من قبل ليوناردو ساكرامنتو *
اعتبارات حول الهوية اليسارية والبيضاء
قومية ساو باولو
في يوم الأعمال ضد بولسونارو ، في 24 يوليو ، تم حرق تمثال بوربا غاتو من قبل مجموعة تسمى الثورة المحيطية. تم تنظيم الحدث بحوالي 30 شخصًا من قبل المجموعة. تم القبض على باولو جالو بشكل تعسفي في حكم يشرح العلاقة بين السجن والتعذيب والإدانة ، أي أنه تم القبض عليه على وجه التحديد لعدم إدانته لرفاقه في كوليتيفو.
ومع ذلك ، قامت شريحة أقلية من اليسار بحملة صليبية ضد المنظمة ، واصفة إياها بـ "الهوية" ، وهي المصطلحات الجديدة لليسار لمهاجمة ما لا يفهمه أو ما يتعارض مع مصالح المجموعة السياسية ، مع التركيز على انتخابات 2022 ، حيث لا يمكن أن يسير أي شيء كما هو مخطط لعودة لولا ، بما في ذلك الانتفاضات الشعبية ، حتى لو كانت عرضية ، ولكن مع وصول إعلامي كبير. بمعنى آخر ، تم التعبير عن هجوم "الهوية" على كوليتيفو أيضًا من خلال الدفاع عن التمثال وشخصية بوربا غاتو ، التي تحولت إلى بطل ، لا سيما في خطاب ألدو ريبيلو وروي كوستا بيمنتا ، الذي قدمه بروزًا كبيرًا. البوابة 247 ، التي (أعادت) نقل المقابلات بشكل مستمر ونكران الذات في تقارير على مدار الأسبوع.
يمكننا تقسيم هذا الموضوع بين رمزية التمثال والدفاع عن "مناهضي الهوية". لفهم كليهما ، من الضروري الخوض في ما اتفقوا على تصوره على أنه قومية. عاش بوربا غاتو ، كما هو معروف جيدًا ، ومات قبل الاستقلال ، ودورات القهوة والعبودية في ساو باولو ، وثورة 1930 ، وثورة 1932 ، في ساو باولو التي لم تكن موجودة عمليًا. توفي بوربا غاتو قبل قرنين من الزمان قبل أفونسو تاوناي ، المسؤول عن متحف باوليستا ، الذي اشتهر به مؤسسيًا ، في عام 1917 ، كرائد ومؤسس ساو باولو في البرازيل. لم يكن العمل السياسي لـ Taunay ، لقد كان مجرد وسيلة لشيء تم تقديمه بالفعل.
لن يتم افتتاح تمثال بوربا غاتو إلا في عام 1963 ، في أعقاب الصعود الواسع لمعارضة جانجو ونمو المنظمات الانقلابية اليمينية المتطرفة ، مثل IPES ، التي تم تركيبها واستغلالها من قبل نخبة ساو باولو. لماذا تم اختيار بوربا جاتو ليمثل ، في تلك اللحظة التاريخية ، قبل انقلاب عام 1964 ، شعب ساو باولو؟ لماذا تم الترحيب به كبطل؟ الأهم من فهم حياة بوربا غاتو هو فهم سبب بدء نخبة ساو باولو ، في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، في تمويل الفكرة القائلة بأن النخبة في ساو باولو في العشرينات من القرن الماضي كانت وريثة السرتانيستا قبل ثلاثة قرون ، من ساو باولو. باولو التي لم تكن موجودة ، مختلفة تمامًا عن مقاطعة النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما تركزت تقريبًا جميع الأفارقة المستعبدين من خلال الاتجار بين المقاطعات؟ مختلف تمامًا عن ولاية ساو باولو عام 1920؟ الأهم من ذلك هو معرفة لماذا ولماذا وكيف.
ظهر بوربا غاتو في القرن العشرين ، عمليا ، كنتيجة للبناء التفوقي من قبل بوليستاس ليس فقط على السود والسكان الأصليين ، ولكن على النخب الإقليمية الأخرى. لم تفترض مقاطعة ساو باولو سوى بعض الأهمية السياسية في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في عام 1922 ، نشر Júlio de Mesquita Filho ، صاحب صحيفة O Estado de São Paulo ، بيانًا في Revista do Brasil ، من إخراج Monteiro Lobato ، بعنوان A Comunhão Paulista.[1]
كانت شركة باوليستا حركة ، لسوء الحظ ، لا يعرفها اليسار كثيرًا ، لتشكيل نخبة سياسية تكون مسؤولة عن توجيه البلاد نحو التنمية ، لأنها كانت بطبيعة الحال متفوقة على النخب الأخرى والدول الأخرى. ولكن من أين تأتي العصابات؟ إنهم يدخلون في فكرة أن البرازيل قد أسست ووسعت من قبلهم ، مع كون نخبة عام 1920 الورثة الطبيعيين لـ "شجاعة" و "ذكاء" المؤسسين الحقيقيين للبلاد. ثم المجموعة نفسها الولايةالذي سيقود البلاد. وقال جوليو دي ميسكيتا فيلهو في البيان: "إن تحقيق هذا الإرث من الماضي سيؤدي ، بالقوة ، إلى تعبئة جميع المناطق. (...] نحن أقوياء ، وما زلنا مستحقين لماضي الأعلام ، على وجه التحديد بسبب الانتصارات المضللة للسياسات المتشددة ، ما زلنا نعرف كيف نفضل الانتصارات الوقحة التي تنتشر في تاريخ تطورنا. إن المشاعر الصحية للحياة الحرة للمزرعة ، والمحاولات الجريئة التي نحصل عليها كل يوم ، تثير الرؤية الآمنة والمتهورة لمواطن ساو باولو ، وتحويله عن الركود الساحق لأحزابنا السياسية. في لحظات عواصم التاريخ الوطني ، تركت ساو باولو دائمًا الكلمة التي ستقرر مصير الجنسية ".[2]
مقاطعة ساو باولو، التي أسسها الأب جوليو دي ميسكويتا ، كان صاحب رقيق ونجا بإعلانات لبيع العبيد وقباطنة الأدغال. اعتقد الابن أن الإلغاء ، بالطريقة التي تم بها ، كان سيشكل خطأً جعل "ينتشر في النظام الشرياني لجسمنا السياسي كتلة غير نقية وهائلة من 2 مليون أسود تم استثمارها فجأة بامتيازات دستورية" (A Crise Nacional) .[3]
كتب ألبرتو سيلز ، شقيق كامبوس سيلز وطن باوليستا في عام 1887 ، عمل انفصالي عهد بالتفوق الفكري والسياسي والتطوري إلى Paulistas ؛ اقترح فصل الدولة ، عمليًا للحفاظ على العبودية ، خاصة في منطقة كامبيناس ، بحيث تعود الدولة ، بعد أن تتحول إلى دولة متطورة ، دون قيود غير المتطورة ، إلى الأمة لتوجيه المناطق الأخرى. في التنمية. في هذه الفترة التاريخية ، أصبحت هذه النخبة ، بعد ثورة 1932 ونهجها في Getúlio ، النخبة المهيمنة في الدولة ، لتحل محل أوليغاركية القهوة القديمة ، التي أضعفتها الأزمة الاقتصادية عام 1929. تم إنشاء USP في عام 1934 من أجل خلق هذه النخبة الفكرية من ساو باولو أو "باوليستانيزادا" التي من شأنها أن تدير الدولة: "بالنظر إلى أن تكوين الطبقات الحاكمة ، خاصة في البلدان ذات السكان غير المتجانسين والعادات المتنوعة ، مشروط بتنظيم جهاز ثقافي وجامعي ، يوفر فرصًا للجميع ويعالج اختيار الأكثر قدرة ؛ بالنظر إلى أنه ، في ضوء درجة الثقافة التي حققتها ولاية ساو باولو بالفعل ، مع المدارس والكليات والمعاهد والتكوين المهني والبحث العلمي ، من الضروري والمناسب رفع مستوى إعداد الرجل إلى المستوى الجامعي. والمهني والمواطن ".[4]
في عام 1926 ، نشر فرناندو دي أزيفيدو منشورات بتمويل من مجموعة الولاية، مسح التعليم العام في ساو باولو. وجادل بأن نظام التعليم يجب أن ينقسم إلى جزأين: جزء يتكيف فيه العمال مع عالم العمل والآخر يستهدف النخب. في النظام الفرعي الذي يستهدف النخب ، سيكون هناك تقسيم جديد بين التعليم الثانوي للطبقات الوسطى والتعليم العالي لتشكيل النخب. سوف تنتج النخب "الحقيقة" ، وتنقلها الطبقات الوسطى إلى العمال ، الذين سيعملون في الوظائف المثالية والصحيحة للتنمية الحضرية والصناعية. كانت إشارة فرناندو دي أزيفيدو بأكملها هي الجمهورية الأفلاطونية ، حيث تقوم النخبة بتوجيه وممارسة السلطة التقديرية على المجموعة العضوية للمجتمع.
في تلك اللحظة ، بدأت هذه النخبة في الكفاح بشجاعة ضد هجرة سكان الشمال الشرقي ، الذين يُنظر إليهم على أنهم كائنات من شأنها أن "تشوه" الدولة مرة أخرى ، بعد الهجرة الأوروبية الكبرى ، التي تم تمويلها كسياسة دولة لتحل محل "العنصر الأفريقي" على وجه التحديد. لهذا السبب ، في غياب الخيارات ، فضلوا اليابانيين - وهنا يوجد تاريخ طويل منذ المؤتمر الزراعي لعام 1878 و Sinophobia ، الذي تردد صدى في بولسونارية - ، وهي أرضية وسط بين السود والبيض في النظرة التفوقية والعلمية الليبرالية في ذلك الوقت ، خاصة بعد انتصار اليابان على الروس عام 1905.
في عام 1935 ، نائب ولاية ساو باولو ألفريدو إليس جونيور ، عالم اجتماع وطالب سابق في تاوناي ، كان قد كتب في ذلك العام جاراغوا: رواية اختراق رائدة وفي عام 1924 ،ساو باولو بانديريسمو وتراجع خط الزوال، المروج لفكرة إنتاج تمازج النسل الذي حدث فقط في ساو باولو ، على غرار الخطوط التي صاغها Euclides da Cunha في The Sertões، دافع عن الهجرة اليابانية على الهجرة إلى الشمال الشرقي في المصطلحات التالية: "سكان الشمال الشرقيون لديهم دم أسود ، ولديهم تشابه عظمي يختلف عن جماجمنا ، ويظهر في جماجمهم المسطحة والعريضة ، في لون سيجارهم ، التأثير الكبير للهنود. لا يوجد لدى Northeastern مخزون عرقي آخر ، فهو غير ثابت ، إنه طيار. لحسن الحظ ، نظامنا العرقي خالٍ من تأثير هؤلاء الناس. اليابانية أفضل بشكل لا يُحصى بالنسبة لنا ولجسمنا الاجتماعي ، حيث أن هناك صلات بيننا وبين اليابانيين أكثر من الصلات بيننا وبين الشعب الشمالي الشرقي ".[5]
كان السود والشماليون الشرقيون (السود) عوامل خارجية لتزاوج ساو باولو في تحسين النسل. تم قبول التحسين. لذلك ، جاء المهاجرون الأوروبيون إلى البرازيل كنتيجة لسياسة التفوق والتمييز العنصري ، والتي ينبغي فيها استبدال الأفريقيين. بوربا جاتو هو التعبير الموجود في نصب تذكاري لأسطورة تزاوج ساو باولو في تحسين النسل ، والذي سينتج رجلاً أبيض. أولئك الذين قرأوا المقال ولديهم أصول أوروبية ، من المهم أن يعرفوا أنهم موجودون هنا ، في البرازيل ، وخاصة في الجنوب الشرقي والجنوب ، لسببين: تصدير / حرق رأس المال والقوى العاملة في القارة الأوروبية والتفوق البرازيلي ، والذي قام بتمويل وصول عائلته ومنح مساعدة مالية حتى لا تصبح ساو باولو "سوداء".
أي أنه تم طردهم / طردهم في أوروبا لكونهم لا يمثلون الأنواع المثالية للتنمية الوطنية ، إما بسبب الفقر والبؤس ، أو بسبب العنصرية (العرق) - هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، الإيطاليين الجنوبيين ، الذين يعتبرون غير الأبيض من قبل الإيطاليين في الشمال - ؛ اعتبرت النخبة البرازيلية ، ذات الشخصية البارزة من ساو باولو ، أنه من المستحيل تطوير البلاد بالسود ، ويجب على الدولة أن تهاجر الأوروبيين (حتى المواطنين غير البيض من جنوب إيطاليا ، يُعتبرون هنا من البيض) ويختفون مع السود. نوع من "الحل النهائي" التطوري. ووفقًا لمزيد من البيانات الحالية حول العلاقات العرقية في القرن العشرين ، كان على الأرجح آباء القراء والأجداد وأجداد الأجداد من المروجين الرئيسيين لهذا التمييز العنصري ، مما يضمن الفصل بين المساحات والوظائف والدراسات.
كمثال على ما لدينا اليوم ، وجد كارل مونسما ، المؤرخ في UFSCar ، عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والضرب والشنق للسود من قبل البرازيليين البيض والمهاجرين الإيطاليين في ساو كارلوس (SP) مع إشارة إلى KuKluxKlan في بداية القرن العشرين . وفقًا للمؤرخ ، فإن "أوجه التشابه في عناصر طقوس الإعدام خارج نطاق القانون" ، مثل "تشويه أجساد الضحايا والميل إلى تعليقهم من الأشجار في الساحات المركزية في المدن الداخلية ، توحي بأن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في البرازيل قلدت مناطق الشمال. وصفت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون الأمريكي في الصحف ”.[6]
لذلك ، فإن العنصرية أبعد ما تكون عن كونها من بقايا العبودية ، أو "الهوية" غير المبررة والمستوردة ، كما دافع عنها ألدو ريبيلو. في المناطق الداخلية من ساو باولو - وفي العاصمة ساو باولو - كانت هناك ، في الواقع ، إجراءات تمييزية تحظر ، رسميًا وغير رسمي ، دخول السود إلى النوادي والمدارس والصالونات ، على سبيل المثال ، مع ضمان نوع من الإغلاق. الكوتا للمهاجرين البيض الأوروبيين والبرازيليين على رأس المال والعمل ، حيث يوظف البيض البيض ويوظف المهاجرون المهاجرين - هذه هي حالة صناعات ماتارازو ، التي بدأت في توظيف السود في المناطق الداخلية من ساو باولو فقط في عام 1970 ، عندما الانهيار المالي و الحاجة إلى تخفيض الأجر.
كانت الهجرة الأوروبية جزءًا من بناء تحسين سباق ساو باولو ، تمازج ساو باولو لتحسين النسل ، والذي قضى على العنصر الأفريقي على قدم وساق.
ألفريدو إليس جونيور ، إن سكان ساو باولو، وهو عمل صدر عام 1934 ، أدرك أنه في الحقبة الاستعمارية ، "كان السود أكثر عددًا بكثير من البيض" ، حتى مع نهاية "التجارة الأفريقية" ، استنسخوا "بخصوبة كبيرة". ومع ذلك ، "تطورت هذه الظروف في ساو باولو" ، لأننا "استقبلنا أعدادًا كبيرة من المهاجرين من أوروبا ، ثم بدأ السود مع الهجناء في التضاؤل". مع "النضال الاجتماعي ، سقطوا في الاضمحلال". أخيرًا ، "الانخفاض المقلق في معدل المواليد وزيادة الوفيات يتسببان في اختفائه".[7] في الواقع ، سجل السكان السود في بداية القرن العشرين نموًا ديموغرافيًا سلبيًا.
منذ ذلك الحين ، كان لا بد من الإشارة إلى كل شيء في ما تم إنشاؤه ليكون نموذجيًا لساو باولو: العصابات. الطرق السريعة والمدارس وأجهزة الراديو والتلفزيون مع هذه المراجع هي تفاصيل هذه العملية. التماثيل ، كما سبق! كتكملة لروحانية ، اليسوعية ، شغف فرناندو دي أزيفيدو الذي تم تكريمه باختيار الاسم لمؤسسة بادري أنشيتا ، التي أسسها روبرتو كوستا دي أبرو سودري ، الحاكم في ذلك الوقت المعني بـ "الاستمرارية الثورية" 1964.[8] إلى حد ما ، يرجع صعود البانديرانت إلى عملية مماثلة من ظهور farroupilhas في بورتو أليغري في نفس الوقت. إنه عمل لنصف دزينة من المفكرين الذين أعلنوا أنفسهم من عبقرية وعرق ساو باولو (كذا!).
لا يوجد شيء شائع فيه ، على الرغم من الدعاية الرسمية له. كان شائعًا في ذلك الوقت ، حيث كان لكل دولة قومية تشكلت في القرن التاسع عشر بُعدًا عنصريًا ولا يزال ، كما أظهرت ألمانيا والولايات المتحدة. إنه نفس الدور الذي لعبته الجرمانية للنازية والحجاج المختارين الذي لعبه الأنجلو ساكسونيون الأمريكيون الشماليون ، كما يتضح من دومينيكو لوسوردو في التاريخ المضاد لليبرالية.
لذلك ، فإن حرق التماثيل من عدمه هو نزاع على مشروع السلطة ، وخلاف على الجنسية ، كما هو الحال في بنائها وفرضها ، لأن التماثيل ، وخاصة تمثال بوربا غاتو ، تمثل مشروع قوة وجنسية معينة. إن بناء وتدمير التماثيل والتمثيلات الاجتماعية والرمزية هي تعبيرات عن الصراع الطبقي. بوربا جاتو هو تمثيل عنصري واستعماري جديد. إنه لأمر مثير للإعجاب حقًا أن نرى أشخاصًا ومنظمات يسارية أو ممن أعلنوا أنفسهم يدينون الفعل لمحتواه ، ويحولونه ببساطة إلى الهوية. يمكن أن يكون هناك نقاش (خاطئ) حول اليوم ، ولكن ليس حول المحتوى ، خاصة مع الحجج القائمة على "الفن" و "الذاكرة" ، كما لو كانت كيانات خالية من علاقات القوة.
عندما حدث ذلك ، من الواضح أنني ذهبت لرؤية موقف… Estadão. بعد كل شيء ، فإن الأعمال المحترقة هي أيضًا إرث عائلي. لدهشتي ، في ضوء ما هو متوقع ، لم يستسلم Estadão. ولم يفعل فولها دي ساو باولو. أعتقد أن كليهما أدرك أنه لم يعد من الممكن الحفاظ على الأسطورة ، وبطريقة ما ، يتناقضان مع الحاضر بخطاب يفترض أنه أكثر "تعددية". اقتصر دوريا على ملاحظة عامة حول "التخريب". ومع ذلك ، إذا حكمنا من خلال التحقيق وأحكام المحكمة ، فإن السلوك ربما يكون أكثر مسرحية.
بولسوناريستاس ، وفقًا لنقاد يساريين قلقين ، وصفوا الفعل الإرهابي: إنه متوقع في اللعبة. وغني عن القول أن الموقف العام لأحفاد والدي الفكرة جعلني أكثر اندهاشًا من "المدافعين اليساريين" عن التمثال وذكرى بوربا جاتو. كنت أتوقع أن أسمع وأقرأ شيئًا مشابهًا قادمًا من عائلة مسكيتا.
ألدو ريبيلو والتكامل
علنًا ، يبرز ألدو في الدفاع عن الجنرالات ، ومعاقل البولسونارية والمضمنة في الميزانية الفيدرالية ، والضامنين الكبار لبولسونارو وعائلته والوباء والإبادة الجماعية للشرطة ضد العمال ، وخاصة السود. وهو يدافع عن أن العسكريين قوميون ، حتى لو سلموا قاعدة ألكانتارا إلى الولايات المتحدة وكانت العلاقات مع القوات المسلحة الأمريكية وأجهزة التجسس واضحة.
بصفته نائبًا ، كان مسؤولاً عن تعديل قانون الغابات ، واتهم جميع المعارضين بتمويلهم من قوى عظمى ، تمامًا كما تفعل البولسونارية مع أولئك الذين يدينون إزالة الغابات والحرائق. يشارك ألدو ، لا سيما في أنشطة التعدين على أراضي السكان الأصليين وفي محاكمة المنظمات التي تعمل على الحفاظ على البيئة في منطقة الأمازون. اليوم ، هو أيضًا معروف بخلقه أجندة تتماشى مع الحركات التكاملية ، والتي ، بكل المؤشرات ، تضع فيه بعض التقدير بشكل متزايد. مع الحفاظ على النسب المناسبة ، ألدو هو بوليكاربو كواريسما في الاتجاه المعاكس ، وهو قومي غير ناقد يرى فلوريانو بيكسوتو في الهوية ، وليس في الجيش والبولسونارية.
ينشط ألدو في حركة قومية (متطرفة) تسمى الحركة الخامسة. وفقًا لهذه الحركة ، في كتاب كتبه ألدو نفسه ، "الهدف النهائي لهذه الهوية هو تفكيك التمازج كتعبير عرقي في البرازيل ، والذي من شأنه أن يتبنى نموذج أمريكا الشمالية لمجتمع ثنائي اللون من السود والبيض".[9] يتكون غلاف هذا الكتاب من ألدو ينظر إلى الأعلى ، مع وضع مهيب يذكرنا بخيتوليو فارجاس. الخطاب ليس محافظًا فحسب ، بل رجعيًا ، مع موافقة استطرادية واسعة من قبل بولسونارو والمنظمات اليمينية المتطرفة.
يتابع: "المشكلة هي أن التمازج في البرازيل هو أكثر بكثير من مجرد وعد للسباق الكوني في التعبير السعيد للفيلسوف المكسيكي خوسيه فاسكونسيلوس". تم استخدام مفهوم "العرق الكوني" في بيان عام 1929 ، وهو أحد الاختلافات العديدة في أسبوع الفن الحديث لعام 1922. وكاسيانو ريكاردو ، مع تأثير كبير على ... بلينيو سالغادو وعلى الحركة التكاملية. دافعت هذه الحركة عن أن الجنسية مُنحت في توبي ، وهو برازيلي غير راديكالي "مناهض ليعقوبين" ، وليس في تابويا ، وهو هندي غير متحضر. تتكون مناهضة اليعاقبة من كلمات أجنبية لا تتناسب مع الطبيعة القومية ، مثل الشيوعية والاشتراكية ، أو أي "راديكالية". الطابوية ، التي تعني العدو ، هي بناء أنشأه خوسيه دي ألينكار ، في إيراسيما. آمن ألينكار أيضًا بعرق جديد ، بناءً على دراسات هومبولت حول ظهور لغة جديدة في أمريكا ، ومع ذلك ، لكي يحدث ذلك ، ستكون هناك حاجة لأن يختفي الأسود في الرجل الأمريكي الجديد ، الأبيض والمتفوق. الحضارة القادمة في الكون ستكون أمريكية لأن الحضارة الحالية أوروبية. سيكون نقل جميع العائلات البشرية في التربة البكر لهذه القارة غير مكتمل إذا كانت تفتقر إلى الدم الأفريقي ، والذي دفع في القرن الثامن إلى تقدم أوروبا ".[10]
لهذا يسأل أوزوالد دي أندرادي نفسه "توبي أم لا توبي" لا بيان أنثروبوفاجيك وجيلبرتو فراير يروي "اغتصابه" بطريقة سكرية وضرورية للغاية. عملت هذه الحركة بنشاط في Estado Novo في اضطهاد الشيوعيين ، الذين يعتبرون أيديولوجية أجنبية ومعادية للبرازيلية ومعادية للشعب. ا بيان أخضر-أصفر كان يستند إلى "الرأي الراسخ لعالم الاجتماع المكسيكي فاسكونسيلوس" ، الذي دافع عن ظهور "بين حوضي الأمازون وحوض بلاتا" ، و "العرق الخامس" ، و "العرق الكوني" ، مما يؤدي إلى "الانسجام العالمي".[11]
كما يمكن أن نرى ، ألدو يجري حوارًا صريحًا مع الأجندة الفاشية والتكاملية ، لبيان صادر في عام 1929 من قبل الفاشيين البدائيين الذين سيعملون في Estado Novo. ألدو في الفاشية. سواء أدرك ذلك أم لا ، فهذه قصة أخرى. إنه يشير إلى نفسه في وثائق مهمة للحركة التكاملية ، تحت فكرة فاشية بدائية علنية. يقول ألدو في بيانه الكتابي: "في مواجهة الهجوم على التمازج من جانب السوق والإعلام والأوساط الأكاديمية ، فإن الأمر متروك للدولة للدفاع عنه من خلال نشره وتقديره في النظام التعليمي ، في الجيش. القوى والأماكن العامة التي لم تسيطر عليها الهوية بعد ".[12]
باختصار ، سيكون الأمر متروكًا للدولة ، وقبل كل شيء القوات المسلحة والنظام التعليمي ، لمكافحة العنصر المناهض للبرازيل ، والهوية ، أو ، إذا استخدمنا مصطلحات اليمين المتطرف ، "الماركسية الثقافية". وتجدر الإشارة إلى أن المهمة ستقع على عاتق الدولة البرجوازية. وتشمل ، بالإضافة إلى السوق والإعلام ، الأكاديمية التي ستكون بالتواطؤ مع المجالين الآخرين. لكن ، على اليسار ، يبدو أنه من المحظور ذكر ما هو واضح باسم التقليد. لنأخذ المخاطرة: ألدو لديه قدم في الفاشية البدائية ، في نقاط اتصال مع بولسونارية.
بانديرانت روي كوستا بيمنتا
روي هو الرائد. على هذا النحو ، تمامًا مثل Júlio de Mesquita Filho ، اليمين المتطرف لـ IPES ، أعلن نفسه عصابة. كما هو الحال مع نيمار ، الصبي ناي ، تصور روي مفهوم البانديرانت على أنهم رموز وطنية معادية للإمبريالية. يقول الرائد بانديرانت: "إن بناء الأمة البرازيلية هو نتاج ، بمعنى ما ، للصراع الطبقي. إنه تقدم تم إحرازه على الرغم من كل رد الفعل العنيف. بالنسبة للاستعمار والإمبريالية ، فإن المثل الأعلى هو أن الدول المضطهدة صغيرة وضعيفة. إنهم يقسمون البلدان وكأنهم يأخذون شريحة من الكعكة ، كما في يوغوسلافيا والاتحاد السوفيتي السابق. يريدون دولاً صغيرة ضعيفة. البرازيل بلد كبير ، وهذا تقدم عظيم ". (...) "لقد كانت أدوات للتقدم الاقتصادي الوطني ومهدت الطريق لبناء البرازيل. إذا تم تقسيم البرازيل إلى خمسة بلدان ، فإن أمريكا اللاتينية ستكون أكثر اضطهادًا مما هي عليه اليوم. البرازيل هي عائق في الهيمنة السياسية ، وكذلك الهند والصين ".[13]
والتر بومار فييد[14] من مقابلته غير المستساغة بوابة البرازيل 247، البيانات الأساسية لشخصية روي في البيان التالي: "أنا من ساو باولو ومن ساو باولو ، هنا في ساو باولو ، bandeirantismo هو رمز ولاية ساو باولو". الخصم ، إن أمكن ، على النحو التالي: كل مواطن من ساو باولو هو بانديرانت. روي من ساو باولو ، أو بالأحرى من ساو باولو ، لأن ساو باولو ليست كافية. لذلك ، روي هو عصابة. كما قال صديق عظيم عند قراءة هذه اللؤلؤة ، "كنت أعتقد أن روي كان عاملاً وعاملًا وبروليتاريا قبل أن يكون من ساو باولو".
لا يزال المزيج الغريب والغريب للبولستانية مع النضال ضد الإمبريالية ، الذي يخلط بين فكرة محوّة عن بريكس ، وحجم الإقليم والبانديرانتيسمو ، يقع في فخ التزييف التاريخي: لم يكن لعناصر البانديرانت أي علاقة بالحفاظ على الإقليم . وفقًا لـ Vitor Nunes Leal ، في Coronelismo ، مجرفة وصوت,[15] حدثت المركزية في الإمبراطورية بعد مجيء انقلاب العصر وإدخال الحرس الوطني لقمع ثورات الوصاية. إذا كانت هناك لحظة يمكن فيها تفكيك البرازيل ، فقد كانت عندما فرضت ثورات الوصاية إرشادات اعتبرت ضارة لأصحاب العبيد. كان الخوف هو أنه إذا أصبحت مقاطعة ما مستقلة ، يمكن للمستعبدين الفرار ، في حالة إعلانها إلغاء العبيد ، مما يتسبب في نقص القوى العاملة في مقاطعات العبيد - ومن المفارقات أن تحليل ثقافي ومعاد للماركسية روي.
حدث شيء مشابه بين ريو غراندي دو سول وأوروغواي ، حيث كانت إحدى النقاط بين فرابوس والتاج في نهاية الصراع هي توقيع اتفاقيات مع أوروغواي لتسليم الأفارقة. كان هناك خمسة في كل شيء - هذه هي حرية farroupilha. توفي بوربا جاتو قبل أكثر من مائة عام. هل كان روي يعارض ثورات الوصاية ، مثل ثورة مالي ، للدفاع عن الوحدة لصالح العبودية ، العنصر الوحيد ، في الواقع ، المسؤول عن الحفاظ على الأراضي الوطنية؟
هل كان روي يدافع عن الحرس الوطني وقمع حركات التحرير في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وخاصة الشعبية منها؟ كانت آخر دولة تهدد الاستقلال أو الاستقلال الإقليمي ، للحفاظ على العبودية ، هي ساو باولو على وجه التحديد ، كما يتضح من A Pátria Paulista. في أولمبياد التاريخ ، للمدارس الابتدائية والثانوية ، يميل الناس من ساو باولو إلى الأداء الضعيف. البطولة هي من cearenses و pernambucos و potiguares. من خلال تحليل هوية روي وساو باولو وساو باولو ، تم توضيح فشل طلاب ساو باولو.
هذه هوية بيضاء
لكن ما الذي يسمح لألدو وروي بتصنيف مجموعة الهويات؟ ذهب روي إلى حد القول إن "الأمر يتعلق بالمثقفين البرجوازيين الصغار". أطلق عليهم ألدو لقب "الأوغاد ، قطاع الطرق ، قتلة الذاكرة الوطنية" و "أبناء الأب اليساري". يسمح هذا الوضع المرن وغير المترابط لواقع اليسار بالأسئلة المنفصلة مثل أسئلة ليوناردو أفريتزر ، الذي تساءل عن "لغة هذا السؤال وما إذا كان استخدام العنف كأسلوب هو اللغة الصحيحة للنزاع التاريخي".[16] ما الذي يسمح لألدو ريبيلو بالتعرف على "العرق الكوني" للتكامل؟ ما الذي يسمح لروي بيمنتا كوستا بتعريف نفسه على أنه بوليستا؟ ما الذي يجعل من الممكن التعرف على بانديرانتيسمو الجنسية؟ ما الذي يجعل من الممكن ربط الهوية ، كشيء ازدرائي وليبرالي ومعاد للثورة ، بالهوية الأفريقية والسود فقط؟ الهوية البيضاء ، ووضعها كوحدة عالمية وغير قابلة للتجزئة. إن انتقاد مشعل بوربا غاتو التربوي ليس مجرد غباء ، ولكنه انتهازية مع تلميحات من الهوية البيضاء والليبرالية والعنصرية والاستعمار الجديد والفاشية البدائية.
* ليوناردو ساكرامنتو وهو حاصل على درجة الدكتوراه في التربية من جامعة UFSCar ورئيس رابطة محترفي التدريس في ريبيراو بريتو. مؤلف الكتاب الجامعة التجارية: دراسة عن الجامعة الحكومية ورأس المال الخاص (أبريس).
الملاحظات
[1] حول هذا الموضوع انظر الممتاز جامعة باوليستا بالتواصلبواسطة إيرين كاردوسو. كاردوزو ، إيرين دي أرودا ريبيرو. جامعة باوليستا بالتواصل (مشروع إنشاء جامعة ساو باولو). ساو باولو: Editora Autores Associados / Cortez Editora ، 1982.
[2]ابن ميسكيتا ، خوليو. باوليستا بالتواصل. مجلة البرازيل، 1922 ، السنة السابعة ، ضد. الحادي والعشرون ، رقم 84.
[3]ابن ميسكيتا ، جوليو. الأزمة الوطنية. في: كاردوزو ، إيرين دي أرودا ريبيرو. جامعة باوليستا بالتواصل (مشروع إنشاء جامعة ساو باولو). ساو باولو: Editora Autores Associados / Cortez Editora، 1982، p. 34.
[4] ولاية ساو باولو ، مرسوم بقانون رقم. 6.283 بتاريخ 25 يناير 1934. مرسوم بقانون بتأسيس جامعة ساو باولو.
[5] بورجس ، سلمى سانتوس. الشمال الشرقي في ساو باولو: تفكيك وإعادة بناء الهوية. تم تقديم أطروحة للجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو. ساو باولو ، 2007 ، ص. 66.
[6] مونسما ، كارل. استنساخ العنصرية: المزارعون والسود والمهاجرون في غرب ساو باولو ، 1890-1914. ساو كارلوس: EdUFSCar ، 2016 ، ص. 138.
[7] إليس جونيور ، ألفريدو. سكان ساو باولو. ساو باولو ، Editora Nacional ، 1934 ، ص. 96.
[8] عن المحافظ انظر http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/roberto-costa-de-abreu-sodre.
[9] ريبيلو ، ألدو الحركة الخامسة: مقترحات لبناء غير مكتمل. بورتو أليغري: جورنال جو إديترا ، 2021 ، ص. 10.
[10] ألنكار ، خوسيه دي. رسائل إلى الإمبراطور. في: رسائل من ايراسموس/ خوسيه دي الينكار ؛ المنظم خوسيه موريلو دي كارفالو. ريو دي جانيرو: Academia Brasileira de Letras ، 2009 ، ص. 293.
[11] بيان باللون الأخضر والأصفر. في: TELES ، جيلبرتو ميندونكا. الطليعة الأوروبية والحداثة البرازيلية: تقديم ونقد البيانات الطليعية الرئيسية. الطبعة السابعة. بتروبوليس: أصوات ، 7.
[12] ريبيلو ، ألدو الحركة الخامسة: مقترحات لبناء غير مكتمل. بورتو أليغري: جورنال جو إديترا ، 2021 ، ص. 197-198.
[13] متوفر في https://www.brasil247.com/brasil/bandeirantes-foram-instrumento-do-progresso-nacional-diz-rui-costa-pimenta.
[14] متوفر في https://www.pagina13.org.br/rui-pimenta-e-borba-gato/.
[15] LEAL ، فيكتور نونيس. Coronelismo ، hoe and votes: البلدية والنظام التمثيلي في البرازيل. الطبعة السابعة. ساو باولو: Companhia das Letras، 7.
[16] متوفر في https://aterraeredonda.com.br/bastilha-e-borba-gato/.
