من قبل أدالمير ليونديو, أنطونيو ريبيرو دي ألميدا جونيور. & إيفرالدو دي أوليفيرا أندرايد *
تقديم المنظمين للكتاب الجديد
لأكثر من ثلاثة قرون ، كانت البرازيل مستعمرة للبرتغال ، مندمجة تمامًا مع مصالح الرأسمالية العالمية في طور التكوين. لذا فإن التبعية هي حقيقة لا لبس فيها في تاريخنا. في عام 1822 ، أصبحت الدولة "مستقلة" رسميًا ، لكنها في الواقع ظلت تابعة ، بفضل استمرارية الهياكل الاستعمارية ، وبشكل أساسي اقتصاد التصدير الزراعي والعبيد. لكن الاعتماد ، على الرغم من كونه حقيقة ، لم يكن في مشاعر وآراء الناس في ذلك الوقت. على العكس من ذلك ، كان "الاستقلال" شعوراً قوياً وواسع الانتشار ، حتى لو ظهر بأشكال مختلفة في قلوب وعقول هؤلاء الرجال.
هذا موضوع تمت دراسته على نطاق واسع بالفعل. ولكن للحصول على فكرة عن المشكلة ، ما عليك سوى إلقاء نظرة على ما أسماه إيميليا فيوتي دا كوستا "الأسس الاجتماعية للثورة"[أنا] من الاستقلال. لأنها جمعت أشخاصًا من خلفيات اجتماعية مختلفة تمامًا ، مع تطلعات مختلفة بنفس القدر: فمن ناحية ، أرادت النخبة الزراعية ، المنتصرون العظام ، في النهاية ، حرية أكبر للتجارة فقط ، ولكن دون التخلي عن العبودية وتصدير المنتجات الزراعية ؛ من ناحية أخرى ، كان السود والهجن يحلمون بمجتمع أكثر مساواة وعدالة ، بدون الامتيازات التي شكلت العلاقات الاجتماعية.
علاوة على ذلك ، كانت المجموعات الاجتماعية المختلفة - السادة والعبيد والفقراء والرجال الأحرار - وكذلك المناطق المختلفة التي يتكون منها البلد ، بعيدة كل البعد عن تكوين أمة أو شعور وطني يمكن أن يعطي معنى للاستقلال. كان هناك الكثير من الانقسامات الاجتماعية والإقليمية ، والكثير من عدم المساواة ، لدرجة أنه كان من المستحيل تخيل أي وحدة وطنية. لهذا السبب واصلت العديد من المناطق الكفاح من أجل الاستقلال المنفصل حتى نهاية فترة الوصاية عمليًا. بعد كل شيء ، كان هذا هو المسار الذي اتبعته المستعمرات الإسبانية السابقة.
بعد مائة عام ، في عام 1922 ، تحولت البرازيل بعدة طرق. ألغت العبودية ، وأعلنت جمهورية ، وتضخم عدد سكانها الحضريين ، وربطت بعض أكبر مدنها ، وخاصة مدن الموانئ ، بداخل البلاد ، وزيادة الأعمال التجارية والمصانع ، وحتى في هذه المدن ، خلقت قشرة من الحضارة الحديثة ، مع كل ما كان لدى الأوروبيين تقريبًا: المسارح ، المقاهي ، البنوك ، الكليات ، إلخ.
لكنها لم تتغير من حيث الجوهر. لا يزال أساس الاقتصاد الوطني قائمًا ، مع القهوة ، على الرغم من مشاركة مساحة معينة مع الصناعة ، والزراعة ، والتصدير ، والقائمة على أشكال الاستغلال المفرط للعمل. لذا فإن التفاوتات الاجتماعية ، والأجور المنخفضة ، والفقر ، والجوع ، وهشاشة الحياة لا تزال علامات على تمييز الجماهير الوطنية. وإذا كان لدينا الآن شيء يمكن تسميته بالطبقة الوسطى ، فلا يزال جزء منها ينجذب حول هذه النخب الريفية في البلاد ، محولين علامتهم التجارية الرئيسية ، واستقلالهم ، واستقلاليتهم ، إلى أكثر من مجرد خيال.
على الرغم من ذلك ، بدأ العديد من المثقفين بالفعل ، بحلول هذا الوقت ، يشعرون بالتبعية ، وإن كان ذلك بشكل غامض. كان مانويل بومفيم أحد أولئك الذين رفعوا صوته في وقت قريب من الاحتفالات بالذكرى المئوية لاكتشافنا ، ضد الصور النمطية لهذه التبعية: "عندما يعتبرنا الدعاة الأوروبيون دولًا متخلفة ، فهم على حق. ولكن ليس هذا الحكم هو الذي يجب أن يؤذينا ، ولكن التفسير الذي قدموه لهذا التأخير ، وبشكل رئيسي النتائج التي يستخلصونها منه والتي يؤذوننا بها ”.[الثاني]
في العشرينات من القرن الماضي ، انتعش هذا الشعور. من ناحية أخرى ، إذا كان لدينا أسبوع الفن الحديث ، والذي سعى إلى "تحديث" البرازيل ، على الرغم من الهمجية التي دمرت الريف والمدينة ، فقد كان لدينا الحركة الإقليمية ، التي سارت في الاتجاه المعاكس ، سعيًا للتأكيد على "وطني" ، على عكس كل ما يبدو أجنبياً ، في هذه العملية المستحيلة ، كما ذكّرنا روبرتو شوارتز.[ثالثا] في خضم ذلك ، كان كثير من الناس لا يزالون يحتفلون بالاستقلال في عام 1922.
بعد بضع سنوات ، بدأ هذا الشعور الغامض بالاعتماد يكتسب ملامح أوضح ويحول نفسه إلى وعي بالتبعية ، ويرجع هذا بشكل لا لبس فيه إلى إدخال الماركسية في البرازيل ، والتي ، على الرغم من أنها بدأت قبل عام 1922 ، كان لها أساس الحزب الشيوعي البرازيلي معلم حاسم. كان هناك حديث مفتوح في زمن "التبعية" وإمبريالية الدول الأكثر تقدمًا. مؤلفون مثل Octávio Brandão و Luiz Carlos Prestes و Mário Pedrosa و Astrojildo Pereira و Caio Prado Jr. ، من بين آخرين.
حتى تحولت هذه التبعية أخيرًا من حقيقة وشعور وضمير نقدي إلى نظرية. لقد ابتعد عن نقد "نظرية التنمية" التي كانت مقبولة جيدًا في ذلك الوقت لروستو بين العديد من مثقفي أمريكا اللاتينية ، وخاصة الاقتصاديين ، والتي تعتبر التخلف خطوة نحو التنمية ، كل ما كان مطلوبًا هو إزالة العقبات التي كانت تعترض طريقك. لكن على الرغم من جهود "التحديث" هذه وضخ رؤوس الأموال الأجنبية ، فإن الحقيقة هي أن هذه الدول لم تقلع واستمرت ، كما كان من قبل ، في التأخر عن موعدها.
سعى منظرو التبعية بعد ذلك إلى فهم قيود التنمية في سوق عالمية تهيمن عليها مجموعات اقتصادية ضخمة و "قوى إمبريالية قوية". إنهم يبتعدون عن انتقادات كايو برادو جونيور لمفهوم إقطاع أمريكا اللاتينية حتى يصلوا إلى النقاش حول توسع الشركات متعددة الجنسيات في القطاع الصناعي. مؤلفون مثل فرناندو هنريكي كاردوسو ، إنزو فاليتو ، روي ماورو ماريني ، فانيا بامبيرا ، ثيوتونيو دوس سانتوس ، من بين آخرين.
ولكن باسم "نظرية الذاتية في التخلف" ، شرع أيضًا في انتقاد نظرية التبعية. والوعي ، بطريقة ما ، قد تراجع ، باسم موضة أوروبية أخرى. والشيء الغريب أن هذه الطريقة جاءت باسم الكفاح ضد استعمار المتخلفين.
بعد مائتي عام ، أين نحن؟ يبدو أنه على الرغم من الحقيقة والشعور والوعي والنظرية ، على الرغم من بقائهم جميعًا معًا ومختلطون ، إلا أنهم لم يتمكنوا من التعميم. بل إن بعض المثقفين قد ارتدوا إلى شكل من أشكال نظرية ما بعد الحداثة التي تزعم ، بطريقة هيجل ، التغلب على الحقيقة من خلال الأفكار. أصبح من المألوف في البرازيل الحديث عن "إنهاء الاستعمار". بين الناس ، الجماهير العظمى ، لا يزال هناك مزيج من الكبرياء الوطني الجريح والشعور بالتخلف ، الذي لا يستطيع أحد في هذه المرحلة تجاهله. وهذا ما تم استغلاله بشكل مكثف من قبل اليمين الرجعي ، الذي يرى نفسه على أنه نوع من المنقذ للوطن ، ولكنه في الواقع يغرق البلاد أكثر في التبعية والتخلف.
***
كتب هذا الكتاب مؤلفون مختلفون تمامًا في خلفياتهم الأكاديمية ومهنهم ، لكنهم مشبعون بنفس الغرض: الحديث عن حقيقة التبعية في وقت يجب الاحتفال فيه بالاستقلال. لذلك ، فهي تنوي أن تكون ، في نفس الوقت ، الأشياء الثلاثة المذكورة أعلاه ، أي التعبير عن شعور ، وضمير نقدي ، ولكن أيضًا عن "نظرية تبعية" معينة. لأنه على الرغم من الموضة ما بعد الحداثة ، وعلى الرغم من ذلك ، فإن التبعية لا تزال مستمرة ، في الواقع ، لتمييز أمتنا.
وهو يتألف من تسعة فصول تتناول موضوع التأخير والتبعية من زوايا تحليلية مختلفة. يبدأ بمشكلة نظرية التبعية والنقد. ثم يحلل Adalmir Leonidio مساهمة كايو برادو جونيور ، أحد أكثر المفكرين الماركسيين البرازيليين أصالة ، ويسلط الضوء على أهميتها ، ولكن أيضًا قيودها على التفكير في المشكلات الاجتماعية للبرازيل المعاصرة ، والتي نشأت في تكوينها التاريخي ، والتي ترتبط دائمًا بالعالم الرأسمالي. ودينامياته.
بالانتقال من التأريخ إلى التاريخ ، يسعى ماركوس كورديرو بيريس إلى التفكير في البناء التاريخي للتبعية في البرازيل والمحاولة الوجيزة والمحبطة للتغلب عليها ، بين عامي 1930 و 1964 ، أثناء عملية التصنيع المتأخرة المعروفة باسم "استبدال الواردات". كان هذا النموذج نتيجة سياق خاص للغاية ، تميز بالحروب العالمية التي تخللها الكساد الاقتصادي ، الذي تلاه من عام 1914 إلى عام 1945 ، والذي خلق ظروفًا مناسبة لنموذج التصنيع من خلال استبدال الواردات. نجح هذا النموذج في غرس منطقة صناعية متنوعة ، لكنه فشل في إنشاء قواعد للتنمية المستدامة.
خلال هذه الفترة ، كان لعمل الدولة درجة معينة من الاستقلالية التي ساهمت في التراكم الوطني لرأس المال ، وفي توسيع السوق الاستهلاكية وزيادة التعقيد الاجتماعي ، مثل إنشاء برجوازية صناعية جديدة ، طبقة وسطى جديدة وطبقة عاملة حضرية كبيرة. ومع ذلك ، فإن هذه القطاعات الاجتماعية الجديدة ، التي ستكون أسس التصنيع البديل ، لم تكن قادرة على هيكلة هيمنة اجتماعية دائمة ، منذ دخول الشركات متعددة الجنسيات ، طوال الخمسينيات من القرن الماضي ، قوض أسس دعم النموذج عندما ارتبطت بمجموعات محلية. القطاع الخاص وقطاعات بيروقراطية الدولة. أصبحت الدولة ، التي كانت حتى ذلك الحين تعطي الأولوية للشركات ذات رأس المال الوطني ، إحدى أدوات مشروع التدويل ، ما يسمى بالنموذج المرتبط والتابع.
بعد ذلك ، يتأمل إيفرالدو دي أوليفيرا أندرادي في دور الجامعات الحكومية في بناء دولة ذات سيادة. وفقًا للمؤلف ، بعد قرنين من سبتمبر 1822 البعيد ، فإن القفزة الاقتصادية والحضارية اللازمة لتحرير الأمة البرازيلية بشكل فعال تسلط الضوء على الحاجة إلى التفكير في إعادة تأسيس وإعادة تسمية دولة مستقلة وذات سيادة وشعبية وديمقراطية. والبرازيل المستقلة. يتضمن هذا على الأقل حركتين مشتركتين: سياسية وديمقراطية (جمعية تأسيسية حقيقية ، أدوات الديمقراطية الجماهيرية والمباشرة ، التنظيم الذاتي والمجالس الشعبية مع تداول العمال) واقتصادية وعلمية وتنظيمية (تكثيف علم التحكم الآلي والتخطيط الاقتصادي و كسر مع السوق كمعيار تنظيمي مركزي).
يجب أن يتم التعبير عن هاتين الحركتين ، بالإضافة إلى الجمع بينهما في الوقت المناسب ، بالضرورة في المساحات الإقليمية والوطنية والعالمية ، في ظل خطر الركود الاستبدادي وحتى التكنولوجي لتطور الأمة البرازيلية ، والعودة إلى مستويات جديدة في الإعداد النظري والمؤسساتي. شروط التخطيط للاقتصاد الاشتراكي كبديل استراتيجي لاقتصاد السوق وإجماعه الخاطئ. لذلك ، يتعلق الجانب الأول الذي سيتم مناقشته في هذا النص بالتوازن بين المسارات التنموية والحديثة والمناقشات والمشاريع الاقتصادية التي تميّز خطاب وجدول أعمال تقدميين مفترضين. الجانب الثاني الذي يجب مراعاته هو القفزة والانفصال التحرري للبلاد عن الإطار المرجعي لدور العلم في البرازيل ، والذي يتضمن السيادة التكنولوجية والثقافية التي يعتبر مكان الجامعات ومراكز البحث فيها استراتيجيًا.
يظهر أنطونيو ألميدا ، الذي يتعامل أيضًا مع الجامعة البرازيلية ، أن أزمة التبعية تضاف إلى أزمات الهيمنة والشرعية والمؤسسات التي أشار إليها بوافينتورا دي سوزا سانتوس. التبعية متعددة ، لها سياسات تربوية وعلمية وتكنولوجية عناصر مهمة ، بالإضافة إلى مخصصات الموازنة العامة للدولة في حالة الجامعات الحكومية. يظهر المظهر الرئيسي للتبعية فيما يتعلق بالسياسات الإمبراطورية للعلوم والتكنولوجيا. لأنها تابعة ، أصبحت الجامعة أيضًا نيوليبرالية ومرتبطة بشركات خاصة. سيسمح الاستقلال الحقيقي للجامعة بأن تكون ركيزة في تحرر الشعب البرازيلي.
تعتقد ساندرا نونيس بدورها أن العالم الفني هو منشئ التفكير النقدي ومحفز لإلقاء نظرة متجددة على الواقع البرازيلي. هذا الفصل ، حتى لو بدا وكأنه منحرفًا عن الفصول الأخرى في هذا الكتاب ، يظهر كنوع من البيان في لحظة سياسية أصبحت فيها الرقابة على الأعمال الفنية حاضرة. عام 2022 ، إذن ، هو عام مهم للتأكيد على الحاجة إلى الحفاظ على المنطقة الفنية كمساحة للحرية ، لأن موت الحرية يعكس فكرًا تابعًا.
في سياق مماثل ، يتناول لويس كارلوس شيشيا العلاقة بين السياسة والثقافة في التكوين التاريخي للبرازيل وتطوراتها المعاصرة. لهذا ، فإنه ينسج انعكاسات من مفهوم "المجتمعات المتخيلة" ، الذي صاغه بنديكت أندرسون. وبالتالي ، فإن الهدف هو فهم الاستمرارية والاستمرارية في العقلية الشعبية التي تساهم في الحفاظ على الحالة الاستعمارية التي نعيش فيها وما هي السبل الممكنة للتغلب عليه.
ترك العالم التاريخي والثقافي وانتقل إلى القضايا السياسية والمؤسسية ، يوضح لنا أندريه أوغستو سلفادور بيزيرا نظامًا قضائيًا يعتمد على المصالح الدولية ، ولكن أيضًا على إمكانيات استقلاليته. نتاج التعبئة الشعبية ، دخل دستور عام 1988 حيز التنفيذ مع وعد ببناء ديمقراطي لمجتمع حر ، قائم على مشروع تنمية وطنية مستقل. تتناقض صحة الوثيقة الدستورية مع مجتمع غير متكافئ ، ينتهك حقوقه ، وجد في القضاء إمكانية لتجسيد الوعود المعيارية السارية.
ومع ذلك ، تم اكتشاف سلطة الدولة التي لم تتكيف مع النظام الديمقراطي ، مما شجع النقاش حول الحاجة إلى إصلاحه. تهدف المقالة إلى دراسة الطريقة التي استحوذ بها النظام الاقتصادي المهيمن على جدول الأعمال حول تكيف القضاء مع الديمقراطية ، من خلال التعديل الدستوري رقم 45 لعام 2004 ، لتعزيز الإصلاحات التي تكيفته مع ما يسمى إجماع واشنطن. كما يدرس إمكانية التغلب على هذا الاستحواذ من خلال الاستمرار في عملية الإصلاح التي تركز على تبني الحوكمة القضائية التي تجري حوارات مع المجتمع ، وفقًا لمعايير مجموعة الممارسات والأفكار المعروفة باسم العدالة المفتوحة. يستند النص إلى المفهوم النظري للمركز - المحيط الذي يرى البرازيل كدولة هامشية وخالية من مشروع تنمية مستقل ، وهو الوضع الذي يسمح بفهم الإصلاحات المنفذة في النظام القضائي ، الخاضع للمعايير النيوليبرالية التي فرضها الغرب العظيم. القوى من نهاية القرن العشرين.
يحلل مارسيو بوستامانتي بدوره ، في الفصل الثامن ، الأشكال الجديدة للمقاومة ومحاربة الأشكال المبتكرة لإخضاع العمل ، والتي تبدأ بالمطالبة بمساحات الاستقلالية وتسعى لاحتواء آليات الهيمنة. كانت إحدى الأحداث المثيرة للاهتمام لهذه الظاهرة ، في البرازيل ، هي التعبير عن جبهة عريضة مؤلفة من عدة قطاعات جديدة من اليسار تهدف إلى عرقلة إنشاء ما يسمى ALCA ، منطقة التجارة الحرة للأمريكتين. من بين هذه القطاعات ، برزت حركات الاستقلال الذاتي ، التي اختلفت قيمها وأساليب تنظيمها وقوائمها الاحتجاجية ومقترحاتها اختلافًا كبيرًا عن اليسار التقليدي. الهدف من هذا الفصل هو معالجة هذا التيار وخصوصياته وتوقعاته ، وكذلك إلى أي مدى استجاب لإعادة تشكيل الرأسمالية في نهاية القرن العشرين.
في ختام الكتاب ، يسعى سيرو بيزيرا إلى التفكير في مفهوم جغرافيا التبعية الاجتماعية ، من خلال دراسة ببليوغرافية ، باستخدام طريقة القراءة الجوهرية ، المناسبة لهذا النوع من الدراسة ، من ماركس ، مروراً بمؤلفين مثل خوسيه شاسين ، ماريو دواير وسيرجيو لسه. كما يسعى إلى إظهار كيف أصبحت هذه الجغرافيا حدثًا ، في حقائق جغرافية تاريخية مختلفة ، منذ القرن السادس عشر. مخططها هو المقياس الجغرافي "لمساحات المعيشة" ، لعلم الاجتماع على نطاق شخصي. ولكن ، بغض النظر عن السمات الجغرافية أو الاجتماعية ، فهذه أماكن يتواجد فيها الناس بشكل ملموس ، ويقيمون فيها روابط مباشرة وعلاقات اجتماعية ملموسة ، وحيث يتم بناء التبعية ، ولكن أيضًا إمكانيات تحرير الذات.
باختصار ، بطريقة أو بأخرى ، يتفق مؤلفو هذا الكتاب على أن اعتماد البرازيل على القوى الأجنبية مبالغ فيه ، وأن استقلالنا الحقيقي لم يتحقق بعد. يتفقون على أن هذا الاعتماد هو سبب رئيسي للعديد من المعاناة غير الضرورية التي يعاني منها الشعب البرازيلي. إنهم يدركون أن العمل التحرري متطلب ويتطلب قوة نظرية ومعرفة جيدة بالماضي والقدرة التنظيمية والخيال السياسي والتكنولوجي والإبداع التاريخي.
كما يتضمن بناء مجتمع للبرازيليين العاديين ، مجتمع أكثر مساواة وعدالة. لقد تم إنجاز الكثير بالفعل ، ولا يزال هناك الكثير الذي يتعين إنجازه. لدينا إلى جانبنا التطلع العميق إلى الحرية الذي يميز البشر ونعلم أن عملية الحضارة تدين القمع والإمبراطوريات.
* أدالمير ليونديو أستاذ في قسم الاقتصاد والإدارة وعلم الاجتماع في ESALQ-USP.
* أنطونيو ريبيرو دي ألميدا جونيور. أستاذ في قسم الاقتصاد والإدارة وعلم الاجتماع في ESALQ-USP.
* إيفيرالدو دي أوليفيرا أندرادي هو أستاذ في قسم التاريخ في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بوليفيا: الديمقراطية والثورة. كومونة لاباز 1971 (شارع).
مرجع
أدالمير ليونيديو ، أنطونيو ريبيرو دي ألميدا جونيور. & إيفيرالدو دي أوليفيرا أندرادي ، محرران. البرازيل 200 سنة من التبعية (in). ساو باولو، هوسيتيك ، 2022.
الملاحظات
[أنا] من الملكية إلى الجمهورية. ساو باولو: Brasiliense ، 1995.
[الثاني] بومفيم ، مانويل. أمريكا اللاتينية: شرور المنشأ. ريو دي جانيرو: Topbooks ، 1993 ، ص. 43-49.
[ثالثا] "الوطنية عن طريق الطرح" ، في: شوارز ، روبرتو. أي ساعة؟ ساو باولو: Companhia das Letras ، 1989.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
