فيليب ماروف كوينتاس *
الرد على مقال ليوناردو ساكرامنتو
نحن نعيش في أوقات الأزمات ، ليس فقط سياسيًا واقتصاديًا ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء وجودي. مفترق الطرق التاريخي الذي يحدد الوضع الحالي في البرازيل يفرض قرارًا بشأن المستقبل. نظرًا لأن كل خيار لا رجوع فيه ، نظرًا لعدم رجوع التاريخ ، فمن الطبيعي أن ينتشر القلق بشأن المستقبل ، وبالتالي القلق بشأن الماضي ، يتم فحصه بشكل متزايد بحثًا عن المراجع ، الإيجابية أو السلبية ، التي توجه الهوية الوطنية الحالية ، من خلال التأكيد أو الإقصاء ، وتوجيه القرارات الجماعية التي يُدعى البلد لاتباعها.
وبالتالي ، فإنه في ظل اضطراب المشاعر والرغبات لحضارة لا تزال شابة مثل الحضارة البرازيلية - والتي ، على عكس أوروبا وبراعمها الخارجية (الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا) ، تحتسب الصين والهند تاريخها. في قرون وليس في آلاف السنين - خلق تفسيرات متضاربة حول الأحداث والعمليات الماضية ، مما يبرز المآزق والتناقضات في المشاريع والمصالح السياسية المعاصرة.
لأن الماضي بمثابة مرجع للحاضر والمستقبل ، يصبح من الضروري أن تحافظ تعددية المشاريع والمصالح الحالية ، عند تفسيرها ، على الاهتمام بالصدق والترابط. يجب أن تكون النسخ مبنية على الحقائق وليس ضدها ، وإلا فإنها تصبح مزيفة ضارة بقدر ما تشوه معنى البناء التاريخي وبالتالي فهم الواقع وإمكانياته.
المقال "بوربا غاتو وألدو ريبيلو وروي كوستا بيمنتا"[أنا]، بقلم ليوناردو ساكرامنتو ، نُشر في 09/08 على البوابة الأرض مدورة، كمثال على التزوير التاريخي ، حتى لو كان بحسن نية من جانب المؤلف.
هذا المقال ، الذي كتب في خضم المناقشات حول bandeirantismo ، الذي أشعله حرق تمثال بوربا غاتو في عاصمة ساو باولو ، يدعم العمل الحارق للجماعة المسماة الثورة المحيطية وينتقد الأصوات المتباينة القادمة من المجال الخارجي إلى اليمين البولسوناري ، المذكور اسميا في العنوان.
بطريقة مختصرة للغاية ، يبني ساكرامنتو نصه على قراءة مفادها أن البانديرانتيسمو ستكون الأسطورة التأسيسية لبعض "قومية باوليستا" الانفصالية والنخبوية والعنصرية ، وبالتالي ينبغي حرقها ، رمزًا وماديًا ، كمرجع للبناء. الأمة. ومع ذلك ، في حرصه على "تفكيك" الماضي الذي يعتبره مشؤومًا ، يرتكب عددًا لا يحصى من الأخطاء التاريخية.
في المقام الأول ، عندما قال إن "بوربا غاتو ، كما هو معروف ، عاش ومات قبل الاستقلال ، ودورات القهوة والعبودية في ساو باولو ، وثورة 1930 ، وثورات 1932 ، في ساو باولو ، وهذا عمليًا ، لم يكن موجودًا "، بالتأكيد لإنكار أهمية بوربا جاتو وغيره من أعضاء فريق São Paulo sertanistas لساو باولو.
يجب على المؤلف أن يضع في اعتباره أنه ، نعم ، كانت هناك ساو باولو قبل القهوة والحداثة الصناعية ، والتي لم تخرج من العدم ، ولكن ، في جزء كبير منها ، من الظروف الديموغرافية والاقتصادية التي تم بناؤها سابقًا خلال مسيرة بانديرانت إلى الغرب. ساو باولو ، حتى في بداية القرن الثامن عشر ، كقائد ، شملت ما هي اليوم ولايات ميناس جيرايس ، وبارانا ، وجوياس ، وتوكانتينز ، وماتو جروسو ، وماتو جروسو دو سول ، وروندونيا. أدى تدفق البشر من هضبة ساو باولو نحو المناطق النائية في أمريكا الجنوبية ، بعد معاهدة تورديسيلهاس ، إلى توسيع ساو باولو في نفس الوقت الذي وسعت فيه البرازيل ، مما يدل على أهمية ساو باولو في بناء البرازيل والبرازيلية.
بعد ذلك ، يقترح سكرامنتو أن أسطورة بانديرانت المفترضة كان من الممكن أن تكون تلفيقًا متأخرًا ، مؤرخًا مؤسسيًا في عام 1917 ، وبالتالي غير شرعي. وبالتالي ، فهو يرفض جانبًا أساسيًا من التأريخ والتفسيرات التاريخية بشكل عام ، وهو الاسترداد بعد وفاته لأهمية بعض العمليات والأحداث التي تم نسيانها أو تقليصها لفترة طويلة. وفقًا للمعايير التي تبناها ، لم يكن بوسع الحركات العنصرية أن تطالب بزومبي دوس بالماريس وتيريزا دي بينغيلا ، اللذين جاء تقديرهما التاريخي بعد فترة طويلة من وجودهما الحيوي.
ومع ذلك ، فإن سكرامنتو يذهب إلى أبعد من ذلك. إنه واضح تمامًا في تأكيد الطابع النخبوي والإقليمي للاحتفال بانديرانتيسمو ، وعلى وجه الخصوص ، بوربا غاتو ، حيث قام بإدراج البيانات حول ارتباط مفترض للإشادات إلى البانديرانتيس وبوربا غاتو إلى الأوليغارشية في ساو باولو ، وفتنة عام 1932 و الانقلاب. 1964. بكلماته ، "يظهر بوربا غاتو في القرن العشرين ، في الممارسة العملية ، كنتيجة لبناء تفوق بوليستا ليس فقط على السود والسكان الأصليين ، ولكن على النخب الإقليمية الأخرى."
ليس من المستغرب أنه نظرًا لأهمية Bandeirantismo للتعريف الإقليمي والعرقي والديموغرافي والثقافي للبرازيل ، فإن إرثها كان محل نزاع من قبل مجموعات اجتماعية وسياسية مختلفة. لم يكن جوليو دي ميسكيتا ، الأب والابن فقط ، هو من احتفل بالريادة.
أشاد مانويل بومفيم التقدمي (1868-1932) ، وهو ناقد لعلم تحسين النسل والرواج العنصري الذي لا يزال شائعًا في عصره ، وأيضًا أحد أبرز المدافعين عن تعميم التعليم العام ، عن العصابات في كتبه O Brasil na América (1929) ) و O Brasil na História (1931) ، حيث رأوا أنها أحد المحاور التي شكلت الجنسية ، في مواجهة الجماعات البرتغالية الحاكمة.
كما أكد Getúlio Vargas ، لعنة حكم الأوليغارشية في ساو باولو التي ينتمي إليها المسكيتا والعراب السياسي لجواو جولارت ، الذي أطيح به في عام 1964 ، مرارًا وتكرارًا على قيمة Bandeirantes لجميع البرازيل ، وحتى أكثر من ذلك ، شخصية bandeirante ، أي التكامل والتوسع في الداخل ، من حكومتها. دعونا نقرأ بعض خطابات الرئيس السابق:
"تكمن الأسباب العميقة لنمو ساو باولو ، بلا شك ، في تقليدك الحي والديناميكي للرواد والرواد. بعد حقبة الدخول البطولية في سيرتاو الخام والوحشي ، والبحث المحموم عن الذهب والأحجار الكريمة ، والاستكشاف والغزو ، تمكنت من الحفاظ على نفس الزخم البناء والحضاري على مستوى آخر وفي قطاعات أخرى. [...] ساو باولو ، خلية نحل صاخبة ونشطة ، جزء من Estado Novo ، أيدت التزاماتها المشتركة للعمل بجدية أكبر وأفضل من أجل العظمة الوطنية. باستعادة المعنى التقليدي للتوسع ، يأخذ مرة أخرى طابعه البانديرانت ويفتح مسارات الاحتلال الإنتاجي للغرب [...] توحيد وتعظيم الوطن "23/07/1938[الثاني].
تمثل مساهمة bandeirante الأساس الذي تقوم عليه العظمة الوطنية ، أي الأساس الاقتصادي والاجتماعي للديمقراطية البرازيلية. وبالتالي ، فإن مشاكل ساو باولو يجب أن توضع دائمًا على المستوى الوطني ، حيث أن الوطنية هي مهمتها التاريخية. لم تعمل ساو باولو أبدًا من أجل نفسها فقط ، نشعر جميعًا بنبل هذا الفخر ، وهو العمل ليل نهار من أجل عظمة البرازيل ". 10/08/1950 - الحملة الرئاسية (1951) - Getúlio Vargas: p. 58-59
وتجدر الإشارة أيضًا إلى البرنامج الحكومي لتطوير الداخلية الوطنية ، المعروف باسم مسيرة إلى الغرب ، وهو أحد أهم العبارات في عصر فارغاس ، مع إحدى أشهر العبارات عن الرئيس العظيم: البرازيلية هي المسيرة نحو الغرب ". قدم الاسم إشارة إيجابية واضحة إلى العصابات ، في نفس الوقت الذي كتب فيه كاسيانو ريكاردو ، مدير DIP-SP والذي كان بعيدًا بالفعل ومعارضًا سياسيًا لبلينيو سالغادو ، ونشر كتابه الضخم Marcha para Oeste - تأثير "Bandeira" على التكوين الاجتماعي والسياسة في البرازيل (1970 [1940]). خلال إدارة فارغاس الثانية ، وهي واحدة من أكثر الإدارات شعبية وديمقراطية في تاريخ البلاد ، كانت مبادرة رئاسية لإنشاء متحف داس بانديراس ، في غوياس ، الذي تم افتتاحه في عام 1954.
كان نقد ساكرامنتو أقل إقناعًا عندما ربط تثمين البانديرانتيسمو بالعنصرية "التبييض" المفترض في تحسين النسل لسياسة الهجرة التي كانت ساو باولو أحد المستفيدين الرئيسيين منها بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. قرن.
بالتأكيد لا توجد رخصة شعرية لتبرير كابوكلو بوربا غاتو في القرن السابع عشر ، الذي عاش بسلام لمدة 20 عامًا تقريبًا بين السكان الأصليين ، حيث تم اعتباره رمزًا لسياسة جذب العمالة الأوروبية التي حدثت بعد ذلك بقرون.
ولا يمكن للمرء أن يجد أي أثر لـ "التفوق الأبيض / الأوروبي" في البانديرانتيسمو ككل ، حيث أن البانديرا ، كما هو معروف ، كانت في جوهرها مملوكية وأصلية.
بدون هندي ، لم يكن هناك علم ، نظرًا لأنه كان في الأساس انتقالًا إلى الداخل ، فقد كان السكان الأصليون هم أفضل معرفة بالطرق والمسارات والوسائط المتعددة للنقل (الأرض والنهر) للوصول إلى السرتيس. كان حضور السكان الأصليين قوياً لدرجة أن "اللغة العامة" ، المشتقة من توبي ، وليس البرتغالية ، هي اللغة التي يتحدث بها الغالبية العظمى منهم.
بعض العصابات ، وخاصة الأخيرة ، لديها مجموعة سوداء معقولة ، حيث يكون السود في بعض الأحيان مسؤولين عن القبض على الهاربين الهنود. غادر فيرناو دياس فالكاو سوروكابا في عام 1719 ، وأخذ معه 40 أفريقيًا ، من بينهم حدادون ونجارون وخياطون ، كانوا يأتون للمشاركة في الأيام الأولى لكويابا. قبل ذلك بقليل ، فقد باسكوال موريرا ، بعد أن واجه الأريبوكونيس ، العديد من أعضاء علمه ، من بينهم العديد من السود. تتضاعف الأمثلة (ريكاردو ، 1970 [1940] ، ص 305-306)
لم يكن اختلاط الكابوكلو وحتى الكافوزا في البانديراس مجرد نتيجة لممارسة الجنس القسري - علاوة على ذلك ، بين كويلومبولاس ، الذين اختطفوا ، في كثير من الأحيان ، نساء السكان الأصليين أثناء هروبهن ، كما تسجل روكيت بينتو في كتابها Seixos Rolados - Estudos Brasileiros (1927) - ولكن أيضًا ، وفي كثير من الأحيان ، للمتطوع.
بعد كل شيء ، "إذا أخذ العديد من البانديرانت زوجاتهم من الهنود ، فمن الضروري أيضًا عدم التغاضي عن حالات الوساطة التي تتمثل في جعل أفراد القوات يتزوجون من أخواتهم في القانون (لذلك لم يكن هناك نقص في الكهنة في بانديراس) ) من أجل كسب تأييد زعماء هذه المنطقة. أو تلك القبيلة "(ريكاردو ، 1970 [1940] ، ص 33).
ويترتب على ذلك أن العديد من السكان الأصليين كانوا حلفاء للبانديرانتس وساعدوهم من خلال محاربة القبائل المعادية. إن الرأي القائل بأن كل هندي كان ضحية للبانديرانت هو في الواقع وجهة نظر عرقية واستعمارية ، والتي ، بالنظر من الخارج (ومن أعلى) ، تجعلهم متجانسين في فئة التنوير للمضطهدين ، وبالتالي قمع وجود مجموعات أصلية مختلفة تكون كذلك. الأجانب فيما بينهم بقدر ما نحن من البلجيكيين والكوريين ، الذين قاتلوا بعضهم البعض حتى العواقب الأخيرة للنزاع على الأراضي والنساء ، والذين كان لديهم ما يكفي من الاستقلالية وقدرة الوكالة على إقامة تحالفات وظيفية لمصالحهم القتالية ، بما في ذلك مع ساو باولو والبرتغالية.
هناك حقيقة أخرى تتناقض مع تأكيد بانديرانتيسمو على أنها "تفوق أبيض" وهي أن العصابات ساعدت في محاربة العناصر الأوروبية الخارجية لتشكيل المستيزو البرازيلي ، كما تم التحقق منه في القرن السابع عشر ، عندما قدموا دعمًا قيمًا لطرد الهولنديين. ، التي كانت دولتها القوة العسكرية الرئيسية في ذلك الوقت ، والقراصنة الإنجليز الذين هاجموا ساحلنا في ذلك الوقت. من المهم أن نتذكر أنه بمناسبة الغزوات الهولندية ، وافق دوم جواو الرابع ، ملك البرتغال ، على تسليم شمال البرازيل إلى هولندا ، كما يوضح مانويل بومفيم في "O Brasil na América". هُزم الباتافيون ليس من خلال التصميم الملكي للمدينة البرتغالية ، ولكن من خلال شجاعة ووطنية البرازيليين الأصليين ، الذين تم تنظيمهم في قوات شكلت ، في جزء كبير ، من قبل العصابات.
كما أنه لا يوجد ثقل تجريبي في ملاحظة المؤلف - التي عفا عليها الزمن مع موضوع مقالته - أن سياسة الهجرة اللاحقة تهدف إلى "الاختفاء مع الأسود". من 1851 إلى 1931 ، دخل حوالي 1,5 مليون إيطالي ، 1,3 مليون برتغالي (البرتغال واحدة من المراكز الأصلية للتدريب البرازيلي) ، 580 إسباني و 200 ألماني دخلوا البرازيل (ريبيرو ، 2006 ، ص 222).). بالنظر إلى أن عدد السكان البرازيليين ، في نفس الفترة ، قفز من حوالي 8 ملايين نسمة إلى ما يقرب من 35 مليونًا ، مع تمازج تلقائي واسع النطاق وبدون وجود "حل نهائي" ، ولا توجد سياسة إبادة أو ترحيل جسدي للسكان السود ، لا يمكن يقال إن جاذبية الأوروبيين كان لها غرض متعمد هو "تبييض" البلاد.
والأكثر من ذلك أنه ، على عكس ما يقترحه المؤلف ، لم يكن هناك ترتيب للأولوية "للمساحات والوظائف والدراسات" للمهاجرين الأوروبيين. قانون الأراضي لعام 1850 ، من خلال إثبات أن الأراضي العامة لا يمكن نقلها إلا إلى الأفراد من خلال العمليات التجارية النقدية وليس من خلال التبرعات البسيطة ، "تم تصورها كطريقة لمنع وصول المهاجرين المستقبليين إلى ملكية الأراضي (فاوستو ، 2015 ، ص. 169). في بلد يغلب عليه الطابع الزراعي ، حيث كانت فرص الصعود الاجتماعي وتكوين الأصول لا تزال تعتمد بشكل كبير على الوصول إلى ملكية الأرض ، لم يشكل المهاجرون ، كقاعدة عامة ، أي مجموعة مميزة. دع أجداد D. Marisa Letícia الإيطاليين يقولون ذلك ، العديد من عمال "النقابات الجديدة" لحزب العمال والعديد من Paulistas الآخرين الذين يحملون لقبًا إيطاليًا وحياة متواضعة ، والذين عمل أسلافهم بجد من أجل ركن صغير للعيش ، دون مساعدة حكومية أخرى من تلك التي تم وضعها فقط بعد Getlio Vargas لجميع البرازيليين ، بغض النظر عن أصلهم.
إذا كان الهدف من سياسة الهجرة ، دعنا نفترض ، هو تنفيذ "تزاوج تحسين النسل من ساو باولو" - لاستخدام مصطلح من سكرامنتو - فيمكن الاستدلال ، لذلك ، على أنه بقدر "القضاء على الأفريقي عنصر "، كان هناك ، في الوقت نفسه ، القضاء على الأوروبي ، المخفف في التوليفات المظهرية الجديدة ، كما حدث إلى حد كبير ، كونهم شعب ساو باولو ، اليوم ، مثل كل الشعب البرازيلي ، دليل لا جدال فيه على هذه الظاهرة . ألن يكون تقليص الوحدة السوداء الإحصائية من ساو باولو في بداية القرن العشرين ، كما أشار المؤلف ، نتيجة لخلط الأجيال دون دخول فرق أفريقية جديدة؟
بالعودة إلى البانديرانتس ، فإن تأكيد سكرامنتو على أن تقدير ذاكرتهم لا علاقة له بالاعتقاد السائد هو أمر غريب للغاية. لماذا لا ، إذا كان السرتانيجا الجماهيري ، في ساو باولو ، في الوسط الغربي وحتى في المناطق الداخلية من الشمال الشرقي ، سليل mameluco sertanistas الذي جاء من هضبة ساو باولو ، يسكن التربة التي غزاها لنا البرازيليون ومنهم موروث ، على سبيل المثال ، أو retroflex ، غير مستخدم عمليًا ويمارس التمييز ضده في الطبقات العليا الحضرية؟ يحتفظ Caipira ، و matuto ، و Mazzaropian Jeca بالكثير من البانديرانت ، في دمائهم ، في لغتهم ، في دينهم ، في عاداتهم ، في كل شيء ، من الأشخاص الراقيين والمثقفين من ساو باولو ، الذين لديهم نماذج في التفكير و يعكس السلوك ، استعماريًا ، اتجاهات وأزياء مراكز شمال الأطلسي.
ومن هنا نشأ اشمئزاز الطابق العلوي تجاه bandeirantes ، كابوكلو الريفي الذي لا يعرف الخوف الذي ، في أعماق سيرتاو ، يتغذى على الديدان ويروي عطشه بدماء رفاقه المتوفين. ليس من قبيل المصادفة أن محرري وسائل الإعلام في ساو باولو الأوليغارشية ، أي بوابة UOL وصحيفتي Folha de São Paulo و Estado de São Paulo ، لم يبدوا تحفظات كبيرة على نهب تمثال Borba Gato ، عندما لم يدعموا كما في حالة UOL / Sheet.
غالبًا ما يستخدم هذا الاشمئزاز ، النخبوي في جوهره ، المصطلحات التقدمية في حالة حقيقية من العنصرية والتطور والاستعمار ، عند تحليل الرجال والنساء البرازيليين في القرنين السادس عشر والثامن عشر من خلال عدسة تقدمية التنوير الأوروبي اللاحقة. كما لو أن بوربا غاتو وأنانغويرا ، اللذان يعيشان في سياق مختلف تمامًا ، كانا أدنى من البرجوازية العقلانية والعالمية من وراء البحار في القرون التالية ، وتحولا إلى معيار معياري ليس فقط للحاضر والمستقبل ولكن أيضًا للماضي ، بما في ذلك ماضي الآخرين ، لنا ، في حالة Bandeirantes. نعم ، لم يكن بوربا جاتو ستينج ، ولا يمكن أن يكون كذلك. لحسن الحظ. ستينج ، مهما كان حسن النية ، لن يساعد في رفع مستوى البرازيل مثلما فعل بوربا جاتو. هل كان هناك عنف في الأعلام وفي تشكيل البرازيل ككل؟ نعم. لكن أي بلد لم يتشكل بالعنف؟ لم يكن بانديرانتس أكثر عنفًا من الإصلاحيين البروتستانت والثوريين الفرنسيين والروس. إذا كنا قادرين على تحليل الأخير بطريقة غير أخلاقية ، وفهم أفعالهم من منظور عملية تاريخية ، فلماذا لا نطبق نفس المعيار على العصابات ، الذين نحن ورثة لهم؟
والغريب أيضًا هو البيان الموجز لمؤلف المقال بأن "بوربا غاتو يمثل تمثيلًا عنصريًا واستعماريًا جديدًا". بكلمة "عنصري" يعني "العنصري الأبيض" ، وهو هراء مطلق ، لأن بوربا جاتو ، كما ذكرنا سابقًا ، كان كابوكلو الذي قضى معظم حياته بين السكان الأصليين ، بالإضافة إلى تكريس نفسه لأعلام التعدين.، غير متورط في الاستيلاء على الهنود. علاوة على ذلك ، يحمل تمثال بوربا جاتو جمالية نموذجية للثقافة الشعبية الشمالية الشرقية - أحد الأسباب ، بالمناسبة ، أن نخب ساو باولو العالمية تميز دائمًا ضد النصب التذكاري من خلال تسميته "دمية".
ومع ذلك ، دعونا نركز على الاتهام بأن تمثيل بوربا جاتو سيكون "استعماريًا جديدًا". هو بالضبط عكس ذلك. حقق بوربا جاتو ، جنبًا إلى جنب مع البانديرانتس الآخرين ، وظيفة إنهاء الاستعمار حقًا ، وهي البناء الإقليمي والعرقي والديموغرافي والروحي للبرازيل من قبل البرازيليين ، وكابوكلوس والسكان الأصليين للأرض الذين ، من هضبة ساو باولو وبدون أي موارد تقريبًا بخلاف الإرادة الصوفية للعثور على الدورادو ، فقد تجاوزوا حدود معاهدة تورديسيلاس ، التي حددها ودعمها الأجانب في الخارج.
قام بوربا جاتو والبانديرانتس الآخرون ، من خلال إدارة ظهورهم للأوامر الحضرية التي تمارس عبر المدن الساحلية ودخول القارة ضد تصاميم شبه الجزيرة ، بتوسيع الحدود البرازيلية إلى الغرب والشمال ، وسكانها وتميزت القارة على أساس النطاق الصغير حاملة الأدوات ، أنشأوا دوائر تجارية وديموغرافية داخلية غريبة عن فرضيات الاستعمار الأطلسي ، وأنشأوا مؤسسات سياسية تمثيلية مستقلة في الداخل ، كما في كويابا ، ودافعوا عن البرازيل ضد الغزاة الهولنديين والإنجليز. وهكذا مارسوا عصيانًا حقيقيًا معاديًا للاستعمار ، مما أدى إلى قلب البرازيل إلى الداخل ، وأكد وجود الشعب البرازيلي كشعب جديد ، متميز عن العاصمة البرتغالية. مع Bandeirantes ، وجدت البرازيل ، هذا العالم الجديد في المناطق الاستوائية ، نفسها قادرة على صنع التاريخ بمفردها ، وبناء إقليمها بشكل مستقل وأنظمة حياتها.
لا عجب ، إذن ، أن البانديرانت تم قمعهم كثيرًا من قبل البرتغاليين ، وبالطبع من قبل الإسبان ، الذين اختصروا نطاقاتهم إلى Tordesillas. اعتُقل رابوسو تافاريس و / أو تعرض للاضطهاد في مناسبات عديدة بأمر من الدائرة. تم ابتزاز بوربا جاتو نفسه ، مكتشف رواسب الزمرد المهمة ، من قبل د.رودريجو دي كاستيلو برانكو ، المشرف العام على المناجم - وهو مسؤول حضري في خدمة البرتغال ، للأوامر الأجنبية ، وبالتالي ، تم إجباره على اغتياله والفرار حتى لا يتم القبض عليه من قبل البرتغال ، ولم يمنح العفو إلا بعد العثور عليه واضطراره إلى الإشارة إلى "خريطة الألغام" للبرتغاليين.
كانت أكثر حالات القمع الخارجية دراماتيكية ضد بانديرانتس هي حرب إمبوابا ، حيث تحول التاج البرتغالي بالفعل إلى أداة استعمارية حقيقية على البرازيل - بعيدًا عن الأيام الأولى ، عندما كان يعمل في الواقع كصانع لشعب جديد وأمة جديدة ، بدلاً من المستعمر - ذبحت البانديرانت للاستيلاء على مناجم الذهب والماس التي اكتشفوها ، من أجل تسوية العجز التجاري المزمن مع إنجلترا ، الذي نشأ عن معاهدة ميثون لعام 1703.
وهكذا ، فإن اكتشاف Bandeirante - البرازيلي ، للذهب والأحجار الكريمة ، التي اغتصبها المستعمرون البرتغاليون ، لم يؤد إلى إثراء البرازيل ونشر ثرواتها عبر الداخل ، كما فعل Bandeirantes ، ولكن ، على عكس إرادتهم ، لإثراء إنجلترا ، التي دعمت بكنوزها البرازيلية ثورتها الصناعية وأصبحت القوة العالمية المهيمنة.
وبالتالي ، فإن مكافحة البانديرانيزمو ، وليس البانديرانيسمو ، هي الأيديولوجية الاستعمارية الحقيقية. دون أن يدرك ذلك ، يعيد ساكرامنتو إنتاجه عندما يعيد ، في نقده لـ روي كوستا بيمنتا ، إنتاج تأريخ Lusophile الذي ، من خلال وضعه حصريًا في نخبة براغانتينا الإمبراطورية ، غير البرازيلية من حيث الأصل والولاء الأسري ، ميزة الإنشاء والتوطيد الإقليمي البرازيل ، يتجاهل الأهمية الجوهرية للبرازيليين الأصليين والشعبية ، مثل البانديرانتس ، لبناء وطننا ، الذي ظهر في القرن التاسع عشر كثاني أكبر دولة في العالم ، في المرتبة الثانية بعد روسيا.
لا يوجد شيء أكثر استعمارية من تشويه سمعة البرازيليين المستيزو الذين نشأوا البرازيل وأعطوها إحساسًا داخليًا بالوحدة قبل المركزية الإدارية التي تعمل من عام 1808 فصاعدًا ، فقط للإشادة بسلالة أجنبية تتمتع بمزاياها من حيث الصقل المؤسسي للبرازيل - والتي ، بلا شك ، ساهمت بشكل كبير في هيمنة البرازيل في منطقة بلاتا والأمازون في القرن التاسع عشر - ومع ذلك ، فقد عملت على أساس واقع وطني أصلي قبل زرعها في المحيطات.
من الضروري أيضًا أن نوضح أن bandeirantismo ليست مجرد ظاهرة تاريخية محددة بالفترة ما بين النصف الثاني من القرن السادس عشر وبداية القرن الثامن عشر ، ولكن ، كما دافع كاسيانو ريكاردو في Marcha para Oeste ، فإن حركة التوسع القاري للبرازيل والاحتلال الحر للداخل من قبل البرازيليين والبرازيليين ، مؤكدين السيادة البرازيلية ضد الأوامر السياسية الخارجية التي تنقلها المستودعات الساحلية.
بهذا المعنى ، لم تكن العصابات بوربا غاتو ، ورابوسو تافاريس ، وفيرناو بايس ليمي وآخرين من ذلك الوقت فحسب ، بل كانت أيضًا ألكسندر دي غوسماو (الذي أضفى الطابع الرسمي على الفتوحات الإقليمية لعصابة بانديران في معاهدة مدريد) ، وخوسيه بونيفاسيو ، وجيتوليو فارجاس ، وجوسيلينو كوبيتشيك. ، والحكومات العسكرية وحكومة لولا نفسها ، عندما قاموا بالتنمية المثالية وتعزيزها داخل البرازيل. من دخول Tietê إلى عبور ساو فرانسيسكو ، كانت دائمًا نفس الظاهرة: التضامن بين البرازيليين من مختلف الألوان والأصول لترويض sertões وتلقيحهم مع البرازيل ، والغزو البرازيلي للكتلة القارية لأمريكا الجنوبية ودفاعها ضد الخارجية الغزاة.
وبالتالي فإن البانديرانتيسمو والقومية البرازيلية متساويتان. تهتم Bandeirantismo بالتكامل المادي والديموغرافي والروحي للأمة لإبقائها واقفة على قدميها ، وإدارة ظهرها للاستعمار الساحلي ودخول القلب القاري لتحكم نفسها.
كونها العناصر المكونة للجنسية ، وفقًا لجوزيف ستالين ، أعظم مناهض للفاشية في القرن العشرين ، "لم يتجلى أي من هذه المجتمعات المستقرة تاريخياً من اللغة والأرض والحياة الاقتصادية وعلم النفس في المجتمع الثقافي [...] تكفي السمات المميزة ، المأخوذة في عزلة ، لتعريف الأمة [...] يكفي أن أحد هذه العناصر مفقود للأمة لتختفي من الوجود "[ثالثا]لذلك ، لا يمكن أن يكون هناك دفاع عن الأمة البرازيلية دون الدفاع عن المساهمة التاريخية للبانديرانت ، الأساسية لتشكيل جميع مكونات الجنسية التي ذكرها ستالين في البرازيل.
حتى التروتسكي روي كوستا بيمنتا يفهم هذا. تحليله الجيوسياسي مثالي ، بما يتماشى مع الجيوسياسيين العظماء مثل نيكولاس سبيكمان وهانس مورغنثاو ، الذين اعتبروا الامتداد الإقليمي العامل الأول للسلطة الوطنية (Aron، 2018، p. 63). كانت البانديرانت ، حتى دون معرفة ذلك ، حاسمة في تزويد البرازيل بإمكانيات جيوسياسية لا مثيل لها في العالم ، لأنه بالإضافة إلى كونها خامس أكبر دولة في الامتداد الجغرافي ، فإننا من بين الخمسة الأوائل ، الدولة الوحيدة الصالحة للسكن وصالحة للزراعة في كامل أراضيها.
لذلك ، لا يوجد جنون مؤامرة في مناقشة ، كما فعل روي كوستا بيمنتا وألدو ريبيلو ، الأعمال الإمبريالية للقوى العظمى لتفكيك البرازيل ، وبالتالي القضاء على منافس من النزاع على القوة العالمية وزعزعة استقرار أمريكا اللاتينية بأكملها. ، مما يجعل من قارتنا شرق أوسط جديد.
حاولت إنجلترا ، من خلال نواب بورتو في عام 1820 ، تشغيل هذا التشرذم ، الذي لم يتم تنفيذه لحسن الحظ بفضل الاتفاق الداخلي بين المقاطعات البرازيلية من أجل الوحدة الوطنية وأيضًا للعمل السياسي-العسكري-الدبلوماسي الدؤوب من قبل د. أنا ، خوسيه بونيفاسيو وماريا ليوبولدينا ، اللذان ضمنا الوحدة الإقليمية البرازيلية في سياق الاستقلال ، على الرغم من الضغط البرتغالي على عكس ذلك والدور الغامض لبريطانيا العظمى ، كما وصفه خوسيه هونوريو رودريغز في كتابه الأبوي "الاستقلال: الثورة وضد الثورة "(1975).
في وقت لاحق ، الثورات الإقليمية خلال ريجنسي ، ومسألة بيرارا ، وخطط الرايخ الثالث لإنشاء دول عرقية في البرازيل وأعمال المنظمات البيئية والمنظمات غير الحكومية المحلية الأجنبية أو الممولة من الخارج لعزل مناطق بأكملها من الأمازون عن بقية البلاد تظهر استمرار محاولات بلقنة البرازيل على وجه التحديد لإضعافنا ومنعنا من تعبئة مواردنا الجغرافية والبشرية الشاسعة لخدمة التنمية من الداخل ، وتحريرنا من الأوامر عبر المحيط الأطلسي.
إن شيطنة العصابات ، في سعيها لإضعاف معنويات مهندسي القوة البرازيلية على وجه التحديد ، لها هدف ضمني يتمثل في التقليل من قيمة الأمة البرازيلية ككل ، حتى لا يؤمن البرازيليون بأنفسهم ويقبلون بأوامر دول شمال الأطلسي والخدع ، التي لها تاريخ وعمليات تكوينية مثل أو أكثر عنفًا من تاريخنا ، ومع ذلك تدعي الحق في "حضارتنا" ، في تحيز تطوري وعنصري واضح يتبناه ، وإن كان عن غير وعي ، من قبل سكرامنتو ، من قبل الثورة المحيطية ، وبشكل عام ، من قبل كل النقاد المتحمسين لبوربا جاتو و العصابات الحارقة أم لا.
لدينا تاريخنا وأبطالنا وأساطيرنا ، وعلينا الدفاع عنها ونقلها لضمان الحفاظ على الهوية الوطنية البرازيلية ، والتي بدونها لن نكون قادرين على التفكير وإبراز الواقع بشروطنا الخاصة ، لنصبح متسولين للأفكار و قيم. الاستعمار العقلي - المعبر عنه ، على سبيل المثال ، في إدانة البانديرانتس ، وبالتالي ، من تاريخنا وبلدنا - يعد ويقوي الاستعمار الاقتصادي ، لأنه يضبط رغبات وتوقعات البرازيليين ، وعلى وجه الخصوص ، قادتنا ، أوامر خارجية مصممة فقط لإخضاعنا.
ليس من قبيل المصادفة إذن أن رجال الدولة البرازيليين العظماء مثل جيتوليو فارغاس وجوسيلينو كوبيتشيك قدّروا ذاكرة العصابات ، في حين أن بولسونارو ، الذي يراه ساكرامنتو عمليًا على أنه تجسيد لبوربا غاتو ، لم يخرج حتى للدفاع عن ذاكرة بانديرانت ، مما حد نفسه لمهاجمة "التخريب" ، الذي ، في الواقع مشكلة في حد ذاته ، ليس مركزيا في هذه الحالة.
أخيرًا ، أقترح أن يقرأ ليوناردو ساكرامنتو بعناية كتاب O Quinto Movimento من تأليف Aldo Rebelo. الرسالة الأساسية للكتاب هي ضرورة توحد البرازيليين حول ما هو مشترك بيننا ، الجنسية ، لإنقاذ بناء البرازيل ، وبناءً على مواردنا ومراجعنا ، رفع بلدنا إلى مستويات أعلى من التنمية والمواطنة ، والاستمرار في تعميق حركات التشكيل الأربع السابقة للبرازيل.
لا توجد "هوية بيضاء" في الحركة الخامسة. على العكس من ذلك ، فإن تثمين التمازج ، الذي لطالما أرعب العنصريين البيض مثل كونت دي جوبينو والنازيين ، هو النقيض تمامًا لأي نوع من الشوفينية العرقية. وبالمثل ، لا يوجد أدنى أثر للفاشية والبولسونارية في العمل. لا يوجد سطر واحد يتفق مع السادية والترويج للحرب اللذين نظم بهما هتلر وموسوليني بلديهما. وبنفس الطريقة ، لم يتم تحديد أي أثر للخصوصية والميل الأمريكي المتأصل في الخطاب البولسوني.
سيستمر القرن الحادي والعشرون كقرن للأمم ، كما يتضح من الصعود الصيني ، والانتعاش الروسي ، ومحاولات حكومتي ترامب وبايدن لرفع الاقتصاد القومي للولايات المتحدة ، وتراجع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي. لذلك ، تفرض علينا هذه الأيام مهمة البقاء كأمة والتأكيد ، لأنفسنا وللعالم ، على عظمتنا وشجاعتنا الخضراء والصفراء.
لقد أظهرت البرازيل بالفعل ما هي قادرة عليه ، عندما كنا ، في القرن الماضي ، من القاعدة المادية الإقليمية القارية والشعوب المولدة والتوفيقية التي شكلتها إلى حد كبير البانديرانتيسمو ، الدولة ذات النمو الصناعي الأكبر في العالم ، و ، أيضا بلد السامبا وكرنفال وكرة القدم. حتى اليوم نكرس أنفسنا كدولة بيليه وجارينشا وبيكسينجوينها وفيلا لوبوس ، كمرجع دولي في بناء محطات الطاقة الكهرومائية الكبيرة وشركات النفط والعمران وكذلك في تنظيم الأحداث الرياضية وفنون كرة القدم والحيوية الفنية وحسن الذوق.
نحن كل هذا ويمكننا أن نكون أكثر من ذلك بكثير. أكثر من أي وقت مضى ، الأمر متروك لنا للدفاع عن إرث Bandeirante ، والذي يمكننا من خلاله فقط ممارسة السيادة لصالح جميع مواطنينا ، وتكريم رجال ساو باولو الشجعان من خلال مواصلة عملهم لبناء البرازيل للبرازيليين. في هذه الأوقات العصيبة ، ليس هناك ما هو أكثر أهمية من إنقاذ وتقدير الأسماء والأحداث والعمليات العظيمة في الماضي ، والتي ، إذا تركت لنا دولة ، هي جزء مما نحن عليه ومقدر لنا أن نكون عليه.
يعيش بوربا جاتو ، يعيش البانديرانتس ، ويعيش البرازيل !!
* فيليبي معروف كوينتاس وهو مرشح ماجستير ودكتوراه في العلوم السياسية في جامعة فلومينينسي الفيدرالية (UFF).
المراجع
آرون ، ريمون. السلام والحرب بين الأمم. ساو باولو: Martins Fontes ، 2018.
بومفيم ، مانويل. البرازيل في أمريكا. ريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1929.
_______________. البرازيل في التاريخ. ريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1931.
فاوستو ، بوريس. تاريخ البرازيل. ساو باولو: ناشر جامعة ساو باولو ، 2015.
ريبيرو ، دارسي. البودرة البرازيلية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2006.
ريكاردو ، كاسيانو. مسيرة إلى الغرب - تأثير "بانديرا" في التكوين الاجتماعي والسياسي للبرازيل. 2 المجلد. الطبعة الرابعة. ريو دي جانيرو: مكتبة خوسيه أوليمبيو ؛ ساو باولو: ناشر جامعة ساو باولو 4 [1970].
رودريجيز ، خوسيه هونوريو. استقلال: الثورة والثورة المضادة. ريو دي جانيرو: فرانسيسكو ألفيس ، 1975.
ROQUETTE-PINTO ، إدجارد. تدحرجت الحصى - الدراسات البرازيلية. ريو دي جانيرو: ميندونكا ماتشادو ، 1927.
فارغاس ، جيتوليو. الحملة الرئاسية. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1951.
الملاحظات
[أنا] https://aterraeredonda.com.br/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta
[الثاني] http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/presidencia/ex-presidentes/getulio-vargas/discursos/1938/22.pdf/
[ثالثا] https://vermelho.org.br/coluna/lenin-stalin-e-a-questao-das-nacionalidades/
