من قبل تياجو كانيتيري*
صدر حديثا مقدمة الكتاب
كل كارثة لها دستور: بمجرد أن تتراكم بما فيه الكفاية، من الممكن العثور على "معنى معين" فيها. وهذا لا يظهر في التفاصيل التاريخية الغنية بالتفاصيل، الكثيفة في الأوصاف – فهذا ضروري بالتأكيد. غير أن معنى الكارثة يشير إلى مجموعة الحقائق التي تشكل الكارثة. بمجرد أن نتجاوز غابة الأحداث ونمر في مستنقع التواريخ، ربما سيكون من الممكن أن ندرك ذلك هناك توجه معين نحو الكارثة.
أحاول في هذا الكتاب أن أروي قصة الكارثة البرازيلية. ومع ذلك، لا أفعل ذلك بالمعنى الحالي. هناك بالفعل العديد من المساهمات العظيمة في هذا المعنى، وبالطبع، سيتمكن القارئ من العثور عليها دون صعوبة كبيرة - وقد تم استخدام العديد منها كمصادر لهذا العمل. اهتمامي هنا ينصب على وصف العملية التاريخية الكارثية التي تحدث في البرازيل، وإظهار كيف أدت مجموعة الممارسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية إلى تحريك عملية انفصالية يبدو أنها تؤثر اليوم على العالم بأسره. بعد قولي هذا، تجدر الإشارة إلى أننا لسنا مهتمين تمامًا بالفرد المحدد الذي اتخذ مثل هذا القرار في يوم معين - وكما يمكن رؤيته عبر هذه الصفحات، فإننا لا نبني سردًا مخيطًا من حيث الأحداث الكبرى ولكنها محاولة للتفسير التاريخي، وهو في الواقع تطور. آمل أن أظهر العملية التاريخية البرازيلية نفسها باعتبارها كارثة. هذه الحالة الكارثية لها علاقة بطبيعة التكوين المحيطي. إن المحيط هو في الوقت نفسه افتراض مسبق ونتيجة لتثمين القيمة، ومع ذلك، على الرغم من أنه يشارك في الوحدة التي أنشأها شكل القيمة، فإن التكوين القاطع الذي يفرضه هذا الشكل كضرورة تاريخية لم يتم تنفيذه بشكل إيجابي، مما أدى إلى خلق بيئة غير متزامنة. الواقع. فهو، بالتالي، تعبير ملموس عن السلبية المطلقة التي يتميز بها رأس المال. إن الطريقة التي نصبح بها من سمات المحيط لها علاقة باللحظة السلبية للإدراك القاطع لرأس المال، والذي لا يمكن تحقيقه إلا بطريقة سلبية. إن المحيط، إذا جاز التعبير، هو التعبير عن سلبية المادة التي تحرك الواقع الاجتماعي، أي تقدير القيمة. بهذه الطريقة، أسعى إلى فهم العملية التأسيسية لتحقيق شكل القيمة في الأراضي البرازيلية وارتباطاتها المتناقضة والمتوترة مع السوق العالمية التي (تعيد) إنتاج حالتنا الكارثية من خلال استهداف تجريد رأس المال.
إنني أتتبع أثر البارود في التقليد النقدي البرازيلي، الذي أخذ على عاتقه مهمة النقد الجذري فيما يتعلق بعملية التحديث الرأسمالي على هامش الرأسمالية. إن فهم هذه الخصوصية، بأن جو التخلف هو الريح التي تهب أشرعة التقدم الوطني، هو شرط ضروري لفهم رأس المال العام. إن مراقبة التحديث المدمر في محيط العالم أشبه بمتابعة تاريخ الحداثة باستخدام المحفزات. يحدث التنفيذ والدمج والانهيار في وقت واحد تقريبًا - كما غنى كايتانو (نقلاً عن ليفي شتراوس): "هنا يبدو كل شيء وكأنه لا يزال قيد البناء وهو الآن خراب". هذا التزامن الغريب لما هو غير متزامن هو شيء أساسي في البرازيل. يتعارض التقليد النقدي البرازيلي مع الدافع الوطني التنموي، الذي أراد (ولا يزال يريد) الإيمان بإمكانية "التغلب على الفجوة بشكل خطي، مثل شخص يتغلب على المراحل التي تم رسمها سابقًا على طول مسار مجتمعات اليوم الحديثة بالكامل" (أرانتيس ، 1992، ص 26). وهنا نكرر أن التأخير (إذا أردنا الإصرار على التسمية) في التكوين الوطني ليس أمرا يجب تجاوزه، بل هو عنصر ضروري للتقدم في هذه الأجزاء. التشكيل المقطوع ليس حدًا للدخول في موجات التحديث، بل على العكس من ذلك، فإن حالته، وشكله الخاص في النقش، هو الذي يقوم بتبلور تاريخي للمزيج بين التأخير والتقدم.
وكما ذكر شيكو دي أوليفيرا (1998، ص 206-208) ذات مرة، فإن البرازيل "لقد جمعت دائمًا بين موقع طليعة التخلف وتخلف الطليعة". هذه ليست مجرد تورية ذات لمسة هيجلية، ولكنها تشخيص ملموس للتكوين الوطني والتفكيك. إن تأخر الطليعة يعبر عن أن التنمية والتقدم والدخول إلى الدوائر العليا للاقتصاد المعولم لا تتجسد إلا في البرازيل باعتبارها "مزيجًا من التواصل الاجتماعي الاستبدادي العميق الجذور" - بالمعنى الدقيق للكلمة، ما قبل الحداثة. ومن ناحية أخرى، فإن طليعة التخلف تعني أن البلاد، "ما إن تم تجاوز حدود الثورة الصناعية الثانية، سرعان ما وجدت نفسها تتصارع مع فقدان القدرة التنظيمية للدولة، بدءاً من عدم القدرة على تنظيم الاقتصاد". النظام في مناطقه السياسية الإقليمية، حتى يعرض الكسر المكشوف للعنف الخاص.
وكما صاغ ماريلدو مينيجات (2023، ص 120) عند التفكير في مقالة "الكسر البرازيلي للعالم"، بقلم باولو أرانتس (2004)، فإن "التحدي"، الذي أتابعه أيضًا هنا، "لذلك، هو التفكير في العملية تشكيل البرازيل من خلال تحديثاتها المتأخرة. وهذا يعني بدءاً من الاعتراف بأن الطريقة التي لم يتم بها توحيد مجموعة الفئات المحددة تاريخياً والتي قدمت المسطرة والبوصلة للتجربة الأوروبية الحديثة، بشكل كامل هنا، أو بشكل أكثر دقة، تعمل بطريقة مختلفة. روبرتو شوارتز (1999) دقيق: "لا هي تنطبق بشكل صحيح، ولا يمكن أن تفشل في التطبيق، أو بالأحرى أنها كاذبة ولكنها المرجع الإلزامي".
لم يعد هناك أي شك في أن البرازيل أصبحت موضوعاً مناسباً للتفكير. ومع ذلك، نحن مهتمون هنا بالتفكير في الوطن ليس كهوية، بل كمشكلة. تناقضات البرازيل – التي يُنظر إليها على أنها دولة المستقبل، التي "طورت خمسين عاماً في خمس سنوات"، ولكنها، على الرغم من تحديثها، تقدم علاقات رجعية، والتي تُستخدم كناية عن رأسمالية المحسوبية، التي تحمل الرقم القياسي للنمو الاقتصادي ، ولكن تم تصنيفها على أنها واحدة من أكثر الدول التي تعاني من عدم المساواة في العالم – فهي تشير إلى أهمية المادة البرازيلية للفكر. في البرازيل، الديالكتيك معطى بالفعل، على الرغم من إهماله بشكل منهجي. ومهما يكن الأمر، فإن خصوصيات بلدنا وتاريخ تكوينه وعملية تدميره هي عناصر تسمح لنا بفهم العالم بأسره. هناك ميزة معرفية في الموقف المحيطي: الجزء يكشف عن الكل. وحتى في الاختلافات – وهي كثيرة وعميقة – فإن المحيط يشير إلى أفق العالم.
إن السنوات القليلة الماضية، التي كشفت عن تفككنا الوطني، ليست منفصلة عن التفكك العام لنظام إنتاج السلع. إن تفكيك ميثاق الجمهورية الجديدة، وخيبة الأمل في نهاية الجولة الأخيرة من التحديث من أجل التنمية، وانتخاب جايير بولسونارو رئيسًا في عام 2018، هي بعض مشاهد هذا الانهيار الوطني. البرازيل نتاج عصرها. في الواقع، يبدو أن البلاد تشير إلى وقت لم يصل بعد إلى بقية العالم: انهيار مؤانسة السلع. بعد كل شيء، هذه هي الحقيقة التي لم يسمع بها من قبل.
تكتسب هذه العملية التزامًا اجتماعيًا مع انتشار الخوف والاستياء، مثل الفيروس: إن نهاية الأشكال الاجتماعية للوساطة الاجتماعية التي شكلتها الرأسمالية تاريخيًا لا تؤدي إلى أيام أفضل. في الأزمات، لا يتم تجربة هذا التحلل إلا بشكل سلبي، وبالتالي، يتشبث الكثيرون بطرق صنمية لدعم هذه الأشكال الاجتماعية المتوترة. تعرض الخصوصية البرازيلية ظاهرة الكلية الملموسة للانهيار أفانت لاتر. تكتسب تجربة الانهيار أهمية كبيرة إذا تذكرنا الأسطورة التأسيسية المتكررة لأمتنا، التي كانت تتصارع دائمًا مع وعود المستقبل. وبشكل عام، فهمنا أن البرازيل، البرازيل الحقيقية، بكل إمكاناتها، ستتحقق في المستقبل. وكأن هناك موعداً مع المستقبل والتاريخ يسير لصالحنا. ومع ذلك، أعتقد أنه من الممكن اليوم إعادة قراءة هذه الأسطورة بشكل أكثر دقة. إن البرازيل دولة المستقبل، ليس لأنها تحمل الوعد الوشيك بتحقيق التوقعات التي وقعت عليها، بل لأنها أصبحت مؤشراً لمستقبل العالم. إن اللقاء المقرر مع المستقبل، بهذا المعنى، قد حدث بالفعل. وما نتج عن ذلك كان كارثة. البرازيل هي الكارثة التي تنتظر بقية العالم. في الواقع، ومع تقدم الانهيار العالمي في مواجهة الأزمة الداخلية لرأس المال، يبدو أن عقارب ساعات العالم بدأت تتزامن أخيرًا مع عقاربنا. إنه العالم الذي لحق بنا. والآن، ألم تكن البرازيل بلد المستقبل؟ بالطبع! لم يكن المستقبل الذي توقعناه. والآن جاء ذلك المستقبل: "البرازيل، بلد الحاضر".
ومع تقدم الأزمة، تنتشر حالة "البرازيل". إن انحلال الأشكال الاجتماعية التي شكلت الحياة اليومية يفتح المجال أمام همجية المجتمع. في البرازيل، كان هذا الوضع يتعمق لفترة طويلة، حيث لم تتمكن الدولة ذات الرأسمالية الطرفية من تشكيل هذه الأشكال الاجتماعية بشكل كامل واستخدمت أشكالًا قديمة لتمكين التحديث الخاص بها. في حالتنا المتناقضة، لا يمكن للتحديث أن يتوحد إلا في ظل الاندماج الهمجي والعنيف الذي يتكشف باستمرار على الأطراف. بمعنى آخر: لا يوجد هنا مجال للازدواجية، كما لاحظ شيكو دي أوليفيرا. ومع ذلك، فإن ما يحدث اليوم ليس أكثر من انهيار لهذه العباءة الهشة من الكياسة التي بدا أنها تنظم الهمجية بتقنيات أكثر أو أقل كفاءة في إدارة السكان.
عندما ندرك حطام السفينة الذي نحن فيه، فإن الموقف الرواقي للوكريتيوس، الذي كان يختبر شيئًا ساميًا، لم يعد مناسبًا. بالنسبة لأولئك الذين يصعدون على متن السفينة الغارقة، ليس هناك أي معنى للتفكير في حالتهم الخاصة - فقط الهروب اليائس للبقاء على قيد الحياة، حتى لو كان للقيام بذلك من الضروري التشبث بالأشكال الاجتماعية المنحطة، التي تجعل الناجين يغرقون بسرعة أكبر. مما يجعلهم يغرقون. في هذا الضوء يجب علينا أن نفهم الصعود الهائل للتطرف اليميني الجديد. وفي هذا السجل نفسه نفهم الموقف الرجعي لجزء كبير من معسكر المعارضة، الذي يبدو أن أفقه الوحيد الممكن هو العودة إلى نموذج البلد الذي أصبح في الماضي. إنه مفتاح الانهيار الذي يسمح لنا بفتح باب الخروج من المتاهة الكارثية التي نجد أنفسنا فيها.
إضافة إلى ذلك، فإن النص يحمل موقفا سياسيا صريحا ومنفتحا. ليس بمعنى اقتراح شيء ما ليحل محل وضعنا. كما أنني لا أقدم دليلاً لكيفية الخروج من هذا المستنقع. هذا النص هو مجرد قراءة لحظتنا الحالية. ومع ذلك، فإن الموقف الذي أتخذه هنا يخاطر بإخراج جوقة الأشخاص المندمجين السعداء من التناغم - أو أولئك الذين يرغبون في احتلال هذه الرتب. إن حقيقة أننا نواجه كارثة لم تعد أيضًا أمرًا موضع تساؤل في كثير من الأحيان. وفي الحقيقة هناك عدة: كارثة اقتصادية، وحضارية، وصحية، وبيئية، وغيرها. الكلمة تأتي من اليونانية القديمة كارثة، مشتقة بدورها من الكلمة katastrephein، والتي تتكون من البادئة كاتا، "أسفل"، و سترابين، "دور". ويبدو أن لحظة الهبوط هذه تفرض نفسها باعتبارها الأفق الوحيد الممكن، الذي ينتج كل أنواع "الأعراض المرضية" التي، على عكس ما توقعه الفيلسوف الإيطالي، لا تبشر بميلاد الجديد ــ بل فقط مصاعب الهلاك.
البرازيل كارثة إنه يشكل جهدًا لفهم ظهورنا. إن كتابة هذا المقال هي محاولة لتنظيم كوكبة كارثية. لا يتعلق الأمر بإنشاء "تأريخ للبرازيل"، وهو ما قام به بالفعل العديد من المؤلفين. الهدف الرئيسي هو تحديد أن نكبتنا، التي أصبحت صارخة اليوم، كانت مسجلة بالفعل منذ اختراع الأمة. إن هذا التطور الكارثي الذي يبلغ ذروته الآن بشكل متفجر ليس صاعقة من السماء. كانت العاصفة هناك لفترة طويلة. ولكن الآن فقط، عندما زادت حدة القطرات، بدأ الكثيرون يدركون خطورة الوضع. ولكي أكون أكثر مباشرة: البرازيل والكارثة هما نفس الشيء.
يعمل النص بدرجة عالية من التجريد، معتبرًا "البرازيل" و"الكارثة" فئتين أساسيتين له. وكما نعلم، هناك خصوصيات في الطريقة المحددة التي تتحقق بها الكلية على مستويات مختلفة وفي أماكن مختلفة. إن التعامل مع هذه المشكلة في السياق الذي أقترحه في هذا الكتاب يجلب العديد من المشاكل. على سبيل المثال، لا مفر من تسطيح الاختلافات في أشكال التعبير المحددة وتحقيق الكلية. ومع ذلك، آمل أن تساهم فائدة قراءة الحجة، حتى لو قدمت بعبارات عامة، بناءً على هذا التجريد، في التفكير وانتقاد الوضع الحالي.
تنبيه: يجدر إعلام القارئ أنه لا جديد في هذا الكتاب. كل شيء هنا، بطريقة ما، قد كتبه بالفعل مفكرون يتخذون من البرازيل هدفًا لهم. إذا كان هناك أي مساهمة خجولة في هذه الصفحات، فهي ليست بالضبط في النتائج التجريبية أو النظرية – فكلها مستعملة – ولكن في الطريقة التي تم بها تنظيمها وتنظيم عرض حجتنا. إن القراءات والتعليقات من العديد من المجالات المختلفة والموضوعات المتنوعة التي تجتمع هنا تحد من الهواة. ومع ذلك، أود أن أصدق أن هناك شيئًا منطقيًا في هذا الكم الهائل من المراجع ويمكن أن يقول شيئًا عن البرازيل، وعن عصرنا وعن الكارثة التي نعيشها. هذا النهج، المستوحى من الأبراج، هو الوقود لتشغيل الحركة المكشوفة هنا. الكوكبة عبارة عن تجمع نجمي يمكن تحديده في الكرة السماوية يشكل نمطًا معينًا يتكون من نجوم مهمة، تبدو قريبة من بعضها البعض في سماء الليل. ولكن كما نعلم فإن الأشكال الموجودة في السماء تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة. على سبيل المثال، كانت الكوكبة الرومانية Ursa Major هي عربة الإسكندر بالنسبة لليونانيين؛ بالنسبة للمصريين، كان يمثل المحراث، بينما وجد الهنود فيه الحكماء السبعة. هذا المقال هو محاولة لرسم خطوط جديدة، لتكوين صور جديدة مع النجوم الموجودة هناك بالفعل. ومن الممكن أن يساعدنا الترتيب الجديد في الطريقة التي ننظر بها إلى هذه المشاكل في التفكير في مشكلتنا: البرازيل. يتعلق الأمر بترتيبها بطريقة معينة تختلف عن الطريقة السابقة، وإنشاء روابط غير مدروسة، وبالتالي تعلم شيء جديد.
وكما سنرى، فإن نص هذه المقالة له خاصية أخرى: فهو مجزأ إلى حد ما. إن معالجة الكارثة التي اندلعت والتي لم تتوقف أبدًا عن الانتهاء منذ ذلك الحين يتطلب كتابة مجزأة لمراعاة الأجزاء المتعددة التي نتجت عن انهيار بلد ما. يستغرق الأمر بعض الشيء التعليم بالجزء لفهم معنى القطع. على الرغم من أنها تحتوي على تسلسل زمني معين، إلا أن العديد من الأحداث مأخوذة من جدول زمني صارم - لأن التاريخ ليس خطًا مستقيمًا تمامًا. ونتيجة لهذا فإن الظواهر تأتي وتذهب على الصفحات، ليس بسبب الافتقار إلى الدقة، بل بسبب إدراكنا لحقيقة مفادها أن التكرار والتعميم لهما وظيفة معرفية: ومن الضروري أن ندرك الديمومة الكارثية التي صاغت البرازيل.
ومع ذلك، حتى مع وجود كوكبة وشكل مجزأ، هناك اتجاه معين ينظم تفسيرنا. وكما يرى القارئ، هناك محور يبني تحليلنا، ويسلط الضوء على حالة الشكل المحدد لتجلي العمل وتحوله كمؤشر للتحولات الاجتماعية والسياسية التي لوحظت في تطور كارثتنا الخاصة. لكنني لا أفهم العمل بنفس الطريقة التي أفهم بها الماركسية التقليدية. في هذا التحليل، تشمل المساهمة النظرية كارثتنا من المركزية السلبية في العمل. بهذا، آمل أن أفلت من التفسير الذي يرتكز على مفهوم أنطولوجي للعمل، وتصوره بطريقة عابرة للتاريخ، وبهذه الطريقة، مرتبط بصنمية العمل. من وجهة نظرنا، يتعلق الأمر بالاعتراف بأن العمل هو شكل اجتماعي محدد تاريخيًا نموذجيًا للحداثة، والذي يمر بتحول مستمر ناتج عن الديناميكيات الاجتماعية. ولذلك، فإن قراءتنا تتبع الديناميكيات الداخلية لرأس المال، الذي يحول عالم العمل على أساس تناقضه الداخلي الأساسي: القضاء على العمل الحي في دوائر إنتاج القيمة بسبب حتمية زيادة الإنتاجية باستمرار من أجل تراكم المزيد. إن فهم هذا التحول الكبير، الذي هو في الواقع أ تحلل كبير للأشكال الاجتماعية المتكونة تاريخيافي رأينا طريقة مثمرة لتفسير الكارثة الوطنية.
وبهذه الطريقة، أعرض بعض اللحظات التاريخية للخصوصية البرازيلية، مع الأخذ في الاعتبار إدراج هذه الخصوصية على المستوى العالمي للمجمل الملموس للأزمة. ففي نهاية المطاف، بغض النظر عن مدى اعتبار البرازيل موضوعاً للتحليل، فإن فهمها لا يمكن أن يتم من خلال الاقتصاد والسياسة الوطنيين فقط، لأن اندماجها في الاقتصاد العالمي كان منذ زمن طويل وتغلغلت بعمق بواسطة قوى التراكم الكوكبية. . وفي جميع أنحاء هذا الكتاب، سأسعى دائمًا إلى الإشارة إلى العلاقة الوثيقة بين البرازيل والعمليات التي تشكل وتحرك الاقتصاد العالمي ككل. وأخيرا، أرجو أن أوضح أن الكارثة البرازيلية هي كارثة عامة. ستتم هنا مناقشة الشكل المحدد للدخول البرازيلي في عولمة الحداثة، وجولات التحديث المختلفة، ولحظة تنفيذ إدارة الأزمات مع النيوليبرالية وتفاقمها المستمر. سيكون الموضوع هو تحلل عالم العمل، واضمحلال مبدأ الوساطة الاجتماعية وتعميم الفائض في أجزاء متنامية من المجتمع، الأمر الذي يؤدي دائمًا إلى انهيار السياسة وما ينتج عنه من موجات متفجرة من العنف. ويبدو أن هذه العواقب النيوليبرالية والصدمة الزلزالية في عام 2013 تسلط الضوء على هدم الجمهورية البرازيلية الجديدة وحالة الشذوذ التي تخمرت تحت أنقاضها. وتشهد هذه العملية على اضمحلال القانون وتؤسس لمجتمع في حالة تفكك. من هذا ينشأ عقل مصاب بجنون العظمة يجد الحرب في كل مكان ويكون جاهزًا للمعركة. إن آثار الكارثة تعني ضمناً انهيار السياسة كما نعرفها. ولذلك، يبدو أن تمسك الناس بهذه الكارثة يكتسب قوة متجددة دون أن يشير إلى أي تراجع، بل على العكس من ذلك، تقدم كارثي.
ويمكن قراءة هذه العملية المستمرة في البرازيل باعتبارها إعلاناً لعالم يمر بأزمة. ومن الضروري استخلاص المعنى من الكارثة التي نعيشها، فهذا هو الشرط لمحاولة منع الحركة الدائمة للكارثة. يقترح سقراط، في حوار فيدون، أن مفهوم الشمس يسمح لنا "برؤية" الشمس دون حرق شبكية أعيننا. وفي حالتنا، يتعين علينا أن نواجه كارثتنا وجهاً لوجه قبل فوات الأوان ــ ففي نهاية المطاف، تدمر الكوارث حتى المعايير والمؤشرات التي نستخدمها لفهمها. وربما، وأنا أكتب هذا الكتاب، ما زلت آمل ألا أكون قد تجاوزت هذه العتبة ــ ولكنني أعتقد أننا على وشك تجاوز هذه العتبة.
* تياجو كانيتييري وهو أستاذ في قسم التخطيط الحضري في كلية الهندسة المعمارية في جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية (UFMG). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الحالة المحيطية (عاقبة). [https://amzn.to/4bkmEfs]
قائمة المراجع
تياجو كانيتييري. البرازيل-الكارثة: مجموعات من الدمار الذي نشهده. ناشر العواقب.
