلي. على الرغم من صعوبة قبول أن البياض يحمل بعض الحزن في أفعاله الاستغلالية ، إلا أنه لا يمكن إنكار أن اندماجه مع السواد والشعوب الأصلية ، الذين دمروا من قبلهم وكادوا محوها من الخريطة من قبل أحلك شيء في ماضينا ، قد تم تحميله. مع الاحزان.
اتضح أن هذه العملية ، التي ميزت جزءًا كبيرًا من تاريخنا ، كانت مليئة بأدق التفاصيل. يمكن التعرف على مثال جيد على ذلك في موسيقى Heitor Villa-Lobos ، خاصةً في موسيقاه Choros nº 10 - "Rasga o Coração"، 1926: هناك ، تلتقي الأجناس الثلاثة المكونة للبلد ولا يمكن أن تكون النتيجة أقل إثارة للاهتمام. تنضم الملحن الأبيض والبنية السمفونية الأوروبية بصوت مستمد من جوقات عقد 1910 إلى ألحان أصلية من Pareci ("Jakatá kamarajá / Tayapó kamarajá ...") إلى تشورو "Iara" بقلم Anacleto de Medeiros. Catulo da Cearense Passion مع العنوان "Rasga o Coração" ، يمثل اندماج الأجناس في علامة تعويضية واحدة لتتدفق إلى شكل متزامن ، وريث السامبا الحديثة (ممثل السكان المنحدرين من أصل أفريقي) و ... الاستبدادي[السابع]!
وهنا ، رحلة صغيرة. السامبا الحديثة ، وهي أيضًا نتيجة "الاختلاط" بين الأجناس الثلاثة المكونة للبلد ، ولكن يمارسها عملاء مستبعدون من المجتمع[الثامن]، على الأقل في إنتاجه (غالبًا ما يكون جماعيًا) ، وجد نفسه في حالة صدمة مما أسماه خوسيه ميغيل ويسنيك "علمًا تعليميًا استبداديًا" في أعمال الملحنين الكلاسيكيين المعاصرين ، والذين سيكون مثالهم الرئيسي هو فيلا لوبوس (من ، يجب أن يكون تذكرت ، شاركت في أسبوع 22)[التاسع]: دافع من قبل أجزاء من هؤلاء لحماية الثقافة الشعبية ، والتي من شأنها أن تأتي ضد دولة فارجيستا ، الاستبدادية أيضًا.
بعبارة أخرى ، بعد كل شيء ، "منطقة الأخوة" بين الأجناس الأسطورية الثلاثة المكونة للبلد ، وهي فكرة دعا إليها جيلبرتو فراير ،[X] سيكون ، في العمق ومن أجل الحقيقة ، قائمًا على سحب الخصائص الهيكلية لكل واحد (خاصة الأفارقة السود والسكان الأصليين) لإفساح المجال لشيء جديد ، برازيلي بشكل أساسي ، على حساب التأثير الحضاري لـ الرجل الأبيض ، وهو شيء تم تجسيده علانية في العمل المذكور أعلاه لفيلا لوبوس.
باستثناء الحداثة؟ توحد لتكون قادرة على الاستمرار في القائمة؟ الحقيقة هي أن هذه الأسئلة تتعارض تمامًا مع ما هو موجود اليوم: هذا الماضي ، ماضي الحداثة السلطوية ، ولكنه أيضًا ماضي ماريا دا كونسيساو تافاريس وفارجاس وجوسيلينو وجانغو ، لن يكون له معنى. كيفية تآخي الاختلافات ، وهي سمة حاسمة لتلك البرازيل ، إذا كانت الضرورة اليوم مدمرة بشكل أساسي ، وتتجه نحو حرب أهلية ، والعودة إلى داردوت ولافال[شي]؟ كما تنبأ لي عالم الاجتماع رافائيل كارنيرو فاسك في ضوء الأحداث الأخيرة: "البرازيل جيلبرتو فريري ماتت".[الثاني عشر] انتهى ، أصبحت جثة متعفنة.
3.
بالعودة إلى السؤال الذي يحركنا هنا ، لماذا ، بعد كل شيء ، العودة إلى Maria da Conceição Tavares في هذه اللحظة؟ ومع ذلك ، ما الذي يقدمه لنا الماضي البرازيلي (وأكرر هنا مرة أخرى أنني أتعامل مع الفترة من 1930 إلى 1964) ككيان يحشد القلوب والعقول بهدف تغيير المستقبل؟ حسنًا ، إن كونسيساو تافاريس معروف ، كما ذكرنا سابقًا ، لأنه كان يؤمن ، إلى حد معين ، بإمكانية إدراج البرازيل في مسيرة البلدان المتقدمة. اتضح أنه "كان بلدًا متخلفًا ومتخلفًا" (الإشارة إلى أغنية التخلف، من قبل كارلوس ليرا) وظلت الرغبة على طول الطريق.
ومع ذلك ، صحيح أن هذا لم يمنعها من اقتراح حلول للوضع الذي ، حتى لو لم يعد ينطوي على التنمية ، الضيق الضيق، يمكن أن تعزز العدالة الاجتماعية ، مثل فرض الضرائب على الثروات الكبيرة ، وهو إجراء لا يمكن تصوره في أي حكومة لديها حاكم الطوقان السابق جيرالدو ألكمين في السباق. إذن ، بعد كل شيء ، ما الذي يمكن أن تساعدنا به ماريا دا كونسيساو تافاريس ، الإصلاحية بامتياز ، فيما يتعلق بسؤالنا؟
أعتقد أنه للإجابة على السؤال ، من الضروري القيام برحلة إلى معنى فكرة التاريخ. في نص مؤثر وشائع بالفعل ، "حول مفهوم التاريخ" ، يشارك والتر بنيامين التشاؤم الثوري البليغ. دون الرغبة في التعليق جزئيًا على نص معروف مثل هذا ، سأكتفي بالإشارة إلى عنصرين: فكرة المهزوم والطريقة التي يظهر بها الموت والموتى في كتاباته. بعد أن ظهر بعد وفاته ، بعد انتحاره في جبال البرانس ، خوفًا من احتمال تسليمه إلى ألمانيا النازية ، فإن "حول مفهوم التاريخ" ، وفقًا لميشيل لوي ، بمثابة "وصية" لبنيامين.[الثالث عشر]، وهذا هو السبب وراء تحوم بعض الأجواء المروعة والألفية تحت الكتابة ، وكذلك البيان.
تمثل المقاطع الأكثر شهرة في الأطروحات ، المرقمة بستة وسبعة وثمانية وتسعة ، علاقة معقدة بين الماضي والمستقبل. من خلال تقديم فكرة "تاريخ الفائزين" في الأطروحة السابعة ، يشير بنيامين إلى حقيقة لا مفر منها ، وهي أن الماضي المعروف بالتأريخ ينفر من المادية التاريخية يتطابق مع روح الفائزين ، وهي الفكرة التي بموجبها إنه مبني. الاستعارة الرائعة لـ "موكب النصر" للفائزين (سفينة صيد باولو فريري؟).
من المثير للاهتمام أن نلاحظ حقيقة أنه ، هناك ، وكذلك في الأطروحات الأخرى من هذه المجموعة ، يقدم لنا بنيامين أدلة على السؤال: ما الذي يمكن أن يقدمه الماضي كعامل لتغيير المستقبل؟ يمكن أن تكون فكرة "تجاهل التاريخ ضد التيار" طريقة جيدة لفهم إجابة المؤلف على السؤال المقترح هنا ، بحيث يكون من الضروري قلب المفتاح: التركيز على بناء "حالة استثنائية" حقيقية "(قرأ باولو أرانتس هذه الفكرة على أنها" حالة طوارئ ") من غنائم الماضي ، أكثر من كونها مجزأة ، تم محوها من قبل موكب الفائزين.
لكن ، بعد كل شيء ، في التجربة البرازيلية ، من أين يأتي هذا؟ مرة أخرى بالتفكير في الفترة ما بين 1930-1964 ، يبدو لي أن هناك خلطًا واضحًا بين الخاسرين والرابحين ، في محاولة للمصالحة الفعالة ، وربما حتى التفكير من حيث ظهور "الوعي الطبقي" ، أعمق مما كان عليه في سنوات من باكس لوليستا. وخير مثال على ذلك ، وهو نموذج كلاسيكي لولاية فارجيستا ، هو الحل الذي قدمه جيتوليو للأزمة التي نشأت عندما أعلن وزير العمل آنذاك جواو جولارت عن زيادة بنسبة 100٪ في الحد الأدنى للأجور ، مما تسبب في ضجة بين النخبة الأودينية: أطلق Jango النار ، لإرضاء الفائزين ؛ اتضح أن الزيادة الموعودة قد مُنحت للمهزومين أيضًا.
بالعودة إلى فكرة لويز ريكامان المذكورة أعلاه ، بدون ماضٍ كلاسيكي ، كنا الحداثة نفسها في حالتها الأولية. إن رؤية بنيامين لهذه الحداثة بقلق ، لأنها مرادفة لتطور الرأسمالية ، لا تترك لنا أدنى شك: في التوازن بين إفادة الرابحين أو الخاسرين ، سيستفيد الأول دائمًا من تافه الشيء الأكبر. إذن ماذا بقي؟ ومن ثم ، من المهم أن نتذكر مقالًا آخر للكاتب يتم التستر عليه الآن ، وهو "الخبرة والفقر" ، الذي كتب في عام 1933 ، عام تنصيب النازية في ألمانيا.
هناك ، يقترح بنيامين التعارض بين اثنين من البربرية: بالتأكيد البربرية كما نعرفها في معناها الأصلي ، أي السلبي ، نتيجة لفقر مستمر في التجربة ، نتاج على وجه التحديد لتكشف هذه الحداثة. ولكن أيضًا "البرابرة الجدد" (بريشت ، كلي ، إلخ): أولئك الذين "يطمحون إلى عالم يمكنهم فيه إظهار فقرهم الخارجي والداخلي بشكل محض وواضح بحيث يمكن أن ينتج عنه شيء لائق"[الرابع عشر].
هنا ، كما في فكرة "ملاك التاريخ" أطروحات، يكاد يكون ماضي المنتصرين صفحة نظيفة باسم صيرورة أخرى ، مما يقطع هذا السلب العلماني. سيسعى البرابرة الجدد بإلحاح الحاضر لبناء إمكانية تغيير جذري مع النظام القائم ، حتى لا يخدمهم ماضي الفائزين. الآن ، يبدو لي أن الإجابة على السؤال الذي يحشدنا هنا ستكون ، بعبارة أخرى ، إعادة اختراع الماضي لابتكار المستقبل. لكن كن حذرًا: فالأمر لا يتعلق بإعادة اختراع أي ماضي ، بل ذلك الذي تم محوه دائمًا بواسطة موكب الفائزين. إلى الخاسرين تقوية أجسادهم وعقولهم من أجل هزيمة المنتصرين.
بريمو ليفي ، ضحية الفاشية النازية ، شخصية مركزية تساعدنا في مواجهة البربرية السلبية القائمة الآن ، في قصيدته أغنية الموتى عبثا، له آيتان مضيئة حول فكرة الماضي هذه. بالإشارة إلى أولئك الذين قتلوا في معسكرات الاعتقال ، يتنبأ: "نحن لا نقهر لأننا مهزومون / غير معرضين للخطر لأننا منقرضون بالفعل".[الخامس عشر] إذا كان من الممكن قول أي شيء للتعليق على هذا المقتطف من ليفي ، فأنا أعتقد أنه الانفصال الجوهري بينهم وبين بيان بنيامين النبوي بأنه حتى الموتى لن يكونوا بأمان إذا ظل العدو - في ذلك الوقت النازية - الفاشية منتصراً[السادس عشر].
ومن هنا تأتي الضرورة الملحة لاستدعاء الموتى لبناء المستقبل بشكل مسياني ، بالنظر إلى أنهم على وجه التحديد لأنهم ربحوا ، فسيكون لديهم قوة الفداء في الدينونة الأخيرة ، عندما يعودون إلى الظهور ، ويكونون المفوضين ، هم الوحيدون القادرون على هزيمة أسلحة الفائزين.[السابع عشر] بعبارة أخرى ، ستكون قصة بنيامين قصة أولئك الذين سقطوا في ساحة المعركة. تاريخ أولئك الذين ، مهزومين ، يصرون ، من خلالنا ، على قيد الحياة ، في عدم إدراك حالة الخاسرين هذه ، والبقاء حاضرين ، يتغلغل ويطارد مخيلة الفائزين ، بحيث ، إذا بقي الماضي الرسمي فقط هو تابولا راسا ، إلى هذا الماضي ، يظل الدافع وراء تحوله إلى المستقبل.
لكن دعونا نعود إلى البرازيل والارتباك بين الخاسرين والفائزين في الفترة من 1930 إلى 1964 ، زمن روح ماريا دا كونسيساو تافاريس. في تسعينيات القرن الماضي ، وفي عرض موجز لعلم الأنساب للقرن ، شهد روبرتو شوارتز في مقال بعنوان "نهاية القرن" على فشل المُثُل التنموية القومية لتلك السنوات البرازيلية الذهبية: كان من الممكن أن تصبح التنمية فكرة لم يعد لها وجود مال؛ لقد تركت البرازيل مع حالة الشريك الصغير ، أي المتخلفة ، في مجموعة الدول.[الثامن عشر] كانت الظروف المحيطية للرأسمالية هي التي أعادت تأكيد نفسها. فكيف لا نفهم إذن الفترة من 1930 إلى 1964 على أنها فترة بدا فيها المستقبل ، المخدوع ، وكأنه يتجسد بيننا ، يقين جمال هذا المستقبل؟ ومن ثم ، فليس من قبيل المصادفة أن يتم ادعاء ماريا دا كونسيكاو تافاريس اليوم: إنها هذه الروح الزمنية التي تطرق الباب مرة أخرى ، لا تقهر لأنها مهزومة ، بعناد لم تترك المشهد حتى اليوم ، عندما تعتبر هذه المجموعة من الأفكار أثرية.
إذن ، ما هو معنى التاريخ في البرازيل؟ قرر أحد الكوبيين إبداء رأيه بالتفكير في فكرة أمريكا اللاتينية. وقرر برازيلي - وليس أي برازيلي فقط - أن يترجم. وقرر برازيلي آخر - بصوت فريد - الغناء. أنا أتحدث عن أغنية لوحدة أمريكا اللاتينية، بقلم بابلو ميلانيس ، الذي تكيفه شيكو بوارك إلى اللغة البرتغالية وسجل ميلتون ناسيمنتو في كلوب دا إسكوينا 2 (1978). في الواقع ، أنا أتحدث عن الآيات التالية من هذه الأغنية ، التي انتشرت في عام 2018 ، عندما تم تسريب مقطع صوتي منسوب إلى الصحفي تشيكو بينيرو يعلق على اعتقال الرئيس السابق لويس إيناسيو لولا دا سيلفا: "التاريخ سيارة سعيدة / مليئة بالناس سعداء / من يدوس بلا مبالاة / من ينكرها ”.
على عكس ما نوقش هنا حول مفهوم التاريخ في والتر بنجامين. إن مفهوم التاريخ المقدم في الأغنية ليس ساخرًا أيضًا ، فهو لا يتعلق باختراع تاريخ غير موجود ، على الرغم من الحلم ، كما تم التعبير عنه في عنوانه ، بتكامل أمريكا اللاتينية. القصة المعروضة هنا ، بشكل عام ، قصة لا تسمح لنفسها أن تضعف بسبب السبب الذي اعتاد عليه الأمريكيون اللاتينيون.
بالطبع ، يمكن التشكيك في أن التاريخ هو في الحقيقة سيارة سعيدة ، مليئة بالناس السعداء. بل أكثر من ذلك ، أن هؤلاء الناس ينجحون في إنكار أولئك الذين ينكرونهم. ولكن داخل المدينة الفاضلة MPB[التاسع عشر]، يبدو أن المعادلة تعمل. سيكون حاضرنا التعويضي (لا الماضي ولا المستقبل) موجودًا في العمل المستمر لهذا "الشعب السعيد" لتأكيد وجوده في العالم - مرة أخرى الخاسرون والرابحون. اتضح أنه قبل سنوات عديدة من قول شاعر معين يدعى كارلوس ، ولقبه أندرادي ، "لم يعد ميناس أكثر من ذلك"[× ×] للإشارة إلى الفضاء الفاضل الذي يقع تحته عمل ميلتون ناسيمنتو ، الذي سجل الأغنية. هل الحقيقي يقاوم؟
4.
في عام 2019 ، عندما كنا لا نزال نشعر بالتأثيرات الأولى لمقبرة بولسوناريست ، أطلق أرنالدو أنتونيس عزباء "الحقيقي يقاوم" ، حيث رفض قبول البربرية القائمة لأنه ، بعد كل شيء ، الحقيقي يقاوم وكل ذلك يمكن أن يكون كابوسًا قد يمر لاحقًا. كابوس لن يختفي ، بالمناسبة ، هو عنوان كتاب للثنائي داردوت ولافال حول الفوضى العالمية التي سادت ، على الأقل منذ انهيار ليمان براذرز في عام 2008.[الحادي والعشرون] تبين أن الوباء جاء ولم يمر الكابوس. لقد مرت بالفعل تسعة ، ستة ، أربعة ، اثنان ، من يعرف عدد سنوات اليأس في البرازيل ، وفي ضوء نتائج الجولة الأولى من الانتخابات منذ عام 2022 ، سيستمر الكابوس. يبدو ماضينا الذي نحلم به ، كما رأينا ، بعيدًا وخائفًا بشكل متزايد. لم تعد الوصفات القديمة تعمل ، وقد انتقلت الطليعة منذ فترة طويلة إلى أقصى اليمين.[الثاني والعشرون]. ما يجب القيام به؟
لقد نوقش الكثير حول الاحتمال الحقيقي ، في الواقع ، أن ماضًا معينًا يعاود الظهور في هذه الساعة الدرامية. بقوة هائلة ، ليس الديكتاتورية المدنية والعسكرية التي دفنت أي أفق للتحرر الشعبي في البرازيل ، ولكن ماضيًا آخر: الماضي الفاشي. إن الاتفاق نفسه الذي تم تدشينه في عام 1930 والذي أنتج فيلا لوبوس ودروموند أنتج أيضًا أنصار التكامل وحتى الأحزاب النازية ليس بالأمر الجديد. لكن كيف نفكر في عودتهم إلى السلطة ، حتى إذا لم يكرر التاريخ نفسه كمأساة؟ حدسي هو أننا لا نحتاج إلى "الفاشية" المميزة لوصف عمليتنا ، ببساطة لأن ما يحدث اليوم يسبق ظهوره.
منذ كايو برادو الابن. من المعروف بالفعل ، على سبيل المثال ، أننا ولدنا حديثين ، كشريك ثانوي للرأسمالية أعيد اختراعها في المناطق الاستوائية للسماح بالعبودية الحديثة للأفارقة السود[الثالث والعشرون]. بُنيت البرازيل على أساس العنف ، من عام 1930 إلى عام 1964 (وربما حتى من عام 1994 إلى عام 2016) ، بشكل ملحوظ ، لم تكن مجرد انحراف عن مسار رسالتنا ، بل كانت محاولة ، في ظل أفق عالٍ من التوقعات ، لإعادة اختراع فكرة البرازيل. مرة أخرى ، كانت فكرة Tabula rasa من الماضي الحاضر في تلك اللحظة ، وإن كان ذلك تحت وصاية محافظة. لماذا إذن نحتاج إلى فكرة الفاشية لوصفنا إذا كانت ممارسات العنف وعلم تحسين النسل وما إلى ذلك موجودة بالفعل هنا قبل وقت طويل من اكتساب هذا الاسم دوليًا (وربما حتى على المستوى الوطني)؟
ومع ذلك ، فإن هذا لا ينفي أهمية السؤال الفاشي. في وقت مبكر من عام 1994 ، أ التيار كما طرح إدوارد لوتواك السؤال: هل ستكون الفاشية موجة المستقبل[الرابع والعشرون] لأن الشكل المنتصر للرأسمالية النيوليبرالية سيؤدي إلى بناء حزب فاشي جديد وقوي ، نتيجة الفراغ الناجم عن اليمين الجمهوري /محافظ وصالح "اليسار المعتدل". بغض النظر عن النبوءات ، هناك طريقان للمسألة الفاشية اليوم ، وخاصة في البرازيل. يتم تقديم واحد منهم من قبل Boaventura de Sousa Santos عندما يقترح في نظريات المعرفة الجنوبية، فكرة معينة من "الفاشية الاجتماعية" ، والتي يمكن أن تتعايش مع الديمقراطية السياسية الليبرالية[الخامس والعشرون].
قد تكون "الفاشية الاجتماعية" شيئًا غير مسبوق لأنها ستقلل من شأن الديمقراطية من أجل التطور الكامل للرأسمالية ، بحيث تُترك القيم الديمقراطية جانبًا باسم التسلسل الهرمي الاجتماعي الفاشي. هناك أوجه تشابه لا يمكن إنكارها مع ما نمر به ، لكني أعتقد أن بوافينتورا ينسى أنه في مرحلة ما ، ستأخذ "الفاشية الاجتماعية" زمام الديمقراطية لتدميرها (إذا ، بالطبع ، اعتبرنا أن ما هو موجود حقًا هو الفاشية) .
تم إعطاء المسار الثاني مرة أخرى بواسطة Dardot و Laval عندما أشاروا إلى ذلك في عام 2016 ، مع Brexit وانتخاب ترامب ، كان من شأنه أن يكون بمثابة تدشين لنيوليبرالية جديدة ، أكثر راديكالية من سابقتها ، دون التزامات صريحة بالديمقراطية والتي سيكون لها حرب أهلية كتوليف تلوي[السادس والعشرون]. وبالتالي ، المزيد من النيوليبرالية ، وفاشية أقل. ومن ثم ، أعتقد أن الوضع الحالي في ذلك الوقت يسمح لنا أن نعزو على وجه التحديد إلى نهب الدولة من قبل النيوليبراليين القدامى سبب لفتح ممارسات هيكلة العنف في البلدان المحيطية مثل البرازيل: وبالتالي فإن النيوليبرالية الجديدة ستكون كذلك. شيء غير مسبوق ، وأكثر عنفًا جذريًا من الأول.
إن أي تشابه لماضٍ استعماري وامتلاك العبيد لن يكون أمرًا مؤسفًا.[السابع والعشرون]. على أي حال ، في الحالة البرازيلية ، ما يبدو مثيرًا للاهتمام هو بالضبط هذه الخصوصية التاريخية ، التي جعلت فاشية Tupiniquim لدينا (أشير إلى التكاملية) قد حدثت بالضبط في سنواتنا الذهبية. وهذا ، في ولاية فارغاس ، كانت قادرة على التكيف مع مرور الوقت حتى فقدت قوتها ، بحيث تكون حالات الطوارئ الاستبدادية والعنصرية التي نشهدها مرتبطة أكثر بكثير بما قبل عام 1930 من تجارب ما بعد عام 1930.
ليس من قبيل المصادفة أن هذه الممارسة العنيفة قد ارتبطت بـ "نظام جاجونكو" معين والذي الآن ، بعد تمكينه ، تخلى عن حالة مجرد خادم ليصبح وكيلًا ("البخار الرخيص / مجرد خادم / من الاتجار بالمخدرات / كان وجدت في الخراب / من مدرسة تحت الإنشاء "-" Fora da Ordem "، كايتانو فيلوسو). تكشف الفكرة ، التي طورها أنطونيو براتا ، من بين أمور أخرى ، أن الجاجونسادا ، المنتشرة في كل مكان عبر تاريخنا ، كانت موجودة أيضًا بين عامي 1930 و 1964 ، حيث تقوم بالعمل القذر المتمثل في نزع الملكية من أجل التطوير.[الثامن والعشرون]. الباقي هو التاريخ.
ولكن ليس فقط تصنيف الجاغونكو يفسر هذه النيوليبرالية الجديدة على الطريقة البرازيلية: هناك أيضًا أولئك الذين صوتوا للقبطان لما أسماه فرانسيسكو ألامبرت "مجمع أي شيء": هتلر ، ولكن ليس حزب العمال ؛ أي شيء ما عدا PT[التاسع والعشرون]! - إنها عن التوابع. بالنسبة للعميل ، وريث الطبقة الوسطى الملتزمة في الستينيات ، ما يهم هو انضباط الأوامر الصادرة من المقر البولسوناري ، مهما كانت غير منطقية. التنافر المعرفي الجماعي[سكس]؟ الآن ، سؤال ذو أهمية قصوى في عالم تصبح فيه الديانة الشيطانية والماسونية عناصر حاسمة في تحديد من سيحكم البلاد (أي صلة بالحلقة التي ترشح فيها لمنصب عمدة ساو باولو في عام 1985 ، وسئل FHC عما إذا كان a theist ، لا يزال ساريًا ، خاصة أنه في ذلك الوقت كان يُعتقد أن هذه الأعراض المرضية لهذه الظاهرة كانت مخدرة).
5.
لذلك ، من خلال الاستنتاج غير المكتمل ، أود أن أستحضر نونو راموس ، الذي عند تقديمه لكتابه الأخير من المقالات[الحادي والثلاثون]، قال إنه كان يكتب عن البرازيل التي كان يودعها (المرجع الزمني المحدد موسع قليلاً أكثر من المرجع الذي أتبناه هنا: بالنسبة إلى نونو ، فإن عصر موبيوس سيبدأ من عام 1881 ، مع نشر مذكرات براس كوباس بعد وفاته حتى إصدار ألبوم جواو جيلبرتو الأبيض في عام 1973). أعتقد أن الأمر هكذا: البرازيل التي نحن ، مثقفون من الطبقة الوسطى الحضرية البيضاء ، نعرف ، نحلم بها ، وليس بدون جرعات من المدينة الفاضلة ، كما نعتقد ، قد ولت. هو مات. أي احتمال للنهوض بالبلد بعد الهزيمة هو احتمال هش لهذا السبب بالتحديد ، لأنه بعد كل شيء من المستحيل هزيمة الهزيمة ، بالنظر إلى حجمها. أي بديل للتحول الاجتماعي في المستقبل ، كما علمنا والتر بنيامين بالفعل ، سوف يأتي من الحاضرة بهدف التحرر المدمر.
ليس من قبيل المصادفة أنه في وقت لم شملنا بالديمقراطية بالضبط ، عندما اعتقدنا أننا سنهزم أخيرًا هزيمة عام 1964 ، روبرتو شوارتز ، في كتاب يسأل بالضبط عن الوقت الذي كانت فيه البرازيل في الثمانينيات ، عند التعليق على الفيلم الشهير الماعز علامة للموتكتب إدواردو كوتينيو كتبه: "يبدو الأمر كما لو كان في نفس اللحظة عندما يتولى الجزء الأفضل والأكثر قبولًا من البرجوازية البرازيلية قيادة البلاد - لحظة تستحق التحية! - سيقول أفضل فيلم في السنوات الأخيرة ، من خلال دستوره الجمالي ودون أي مداولات ، أنه في عالم جاد لا مكان لهذه الطبقة ".[والثلاثون]
لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن يراهن كايتانو فيلوسو ، الذي اشتبك في العديد من المناسبات مع شوارتز ، على رؤية طريق واضح للبلد ، على الرغم من الألم ، لمجرد أنه يريد (الإشارة إلى "عارية مع موسيقاي" ) - كايتانو وهو أيضًا مفكر من الطبقة الوسطى. سبب؟ لأنه لا يزال يعتقد أن البلد الذي يستحضره في ساعة معاناته الدرامية ، لا يمكن أن تنجح سوى ماريا دا كونسيساو تافاريس كمنقذه من الكارثة ، ببساطة لأن تافاريس موجود هناك ، على قيد الحياة ، يتردد صدى إرثه بين الأجيال الجديدة ، وبعناد لا على الرغم من الاستسلام.
الآن ، كيف تجعلها تعمل؟ في النهاية ، الإجابة على السؤال ستكون أخرى: الساعة في البرازيل تشير إلى أن الوقت هو زمن البربرية أو القبول أو الثورة ، فماذا يعني كل من هذه الأشياء؟ (من يجد الجواب يفوز ، بالطبع ، بطاطا مقلية ، لأن تطور الرأسمالية يحدِّث الاستعارة أيضًا).[الثالث والثلاثون]
*فيتور مورايس جراتسياني يتخصص في التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] باروس ، وليام. أصبحت الخبيرة الاقتصادية ماريا دا كونسيساو تافاريس "مغنية بوب" و "مثقفة تحسد عليها" الشباب على الإنترنت. فولها دي س. بول، 29 أكتوبر 2021. متاح على الإنترنت على: https://hashtag.blogfolha.uol.com.br/2021/10/29/economista-maria-da-conceicao-tavares-vira-diva-pop-e-intelectual-invejavel-para-jovens-na-internet/?utm_source=twitter&utm_medium=social&utm_campaign=twfolha. تم الوصول إليه بتاريخ: 22.10.2022
[الثاني] داردوت ، بيير / لافال ، كريستيان. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2016.
[ثالثا] راهبات ، رودريغو. فاشية صغيرة ، أعمال كبيرة. بياوي، أكتوبر 2021.
[الرابع] من بين الكتابات العديدة التي تهدف إلى توضيح هذه الحقيقة ، هناك كتابان نبويان في لحظة كتاباتهم: نوفايس ، فرناندو أنطونيو / ميلو ، جواو مانويل كاردوسو دي. الرأسمالية المتأخرة والتواصل الاجتماعي الحديث. في: شواركز ، ليليا KM تاريخ الحياة الخاصة في البرازيل ، المجلد 04. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1998 ؛ وأرانتس ، باولو إدواردو. الكسر البرازيلي للعالم: رؤى المختبر البرازيلي للعولمة. في: ___________. اليسار صفر. ساو باولو: كونراد ، 2004.
[الخامس] ريكامان ، لويز. لا العمارة ولا المدن. خاتمة لـ ARANTES ، Otília. التمدن في نهاية الخط. ساو باولو: Edusp ، 2001 ، ص. 220 الوكيل apud ألامبير ، فرانسيس. تجديد الأسبوع. في: __________. التاريخ والفن والثقافة: مقالات. ساو باولو: Intermeios ، 2020 ، ص. 15
[السادس] مقابلة بواسطة كايتانو فيلوسو للبرنامج عجلة المعيشة، تلفزيون ثقافي ، ديسمبر 2020. متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=onKg_-7rCQ0&t=2701s. الوصول إليها: 22.10.2022.
[السابع] WISNIK ، خوسيه ميغيل. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos و Estado Novo). في: ________ / SQUEFF، Ênio. موسيقى. الوطنية والشعبية في الثقافة البرازيلية. ساو باولو: Brasiliense ، 1982.
[الثامن] صحيح أن السامبا الحديثة غالبًا ما عززت الإقصاء الاجتماعي: أعمال المولدين والسود ، وما إلى ذلك ، التي تهدف إلى تحريرهم ، لم يتم تسجيلها من قبلهم ، وفي بعض الحالات ، تمت مصادرة حقوق تأليفهم (مثل "Se você jurar" ، المنسوبة إلى فرانسيسكو ألفيس ، ولكن تأليف إسماعيل سيلفا). حاولت تطوير هذه الأفكار بشكل أفضل في GRAZIANI ، Vitor Morais. معضلات كاريوكا سامبا. الأرض مدورة، 08.07.2022.
[التاسع] WISNIK ، خوسيه ميغيل. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos و Estado Novo). في: ________ / SQUEFF، Ênio. موسيقى. الوطنية والشعبية في الثقافة البرازيلية. ساو باولو: Brasiliense ، 1982.
[X] فرير ، جيلبرتو. Casa Grande & Senzala: تكوين الأسرة البرازيلية في ظل نظام الاقتصاد الأبوي. So Paulo: Global، 2006.
[شي] داردوت ، بيير / لافال ، كريستيان. تشريح النيوليبرالية الجديدة. مجلة IHU على الإنترنت، 25.07.2019.
[الثاني عشر] التواصل الشخصي ، 02.10.2022.
[الثالث عشر] LÖWY ، ميشيل. والتر بنجامين: تحذير من الحريق - قراءة لأطروحات حول مفهوم التاريخ. ساو باولو: افتتاحية Boitempo ، 2005.
[الرابع عشر] بنيامين ، والتر. الخبرة والفقر. في: ________. أعمال مختارة المجلد 01: السحر والتقنية والفن والسياسة. ساو باولو: Brasiliense ، 1985 ، ص. 118. أنا مدين لفرانسيسكو ألامبرت بالإشارة إلى هذه المقالة الأساسية التي كتبها والتر بنجامين.
[الخامس عشر] ليفي ، ابن عم. الف شمس. ساو باولو: ومع ذلك ، 2019 الوكيل apud راموس ، نونو. رقصة الجزيرة المالية. في: فوكيدو. ساو باولو: ومع ذلك ، 2022.
[السادس عشر] تحليل المقارنة بين الاثنين هو أكثر بكثير من تحليل Jorge Grespan من تحليلي ، وأنا ممتن له.
[السابع عشر] كما فكر فلاديمير سافاتل في شيء مشابه لما أضعه هنا. بالنسبة له ، في الانتخابات البرازيلية لعام 2022 ، سيكون من الضروري التصويت للموتى ، إما بسبب إلحاح عدم محوها من خلال موكب النصر للفائزين ، أو بسبب قوتهم التي لا تقهر ، منذ هزيمتهم. انظر سافاتل ، فلاديمير. دع الموتى لهم الحق في التصويت. N-1 طبعات ، 28.10.2022. متوفر في: https://www.n-1edicoes.org/que-os-mortos-tenham-direito-a-votar. الوصول إليها: 29.10.2022.
[الثامن عشر] شوارز ، روبرت. نهاية القرن. في: المتواليات البرازيلية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1999.
[التاسع عشر] أفهم ، في مفتاح ماركوس نابوليتانو ، أن MPB (الموسيقى الشعبية البرازيلية) أصبحت ، لا تزال في الستينيات ، ولكن بالفعل بعد عام 1960 ، مؤسسة اجتماعية ثقافية كانت تحلم بالتوفيق بين الطبقات (المستيزو ، في حالة كايتانو فيلوسو) حل - لغز لبلد قطعه انقلاب 1964. انظر نابوليتانو ، ماركوس. بعد الاغنية: المشاركة السياسية والصناعات الثقافية في MPB (1959 - 1969). ساو باولو: AnnaBlume / Fapesp ، 2001.
[× ×] أندرايد ، كارلوس دروموند دي. جوزيف. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012.
[الحادي والعشرون] داردوت ، بيير / لافال ، كريستيان. Ce cauchemar qui n'en finit pas: comment le néolibéralisme défait la democracie. باريس: La Découverte ، 2016.
[الثاني والعشرون] صياغة اليمين المتطرف كطليعة ، والتي يمكن أن تعود إلى المقالة الكلاسيكية التي كتبها كلارك ، تي جيه "حالة المشهد". الحداثة. ساو باولو: Cosac Naify ، 2007 ، لكنني مدين بذلك لتدخل فرانسيسكو ألامبرت في https://www.youtube.com/watch?v=p2brMWGacaI&t=4177s. الوصول إليها: 29.10.2022.
[الثالث والعشرون] برادو جونيور ، كايو. تشكيل البرازيل المعاصرة: مستعمرة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
[الرابع والعشرون] لوتواك ، إدوارد. لماذا الفاشية هي موجة المستقبل. دراسات CEBRAP الجديدة، لا. 40، نوفمبر. 1994 ، ص. 145 - 151. رافاييل كارنيرو فاسك ، بين الجولتين الأولى والثانية من انتخابات 2018 ، حذرني بالفعل من هذا المقال ، كما نقله باولو أرانتس في ARANTES البارع باولو إدواردو. لماذا الفيلسوف اليوم؟ المؤتمر الذي عقد بمناسبة ندوة الفلسفة والحياة الوطنية: 25 عامًا من "قسم فرنسي في الخارج". ساو باولو: FFLCH / USP ، 2019. متاح على: https://www.youtube.com/watch?v=miZ_1r-smuM&t=8828s. الوصول إليها: 23.10.2022.
[الخامس والعشرون] سانتوس ، بوافينتورا سوزا. نظريات المعرفة الجنوبية. ساو باولو: كورتيز ، 2010 ، ص. 47.
[السادس والعشرون] داردوت ، بيير / لافال ، كريستيان. تشريح النيوليبرالية الجديدة. مجلة IHU على الإنترنت، 25.07.2019.
[السابع والعشرون] ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا الرأي لا يشاركه مؤلفون مثل ويندي براون. بالنسبة لبراون ، فإن ما نواجهه سيكون أنقاض النيوليبرالية ، التي كانت ستموت مرة واحدة وإلى الأبد في عام 2008 في أزمة منذ عام 2016. انظر براون: ويندي. في أنقاض النيوليبرالية. بورتو أليجري: بوليتيا ، 2019.
[الثامن والعشرون] سيلفر ، أنطونيو. # قحبه. فولها دي س. بول10 نوفمبر 2019.
[التاسع والعشرون] ألامبير ، فرانسيس. البرازيل الإسهال 2020. في: RAGO، Margareth / TVARDOVSKAS، Luana S./PELEGRINI، Maurício. صعود وسقوط الجنة الاستوائية. ساو باولو: Intermeios ، 2021 ، ص. 61-71.
[سكس] ROCHA ، جواو سيزار دي كاسترو. أدى الهذيان الجماعي إلى 51 مليون صوت لبولسونارو. فولها دي إس باولو ، 07 أكتوبر 2022.
[الحادي والثلاثون] راموس ، نونو. تأكد من نفس الشيء. ساو باولو: ومع ذلك ، 2019.
[والثلاثون] شوارز ، روبرت. خيط الجلد. في: أي ساعة؟ ساو باولو: Companhia das Letras، 2006، p. 77.
[الثالث والثلاثون] قرأ خوليو دي أفيلا المقال وعلق عليه وعلق عليه ، لولا مساعدتك ، لما كان ليخرج إلى النور ، وأنا ممتن له.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
