من قبل موريو ميستري *
إن الثناء على صحيفة بي تي واشنطن، تحت جناح الحزب الديمقراطي، كما هو الحال دائمًا، يتأقلم، بطريقة عشوائية، مع الأجواء المسكرة بالفعل في البرازيل.
ولد بوكر تاليافيرو واشنطن في 5 أبريل 1856، وهو ابن لامرأة مستعبدة كانت تعمل طاهية في مزرعة ريفية صغيرة في جنوب غرب فيرجينيا، يملكها مالك عبيد يُدعى بوروز. ليس لدينا معلومات عن والده، الذي يقترح أنه رجل أبيض يعيش في عقار مجاور. في سن التاسعة، تم إطلاق سراح بوكر تي واشنطن مع والدته جين وأخته أماندا وأخيه الأكبر جون، بعد استسلام الجنوب في الحرب الأهلية عام 1865. وكان الخلاسي الوحيد من بين الثلاثة. أطفال والدتك. [واشنطن، 1900، ص 5؛ جليدهيل، 2020، 76-7.]
انتقل بوكر تي واشنطن وعائلته الصغيرة إلى مالدن، في وادي كاناوا في فيرجينيا الغربية، حيث كان زوج والدته ووالد أخته الصغرى. هناك عمل مع عائلته كعامل يدوي في فرن الملح ومنجم الفحم، من بين المهن اليدوية الصعبة الأخرى. [واشنطن، 1900، ص. 24.] على الرغم من معارضة زوج والدته، الذي فضل رؤيته يعمل عند مدخل الفرن، التحق بوكر تي واشنطن بمدرسة ابتدائية مدفوعة الأجر لبضع ساعات في اليوم ولم يكن مجتهدًا.
عندما سأل المعلم عن اسمه، عند تقديم نفسه في المدرسة، اعتمد بوكر الاسم الأول لزوج والدته كلقب له، حيث رأى أن "جميع الأطفال لديهم اسمان على الأقل". إلى اسمه الأخير، أضيف حرف "T" لتاليافيرو، وهو الاسم الذي كانت والدته ستطلقه عليه عند ولادته، لكنه نسي. وسرعان ما بدأ، بسبب الحاجة إلى المساهمة في دعم الأسرة، في الدراسة ليلاً، بشكل غير منتظم، ودفع أجور المعلمين الذين كانوا في كثير من الأحيان لا يعرفون سوى القليل. [واشنطن، 1900، ص. 34، 36.]
الصعود إلى النجاح
في عام 1900، كتب بي تي واشنطن مذكراته، من العبودية: السيرة الذاتية، عندما أصبح بالفعل معلمًا ورجل أعمال ومنظرًا أسودًا ذا مرجعية وطنية. [واشنطن.] في الكتاب الموجز، الذي أنتجه بقلم إم بي ثراشر، الكاتب المضيف وايت، أحد الكتاب العديدين الذين استخدمهم في حياته لإنتاج كتاباته. على الرغم من هدفها الأدائي، تشكل السيرة الذاتية شهادة قيمة عن آخر عصور العبودية، وعن أزمنة “إعادة الإعمار”. ما بعد الحرب وعن ظهور وحكم الاستبداد تمييز عنصري.
تعرض تقارير بوكر تي واشنطن سيناريوهات قاسية للغاية، فيما يتعلق بعلاقات العمل، والظروف المعيشية العامة، والروابط الأسرية الهشة، والآمال التي استيقظت، ثم خابت، في فترة إعادة الإعمار [1865-1877]، التي عرفها المستعبدون ثم الأحرار السكان السود في جنوب الولايات المتحدة. [كليمنتي، 1974.]
المناظر الطبيعية الاجتماعية والبشرية، مثل الروايات الأخرى للعبيد السابقين، تتناقض مع الأعمال التاريخية المرموقة حول العبودية الأمريكية السعيدة تقريبًا، حيث كان العمال المستعبدون، في مفاوضات متواصلة مع مستعبديهم، يقودونهم عمليًا. روايات تقية وخيالية، عن الماضي الذي يميل إلى عدم وجود تناقضات كبيرة، تناولها المؤرخون البرازيليون دون تأخير. [مايستري، 2015؛ جينوفيس، 1988؛ فلورنتينو وغيس، 1997.]
ووفقاً لرواية بوكر تي. واشنطن، فإن هذه التقارير لم تنتجها أقلام المجانين الذين ألغوا عقوبة الإعدام أو المؤرخين اليساريين الغاضبين، والتي كانت تُقدم دائماً بقدر هائل من سوء النية تجاه مالكي العبيد، من خلال إعادة التأهيل التأريخية الحالية للعبودية الأمريكية والبرازيلية. [GORENDER, 2016.] هذه، على العكس من ذلك، روايات من شاهد عاش تلك السنوات الصعبة، لكنه كان مهتمًا قبل كل شيء بكسب تعاطف أسياد النظام الجنوبي الجديد، والعديد منهم من مالكي العبيد السابقين، ومن الرأسماليين في الشمال، لمواصلة تلقي التبرعات التي بنى عليها إمبراطوريته الصغيرة. تتوافق الشهادات مع شهادات عدد لا يحصى من الأسرى الآخرين الذين تركوا لنا قصصًا عن حياتهم. [باركر، 1998؛ أرميلين، 1975.]
تناول الفقرات والجمل والكلمات
اشتهرت السيرة الذاتية لبوكر تي واشنطن في وقت متأخر في البرازيل، في عام 1940، تحت عنوان مذكرات رجل اسود, ترجمة غراسيليانو راموس، الذي، كونه مدافعًا جذريًا عن الاقتصاد في السرد، لم يستسلم لإغراء تصحيح الأدب السيئ، وبالتالي تحول من كاتب روائي استثنائي إلى مترجم رهيب. هو نفسه سيعترف بشأن الكتاب المعني: «جاء الرجل مباشرة، وقدم بعض الملاحظات الرائعة، وفجأة أصبح مرتبكًا تمامًا. كان يكرر الأفكار طوال الوقت، ويستخدم كلمات غير ضرورية، ويشكل دوائر ديك رومي. لقد قمت بحذف عدد لا حصر له من الأخطاء، ولا يزال هناك الكثير منها." [مورايس، عديم القدم جليدهيل، 2020، ص. 194؛ واشنطن، 1940، 2020.]
أعظم كاتب روائي لدينا يدرك قرار بي تي واشينتون ومهارته، بالإضافة إلى مواهبه الفكرية المحدودة. قبل كل شيء، فإن جراسيليانو راموس، القادم من سيرتاو، حيث يراقب النزعة الملكية الاستبدادية، التي لم يتوقف أبدًا عن إدانتها ومكافحتها، كمواطن، كناشط سياسي، ككاتب روائي، سيشعر بالرعب من مطالبة بوكر بإلغاء المستغلين والمستغلين. السود المغتصبون في الجنوب ستحتفظ الولايات المتحدة برأسها غاشا و"تصوت في الانتخابات لصالح أسيادها السابقين"، مكررة التصويت المتوقف في البرازيل الأوليغارشية.
Em المعابر الأطلسية: تأملات في بوكر تي واشنطن ومانويل كويرينو، اعتبارًا من عام 2020، تبذل المؤرخة الإنجليزية سابرينا جليدهيل جهدًا واسع النطاق لاستعادة BT Washington. في هذا العمل المهم، يجمع وجهات النظر حول بوكر جراسيليانو راموس وويب دو بوا، المناضل الأسود الأكثر دؤوبة ضد تمييز عنصري جنوبيين، فكلاهما شيوعيان. نهج من شأنه أن يجعلهما فخورين، حتى لو لم يكن هذا هو قصد المؤلف.
أما بالنسبة للمقترح، عابرة، من مقدمة كتاب سابرينا جليدهيل، عن العنصري جراسيليانو راموس، فمن الأفضل تركه بمفرده، دون تعليقات، حتى يموت في تناقضه، مثل رواية أخرى عن مسبحة السخافات التي لا نهاية لها والتي تم إنتاجها في الآونة الأخيرة، مع التركيز على مؤلفي الهوية وما شابه ذلك. [جليدهيل، 2020، ص 194، 19.]
تعهدالأصابع السوداء
تسمح لنا مذكرات بي تي واشنطن أيضًا بالتغلغل بعمق في الممارسة الفريدة والنظرة العالمية لهذا الرجل الأسود الذي يتمتع بإرادة حديدية، وإحساس غير عادي بالفرصة والتزام لا يتزعزع بنجاحه. بطل الرواية الذي برز، لأكثر من عقدين من الزمن، حتى وفاته في عام 1915، وحتى بعد ذلك، كمرجع رائد لاقتراح ريادة الأعمال السوداء ودمج المجتمع المنحدر من أصل أفريقي في المجتمع الجنوبي العنصري. ما بعد الحرب.
يتذكر بوكر تي واشنطن السنوات التي قضاها كعامل حر عندما كان طفلاً تقريبًا، ويصف الرعب الذي عاشه أثناء العمل في منجم للفحم، والذي تم استغلاله لتلبية احتياجات أفران الجير، حيث كان يعمل أيضًا. غالبًا ما كان يضيع في متاهات أنفاق المناجم، حيث ينطفئ الضوء الذي يحمله في كثير من الأحيان، ويغرقه في ظلام عميق وداكن. وأشار إلى أن الحوادث الناجمة عن الانفجارات المبكرة لعبوات البارود والانهيارات كانت شائعة. [واشنطن، 1900، ص 38]
ومع ذلك، أثناء عمله في المنجم، سمع عاملين يتحدثان عن مدرسة خاصة للسود، تم افتتاحها "في مكان ما" في فرجينيا. بالنسبة له، كان الأمر بمثابة البشارة، التي أتى بها من السماء ملاكان أسودان، وكشفا له عن وجود جنة صغيرة للسود على الأرض. "[...] قررت على الفور الذهاب إلى تلك المدرسة، على الرغم من أنني لم يكن لدي أي فكرة عن مكانها، [...]، أو كيف سأصل إليها [...]". [واشنطن، 1900، ص 43.]
على يد والدته المخلصة، تم تعيين بوكر تي واشنطن، ربما لمدة عام ونصف، كخادم منزلي في منزل الزوجين روفنر، الشماليين الذين يمتلكون فرن الملح ومنجم الفحم حيث، مقابل القليل من المال، لقد عمل هو وعائلته بجد. وبموجب أوامر الرئيس اليانكي المتطلب والمهتم بالتفاصيل، يستطيع، مقابل خمسة دولارات شهريًا، أن يلقي نظرة على العادات المنزلية للطبقات البيضاء المهيمنة في الشمال. وفي مبالغته في الألوان، للأسباب التي سنراها أدناه، اقترح في سيرته الذاتية أن "الدروس" التي تعلمها هناك "كانت ذات قيمة [...] مثل أي تعليم تلقيته [...] منذ ذلك الحين [...]." [واشنطن، 1900، ص 44.]
لكن ذلك خمسمائة ميل
في عام 1872، في سن السادسة عشرة تقريبًا، ومع عدم وجود موارد تقريبًا لرحلة ثلاثمائة ميل عبر ولاية كانت فيها العنصرية والطبقية مستعرة بالعنف، غادر بوكر للتسجيل في "معهد هامبتون العادي والزراعي". إن القرار الذي تغلب به الشاب على العقبات المتعددة في الرحلة للوصول إلى المدرسة التي كان يراها بمثابة الجنة تقريبًا، يدل على قوة إرادته وإبداعه ومرونته. [واشنطن، 1900، ص. 47-48، 62.]
معهد هامبتون، مدرسة عادية خاصة للشباب والبالغين السود من كلا الجنسين، تأسست عام 1868، على ضفاف نهر هامبتون، في ولاية فرجينيا، من قبل الجمعية التبشيرية الأمريكية. وكان يقودها الجنرال صموئيل تشابمان أرمسترونج [1839-1893]، وهو ضابط أسود أثناء الحرب. كانت المؤسسة متجذرة في مقترحات دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال لتوفير التعليم الابتدائي الذي يستجيب لما اعتبروه احتياجات وقدرات السكان المحررين. بدأت هذه المدارس أنشطتها بطريقة محفوفة بالمخاطر، حتى أثناء الصراع، في ظل القوات الوحدوية بقيادة ضباط إلغاء عقوبة الإعدام الذين تقدموا منتصرين إلى الولايات الكونفدرالية.
تم إنشاء معهد هامبتون، وهو اليوم جامعة خاصة للسود، عندما كانت الآمال قوية في "إعادة الإعمار" السياسي والاجتماعي لمجتمع العبيد الجنوبي الذي دمرته قوة السلاح. في سن السادسة عشرة، وبعد رحلته الداخلية المحفوفة بالمخاطر عبر ولاية فيرجينيا، دخل بوكر المؤسسة التعليمية المرغوبة، وهي عبارة عن مبنى كبير من الطوب مكون من ثلاثة طوابق، والذي ادعى أنه "أكبر وأجمل مبنى" رآه على الإطلاق. وسرعان ما تم تعيينه كـ "مشرف"، وهو بالتأكيد كناية عن "العامل الماهر"، كوسيلة لدفع جزء من تكلفة التدريس والإقامة والطعام. تم دفع غالبية الرسوم السنوية من قبل أحد فاعلي الخير العديدين الذين دعموا المؤسسة. [واشنطن، 1900، ص. 53.]
في معهد هامبتون، ادعى بوكر تي واشنطن أنه تعرف على عادات غير معروفة تماما: تناول الطعام "في أوقات منتظمة"، على طاولة مع مفرش المائدة ومنديل؛ يغسل في حوض الاستحمام. استخدام "فرشاة الأسنان"؛ النوم في سرير بـ "ملاءتين". ويقترح أنه ربما كان "الدرس الأكثر قيمة" الذي تعلمه المعهد هو "الحمام اليومي". [واشنطن، 1900، ص 58، 60.] الأفعال اليومية التي اعتاد عليها بالتأكيد، حتى لو لم يمارسها، خلال خدمته الطويلة كخادم منزلي لعائلة روفنر.
عودة مجيدة
في يونيو 1875، أكمل بوكر تي واشنطن تدريبه في معهد هامبتون، وهو ما يشبه الدورة الثانوية التي أعدته ليكون مدرسًا في مدرسة ابتدائية. بعد عودته إلى منزل عائلته في مالدن، فيرجينيا الغربية، محاطًا بإعجاب مجتمع السود في البلدة الصغيرة بتقدمه الاجتماعي والثقافي، لم يكتف الأستاذ الشاب بما حققه من أمجاد. بدأ في تنفيذ أصول التدريس والنظرة العالمية التي تعلمها في معهد هامبتون، مع أساتذته اليانكيين، الذين كانت محاورهم الرئيسية هي حضارة السود من خلال ممارسات النظافة الغربية؛ "التعليم من أجل العمل" اليدوي، وبالتالي عدم ملاءمة رغباتهم في "التعليم الأدبي". البرنامج الذي نشره بوكر ونفذه بنجاح غير متوقع من قبل معلميه الشماليين.
بالنسبة لبوكر تي واشنطن، فإن "فرشاة الأسنان" ستكون "عاملاً للحضارة" أبعد مدى، حيث تبرز بين العادات الصحية الأخرى. [واشنطن، 1900، 76.] ممارسة لا أهمية لها لتحرير العمال والفلاحين المستغلين، ولكنها ممتازة للعناية بالأسنان، كما تثبت حالة أنطونيو غرامشي. اكتشف المفكر الماركسي الإيطالي هذه الأداة الغريبة على يدي زوجة أخيه المتفانية، عندما كانت أسنانه متضررة بالفعل، في السجن، حيث أنتج كتاباته الشهيرة... دون أن ينظف أسنانه أبدًا! [MAESTRI, 2020, 259, 264, 271.] لم تكن فرشاة الأسنان تُستخدم إلا قليلاً في سردينيا فحسب، بل في مناطق لا حصر لها من المناطق الريفية وطبقة الطبقة العاملة في أوروبا، إن لم تكن مجهولة، حتى في الستينيات.
في خريف عام 1878، غادر بوكر تي واشنطن للدراسة لمدة ثمانية أشهر في مدرسة وايلاند في نيويورك. واشنطن العاصمة.وهي مدينة توافد عليها عدد كبير من السكان السود بحثًا عن ظروف معيشية أفضل بعد التحرير. [واشنطن، 1900، ص 90.] وفي واشنطن العاصمة، قبل دعوة "لجنة من البيض" للقيام بحملة من أجل اختيار مدينة تشارلستون، عاصمة ولاية فرجينيا، "على بعد ثمانية كيلومترات فقط". "بعيدًا عن مالدن"، حيث كان يعيش هو وعائلته. وبقبول الدعوة والمهمة، أمضى ما يقرب من "ثلاثة أشهر يتحدث في أجزاء مختلفة من الولاية". في ذلك الوقت، كانت الطبقات الحاكمة البيضاء الجنوبية تنظر إلى معلم المدرسة الابتدائية الشاب، على الأقل إقليميًا، باعتباره رجلًا أسود متعلمًا وذكيًا، وقبل كل شيء، جديرًا بالثقة. [واشنطن، 1900، ص. 93.]
في صيف عام 1879، عندما كان عمره 24 عامًا، تلقى دعوة من الجنرال أرمسترونج، رئيس معهد هامبتون، للذهاب والعمل هناك "كمدرس" و"متابعة بعض الدراسات الإضافية" وتحمل مسؤولية "السبعينيات". خمسة "هنود متوحشين" بحثت عنها المدرسة في "إقليم السكان الأصليين" لتجربة رائدة. وهو، في تقديره، كان سيقدم أداءً مرضياً في المهمة الشائكة، رغم مقاومة الطلاب لـ«قص شعرهم الطويل والتوقف عن استخدام البطانيات والتوقف عن التدخين». [واشنطن، 1900، ص. 98.]
المتوحشون الحضاريون
بالنسبة إلى بوكر تي واشنطن، كان من الضروري أن يتخلى السكان الأصليون عن تلك العادات، لأنه «لن يعتبر أي أميركي أبيض على الإطلاق» أي «عرق» آخر «متحضرًا تمامًا حتى» يرتدي «ملابس الرجل الأبيض»، ويأكل «طعام العرق الأبيض». الرجل الأبيض"، تحدث "لغة الرجل الأبيض" واعتنق "دين الرجل الأبيض". وهي رؤية من عالم المحيط، لا يزال يتبناها حتى اليوم العديد من الأميركيين من جميع الألوان والألوان. ويسجل خوفه من العنصرية المحتملة ضد السود بين طلابه الأصليين، حيث أن سكان "الإقليم الهندي" كانوا يمتلكون "عددًا كبيرًا من العبيد خلال فترة العبودية". [واشنطن، 1900، ص 98.]
في معهد هامبتون، عمل بوكر تي واشنطن أيضًا في مدرسة ليلية جديدة، حيث كان الطلاب "يعملون لمدة عشر ساعات خلال النهار"، بشكل رئيسي في منشرة ومغسلة المؤسسة، ويحضرون "المدرسة لمدة ساعتين ليلاً"، ويتلقون في المقابل لعملهم الشاق ووقت التدريس والطعام وتغيير الجيب. عدم التوازن بين العمل والتعليم الذي كان جزءًا مما خبره وتعلمه في معهد هامبتون، يعتبر عنصرًا أساسيًا في تعليم السكان السود بعد العبودية. وبالتالي، كانت هذه المدارس خاصة وغير عامة للسود، وتم تمويلها بشكل كبير من الرسوم الدراسية وعمل طلابها وتبرعات المجتمع الأسود والأثرياء. [واشنطن، 1900، ص 104.]
في عام 1881، شهد بوكر تي واشنطن قفزة كبيرة إلى الأمام في عملية التقدم المهني والاجتماعي. في ذلك العام، وبناء على توصية الجنرال أرمسترونج، تم اختياره لإدارة مدرسة عادية وصناعية للشباب السود، من الجنسين، وهو اقتراح تقدم به "بعض السادة من ألاباما"، في غمضة عين، عبد سابق تحول إلى تاجر ومصرفي، جورج دبليو كامبل، وعبد سابق، لويس آدامز (1842-1905)، الذي تقدم كحرفي حر، بعد أن تعلم "ثلاث مهن خلال أيام العبودية". [واشنطن، 1900، ص 121؛ دو بوا، 2021، الحاشية 83.]
سيتم افتتاح المدرسة الخاصة في توسكيجي، وهي تجمع سكاني في ألاباما يسكنه حوالي ألفي نسمة، في الولايات المتحدة. الحزام الأسود"الحزام الأسود"، حيث يفوق عدد السكان المنحدرين من أصل أفريقي في بعض المناطق عدد السكان البيض، بنسبة ستة إلى واحد تقريبًا. وتعود الكثافة السكانية السوداء الهائلة إلى خصوبة الأراضي المظلمة الإقليمية، والتي تنتشر عبر الولايات الجنوبية، ومن هنا جاء اسم الحزام الأسود. وفي زمن العبودية، أدى إلى شراء أعداد كبيرة من عمال المصانع، الذين تعرضوا للاستغلال بقسوة من قبل مزارعي العبيد. [دو بوا، 2021، الملاحظة 204؛ واشنطن، 1900، ص 108.]
الحياة الصعبة للرجال الأحرار تقريبًا
في توسكيجي، قبل التقديم إلى المنظمة المدرسية، سافر بوكر تي واشنطن عبر المنطقة، للتعرف على الظروف المعيشية القاسية والبائسة للسكان السود الأحرار الآن. وكان يتم استغلاله بشكل شائع من قبل المزارعين والمستأجرين لقطع صغيرة من الأرض، تبلغ حوالي ثلاثة هكتارات، حيث كانوا يزرعون أشجار القطن بشكل حصري تقريبًا. كان الفلاحون السود مثقلين بالديون ورهنوا محاصيلهم، بسبب التقلبات في أسعار القطن في السوق الدولية، وارتفاع إيجارات الأراضي التي طالب بها مالكو العبيد السابقون، وارتفاع أسعار المنتجات الاستهلاكية المشتراة من التجار. [واشنطن، 1900، ص 115؛ دو بوا، 2021، ص. 135 وما يليها.]
"مع استثناءات قليلة، اكتشفت أن المحاصيل كانت مرهونة... وأن معظم المزارعين الملونين كانوا مدينين". "في المناطق الزراعية [...]، كقاعدة عامة، تنام الأسرة بأكملها في غرفة واحدة"، وغالبًا ما يشغلها أيضًا الأقارب وأفراد الأسرة. "نادرا ما كان هناك أي مكان في الكوخ حيث يمكنك حتى غسل وجهك ويديك." "كان النظام الغذائي الشائع [...] هو لحم الخنزير الدهني والذرة"، وفي أسوأ الحالات، "خبز الذرة والبازلاء السوداء المطبوخة في الماء العادي". وبدا له أن "الهدف الوحيد" للفلاحين السود هو "عدم زراعة أي شيء سوى القطن"، وفي كثير من الأحيان حتى "عند باب الكوخ". كانت هناك منازل بها "مجرد شوكة". [واشنطن، 1900، ص 114.]
باستخدام الأموال العامة فقط لدفع أجور المعلمين، اضطر بوكر تي واشنطن إلى رفع تكاليف المدرسة، التي دفعها الطلاب، من أسسها، بالمعنى غير المجازي. تم افتتاحه في 4 يوليو 1881، في ثكنات مستأجرة، وكان يضم حوالي خمسين طالبًا، بعضهم معلمون سود من المدارس الابتدائية، مع القليل من التدريب. تمت إعارته من قبل معلمة شابة من ولاية أوهايو، وهي مولاتا خفيفة الوزن، والتي ستصبح زوجته.
بالإضافة إلى التدريس التقليدي، استأنف بوكر تي. واشنطن وزوجته المستقبلية ممارسات وتعاليم معهد هامبتون لغرس اهتمام الطلاب بالعناية الشخصية والسلوك الاجتماعي وحب العمل بأيديهم، لأنه في تلك المؤسسة، لن يصدقوا أن السود في وضع يسمح لهم بتحقيق المزيد. لذا، فقد مرت أربع سنوات تقريباً على تفكيك حركة "إعادة الإعمار"، عندما تم اقتراح "المصالحة الكبرى" بين الطبقتين الحاكمتين في الشمال والجنوب، مع انسحاب قوات الاحتلال الفيدرالية من الجنوب، أصحاب العبيد السابقين تغلبت على الهيمنة الماضية على الولايات الكونفدرالية السابقة. [جليدهيل، 2020، 49، 84؛ واشنطن، 1900، ص 119 وما يليها.; كليمنتي، 1974.]
قوة عمل رخيصة
وسرعان ما أسس معهد توسكيجي نفسه في مزرعة عبيد سابقة، تم شراؤها بسعر منخفض، بقرض ممنوح من الجنرال جي إف بي مارشال، أمين صندوق معهد هامبتون. وبعد تطهير حقل غير مزروع، قام المعلمون والطلاب بزراعة ثمانية هكتارات. بعد ذلك، تم تنظيم ورشة فخار، وورشة نجارة، ومصنع مراتب، وما إلى ذلك، وكلها مدفوعة بقوة العمل شبه الحرة للطلاب، الذين يترددون عمومًا في العمل بأيديهم، وهو ما كانوا يفعلونه دائمًا، وجاءوا بحثًا التدريب الفكري، الذي ألقاه بالقطارة. [واشنطن، 1900، ص 129-31.]
من بين المباني المدرسية الأربعين، الصغيرة والكبيرة، التي تم الانتهاء منها في عام 1900، كان من الممكن بناء ستة وثلاثين مبنى بعرق الطلاب، الذين سعوا بشدة، خلال إجازاتهم، للحصول على وظيفة، لتغطية ما يدينون به للمعهد. [واشنطن، 1900، ص 149.] كان التركيز على التعليم الفني أكثر من مجرد رد فعل صحي على الانجذاب المفرط، في المجتمع المحرر، للتعليم الكتابي والإنساني، الذي يُنظر إليه على أنه تعويذة قادرة على ضمان التقدم دون عمل، المعلمين أو القساوسة، على النحو الذي اقترحه بي تي واشنتون.
وكان أيضًا، من ناحية، انعكاسًا لنخب العبيد الجنوبيين السابقين، مع تدريب مكثف على الكتب، ومن ناحية أخرى، استجابة للإمكانيات الحقيقية التي فتحتها إعادة الإعمار مؤقتًا. خلال تلك الفترة، تولى السود مسؤوليات سياسية وإدارية في الجنوب، تحت حماية القوات العسكرية الشمالية.
وفي اقتراح الأستاذ الشاب، كان دفن الوجه في العمل في الزراعة والمهن اليدوية، دون غيرها من الطموحات المهنية والسياسية والمدنية، هو الطريق الأفضل والوحيد لتحرر مجتمع السود الجنوبي، في فترة بعيدة وغير محددة. دون استهداف مناصب ثقافية أو إدارية أو مهنية بارزة أو المطالبة بحقوق "مدنية وسياسية"، كان من المفترض أن يصبح الأسرى السابقون مزارعين منضبطين ومسالمين، وحدادين، وبنائين، وخياطات، وما إلى ذلك، وخاصة في خدمة الطبقات الجنوبية الجنوبية المالكة. .
ومن خلال القيام بذلك، وعد بي تي واشنطن وأتباعه بأن الأسرى السابقين وأطفالهم سيحققون، دون صراخ وصرير الأسنان، ظروف معيشية أفضل لأنفسهم واحترام أسيادهم الجدد، الذين سيمنحونهم، طواعية، دون التعرض لضغوط. , اكتمال الحقوق المدنية والسياسية... عندما اعتبروا أن أسراهم السابقين في وضع يسمح لهم بممارستها. كان هذا كل ما أرادته الطبقات الحاكمة الجنوبية. وفي الوقت نفسه، استمر تطبيق قوانين جيم كرو المعجلة والرموز السوداء، التي تمت الموافقة عليها في مجالس الولايات والمجالس البلدية، بشكل صارم. وتم إعدام السود من جميع الأعمار دون محاكمة في الولايات الجنوبية، وخاصة ألاباما، بقسوة غير عادية. [كليمنتي، 1974، ص. 85 وما يليها.]
الرأسماليون يفتحون الغواياكا
إن بناء معهد توسكيجي، بالإضافة إلى الجهود الشاقة التي بذلها طلابه، كان في البداية يرجع إلى حد كبير إلى التبرعات، والتي كانت ذات أهمية كبيرة، خاصة من العائلات الجنوبية الثرية. لقد رأوا بشكل شائع، في المقترحات التي قدمتها معاهد هامبتون وتوسكيجي، مسارًا من شأنه أن يضمن النظام وبعض التقدم لمجتمع السود الذي يظل خاضعًا للخضوع.
تمتع بي تي واشنتون دائمًا بثقة قطاعات كبيرة من تجار العبيد السابقين الأثرياء في الجنوب، وسرعان ما حظي بثقة الرأسماليين الشماليين، الذين افتتنوا أيضًا بوعظه ضد الاضطرابات الاجتماعية، وضد تنظيم المضطهدين، وضد الإضرابات والمحرضين المحترفين. وكان هؤلاء المانحون يتقاسمون عمومًا وجهة النظر القائلة بأن المنحدرين من أصل أفريقي دونيون بشكل أو بآخر، دون الالتزام بآراء عنصرية متطرفة.
إن معاهد هامبتون وتوسكيجي الخاصة والمؤسسات المماثلة، المدعومة بالرسوم الدراسية وعمل الطلاب أنفسهم ومن قبل الرعاة والمحسنين، تم النظر إليها وتقديمها من قبل السياسيين والمنظرين العنصريين، على أنها الاقتراح الأفضل والوحيد للتميز في التعليم لدول العالم. السكان السود الجنوبيون، يحترمون مبادئ تمييز عنصري ودون إثقال كاهل المالية العامة. انضم بي تي واشنطن، وهو في الخامسة والعشرين من عمره، كمدير لمعهد توسكيجي، الذي بقي على رأسه حتى وفاته في عام 25، خلال هذه الفترة الطويلة التي شهدت ظروفًا اجتماعية وسياسية واقتصادية بارزة للغاية.
في عام 1985، بعد مرور حوالي مائة عام على تأسيسها، أصبحت مؤسسة توسكيجي هي المؤسسة الأولى الحالة الجامعة، تحت نفس الاسم، والتي تتعارض مع الاقتراح التربوي والنظرة العالمية لمؤسسها، الذي لم يحصل على شهادة جامعية. اليوم، للعيش والإطعام والسكن ومتابعة الدراسة الجامعية في جامعة توسكيجي، يجب على الطالب أن يدفع ما يقل قليلاً عن مليون ريال برازيلي في خمس سنوات. ولا ينبغي لهذا أن يقلق الشباب السود الذين يفتقرون إلى الموارد ولديهم تطلعات جامعية. يمكنه أولاً الالتحاق بالقوات المسلحة الأمريكية أو الحصول على تمويل للطلاب على الفور. في الحالة الأولى، مع الحظ، يعود سالمًا جسديًا من إحدى حروب اليانكيين العديدة. وفي الحالة الثانية، سوف تصاب بالشلل المالي لجزء كبير من بقية حياتك. [https://www.tuskegee.edu/]
تمرير القبعة
بعد السنوات القليلة الأولى، خصص بي تي واشنطن القليل من الوقت للفصول الدراسية، حيث أمضى معظم حياته في المحاضرات والاجتماعات والمؤتمرات والزيارات الخاصة، وطلب الأموال، بينما لم يفشل أبدًا في سقي حديقته بوفرة. وانتهى به الأمر بتلقي الدعم المالي من فاعلي الخير وأصحاب الملايين المهمين، من بين كثيرين آخرين، جون دي روكفلر، أول ملياردير في التاريخ؛ وجورج إيستمان، مؤسس شركة كوداك؛ وأندرو كارنيجي، "ملك الفولاذ"؛ وجوليوس روزنوالد، أحد أصحاب متاجر سيرز؛ هنري إتش روجرز، زعيم ستاندرد أويل وباني السكك الحديدية.
لم يفتح هنري روجرز، أحد أغنى الرجال في الولايات المتحدة، محفظته الكبيرة لبوكر تي واشنطن فحسب، بل استقبله أيضًا بود في منازله الصيفية واصطحبه في رحلات على يخته. ومن بين الامتيازات الأخرى، رعى أندرو كارنيجي رحلة بوكر إلى أوروبا، حيث تناول الشاي مع الملكة فيكتوريا، في قلعة وندسور، بينما استغلت الإمبريالية الإنجليزية مستعمراتها وممتلكاتها ومحمياتها الأفريقية حتى النخاع، على سبيل المثال. [جليدهيل، 2020، 85.]
بين عامي 1890 و1915، وهو العام الذي توفي فيه بوكر تي واشنطن، كان بالتأكيد الرجل الأسود الذي يتمتع بأكبر قدر من السمعة السيئة والقوة، ويتمتع بمكانة هائلة بين السكان السود والطبقات الحاكمة البيضاء. وفي أكتوبر 1901، كان أول شخص أسود تتم دعوته لتناول العشاء في البيت الأبيض مع الرئيس ثيودور روزفلت (1858-1919)، انتخب حديثا. وكانت الدعوة موضع هجوم عنيف من السياسيين والصحف وغيرها. البيض الجنوبيون، مما أجبر المتحدثين باسم الرئاسة على محاولة تقليص حجم الدعوة، من عشاء رسمي إلى وجبة خفيفة بسيطة.
ومن بين كثيرين آخرين، صاح بنجامين تيلمان، زعيم الحزب الديمقراطي ثم حاكم ولاية ميسيسيبي من عام 1890 إلى عام 1894، قائلًا إنه أثناء تناول بوكر العشاء في البيت الأبيض، كانت "مشبعة جدًا برائحة" "الرائحة الكريهة".زنوج""أن الفئران هربت إلى الإسطبلات". [دو بوا، 2021، ملاحظة. 66.] أوضح اندلاع العنصرية الغاضبة أن قبول BT Washington النسبي كان يهدف إلى تهدئة مجتمع السود الإقليمي وأنه لا يمكنه، تحت أي ظرف من الظروف، رفع توقعاتهم.
مبنى أسود
بفضل علاقاتها ونجاحها، وقبل كل شيء، مواردها الاقتصادية، قامت BT Washington ببناء "فيلق" كبير من المؤيدين "غير المشروطين" في جميع أنحاء البلاد، المنظمين وغير المنظمين، المكون من المعلمين والقساوسة والصحفيين والكتاب والجواسيس وقادة المجتمع، رجال الأعمال السود، يدعمون مقترحاتهم ويعيدون إنتاجها ويدافعون عنها. لقد سيطر على المدارس والجمعيات والصحف والناشرين وما إلى ذلك، مستخدمًا شبكة قوته وموارده المليونيرة بطريقة متهورة وبلا هوادة لإيذاء القادة والمثقفين السود الذين استجوبوه. وكان بوكر، الذي كان يحتقر المثقفين، يستأجرهم بشكل روتيني الكتاب الأشباح لكتابة مقالاتهم وكتبهم وسيرتهم الثناءية عنه. [جليدهيل، 2020، ص. 98، 133.]
تم تعزيز هيبته وانتشرت في الجنوب وعلى المستوى الوطني من خلال الخطاب الشهير الذي ألقاه في 18 سبتمبر 1895، والذي ألقاه في افتتاح المعرض الدولي المهم وولايات القطن، في أتلانتا، جورجيا، والذي كان له، في مطلع القرن العشرين، تأثير كبير. مليون "أسود بين مواطنيها"، أكثر من أي ولاية أخرى في الولايات المتحدة. ولاية كانت فيها عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والعنف بجميع أنواعه ضد السكان السود أمرًا شائعًا. [دو بوا، 20، ص. 2021.]
قبل أشهر من هذا الحدث، تلقى بوكر تي واشنطن دعوة للانضمام إلى لجنة مكونة من حوالي خمسة وعشرين مواطنًا أبيضًا بارزًا في جورجيا الذين سيسافرون إلى واشنطن العاصمة لطلب المساعدة الفيدرالية للمعرض العالمي. في اللجنة، كان هناك ثلاثة سود، بي تي واشنطن واثنين من الأساقفة، وجميعهم رجال يعتبرون جديرين بالثقة. وفي العاصمة، دافع بنجاح، أمام أعضاء الكونغرس، عن أن هذه المبادرة ستجمع وتعزز "النمو المادي والفكري" للعرقين الأبيض والأسود. [واشنطن، 1900، ص.207.]
كجزء من المعرض، تم بناء جناح منفصل، على النحو الذي يحدده تمييز عنصري"المبنى الأسود" لعرض "تقدم الرجل الأسود منذ الحرية" في الجنوب، وذلك بدعم وتأثير من BT واشنطن. ظهرت معاهد هامبتون وتوسكيجي بشكل بارز في "المبنى الأسود". ولتسجيل "المشاعر الطيبة" التي سادت "بين العرقين"، قررت لجنة المواطنين البيض البارزين في جورجيا أن يتحدث متحدث أسود أيضًا في افتتاح المعرض. بالإجماع، كما كان متوقعا، تم اختيار BT Washington. [واشنطن، 1900، ص.208.]
حدث فريد من نوعه
وقد أثار خطاب رجل أسود في حدث بهذا الحجم، في الجنوب وفي جورجيا، صدمة كبيرة تمييز عنصريلقد كان حدثًا فريدًا، ذا أهمية قصوى، وأثار فضولًا وتوقعات هائلة حول محتوى خطاب الشخص المختار، بين مجتمع البيض والسود. ركز بي تي واشنطن خطابه على ضرورة تقارب جهود العرقين من أجل نجاح المجتمع الجنوبي.
وطلب من رجل الأعمال والصناعي الجنوبي عدم توظيف العمال القادمين من الشمال في الصناعات الجديدة، بل توظيف السود الذين أظهروا في الماضي، حسب قوله، دليلاً على تفانيهم في خدمة مستعبديهم. وفي المقابل، سيظل السكان السود الجنوبيون خاضعين للسلطة البيضاء، إلى أن تقرر الأخيرة، من تلقاء نفسها، منح حقوق المواطن التي صودرت منهم. وذلك عندما حقق مجتمع السود الظروف التي يفتقر إليها، بحسب الخطاب العنصري، للمشاركة في القرارات السياسية.
قدم بوكر تي واشنطن اقتراحًا بتكرار سيناريوهات الماضي، بعد العبودية، التي تم تقديمها كذبًا على أنها شاعرية، من قبل أولئك الذين عاشوا على استغلال العبيد، إذا قام رجال الأعمال والصناعيون الجنوبيون في العصر الجديد بتعيين السود: “[ …] ستكون أنت وعائلتك محاطين بالأشخاص الأكثر صبرًا وإخلاصًا وامتثالًا للقانون وعدم الاستياء الذي شهده العالم على الإطلاق” – دائمًا وفقًا له.
وأشار إلى أن السود الجنوبيين، من وجهة نظره، أظهروا المسالمة والتدجين، في الماضي، في ظل العبودية. “[…] أثبتنا ولاءنا [أثناء العبودية] […]، ورعاية أطفالكم، ومشاهدة أمهاتكم وآباءكم على فراش المرض، […] ومرافقتهم إلى القبور بعيون مليئة بالدموع “. وختم واعدا، “بطريقتنا المتواضعة، سنكون إلى جانبكم بـ”الإخلاص”، و”مستعدين للتضحية بحياتنا، إذا لزم الأمر، دفاعا عن حياتكم” في المرحلة الجديدة من الحياة الجنوبية. .
حب العبد للعبد
باختياره للعامل الأسود، لن يتعامل رجل الأعمال الجديد من الجنوب مع العمال من "أصل أجنبي ولغة وعادات غريبة"، بل مع "ثمانية ملايين من السود الذين يعرف عاداتهم" بالفعل، "والذين كان لديهم ولائهم وحبهم". تم اختباره في صراعات الحرب الأهلية. العمال الذين، في الماضي، “بدون إضرابات وحروب عمالية، قاموا بزراعة حقولهم [العبيد]، وإزالة غاباتهم، وبناء خطوط السكك الحديدية والمدن […] وساعدوا في جعل هذا التمثيل الرائع لتقدم الجنوب ممكنا”. [واشنطن، 1900، ص. 222؛ أمير، 2010.]
في فترة ما بعد العبودية، تبنت واشنطن خطاب تجار العبيد في الماضي، وأيديولوجيتهم المنافقين بنفس القدر، في الأوقات السعيدة للسبي الجنوبي، عندما كان المستعبدون يكرسون أنفسهم بطرق متطرفة، ويعملون بانضباط ودون كلل، من أجل معذبيهم المحبوبين. الموت من أجلهم إذا لزم الأمر. لقد حان الوقت لمحو تاريخ العنف الذي لا نهاية له، العادي وغير العادي، اليومي والعرضي، الذي عانى منه العبيد على أيدي مالكي العبيد ومؤسساتهم.
حرفيًا، قام بمحو بلا مبالاة ذكرى المقاومة المستمرة للأسير الجنوبي، من خلال أشكال لا حصر لها من النضال: قلة حب العمل، والاستيلاء على السلع ومعاقبة مالكي العبيد والمشرفين؛ الثورات والتمردات وما إلى ذلك. لقد اكتسحت تحت السجادة الجهود المجنونة لتحرير عشرات الآلاف من الأسرى بالفرار إلى الشمال. لقد قضت على ما يقرب من أربعين ألف من الأسرى السابقين الذين ضحوا بحياتهم من خلال الانضمام إلى قوات الاتحاد خلال الحرب الأهلية [1861-1865]. أو ربما أكثر من مائتي ألف ممن عملوا في القوات الفيدرالية. [APTHEKER، 1969، 393.] لقد أغمض عينيه عن العنف المستمر والمتنوع ضد السكان السود الذي حدث حرفيًا أثناء حديثه.
صلاة بوكر تي واشنطن، بالإضافة إلى الطبقات الحاكمة الجنوبية، استهدفت أيضًا الصناعيين في الجنوب، لأنه في ذلك الوقت كان "الشمال الغني والمهيمن، [...] إلى جانب سئمه الاضطرار إلى التعامل مع العنصرية". "كانت المشكلة، هي الاستثمار كثيرًا في مشاريع في الجنوب وكان منفتحًا على أي شكل من أشكال التعاون السلمي"، كما ذكر، بعد سنوات قليلة، ويب دي بوا، الناقد اليساري الرئيسي لـ BT واشنطن والأكثر ذكاءً وثقافة. والمثقف الأسود اللاحق في تلك الأوقات. [دو بوا، 2021، ص 76.]
الأقلية السود
تبنت واشنطن بالمثل الرؤية الجنوبية لأزمنة إعادة الإعمار، في فترة ما بعد الحرب مباشرة، حيث شارك السود الجاهلون والانتهازيون في سياسات الولايات الكونفدرالية السابقة، ودافع عنهم البيض الشماليون وتلاعبوا بهم والذين كانوا مهتمين فقط بالثراء. لقد سحر السود "بمقعد في الكونغرس أو المجلس التشريعي للولاية"، بدلاً من توظيف أنفسهم كعاملين منتجين في الحقول والمدن، نيابة عن مستعبديهم السابقين - كما اقترحت واشنطن.
ومن دواعي سرور البيض الجنوبيين الحاضرين، وعدد ليس بقليل من العنصريين الشماليين الغائبين، أن أضاف بوكر الماء إلى مطحنة الافتراءات حول إعادة الإعمار ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام المتطرفين. وذكر أنه في تلك السنوات، تم استخدام السكان السود بشكل انتهازي "كأداة" لمساعدة "الرجال البيض [من الشمال] على شغل مناصب عامة" ومعاقبة "الرجال البيض من الجنوب"، في أعقاب رواية الضحية عن العبيد السابقين. [واشنطن، 1900، ص 84.]
كانت إعادة الإعمار حركة حققت العديد من النجاحات الأولية لصالح السود المحررين، في الأيام الأخيرة من الحرب وفي السنوات التالية. ومن بينها توزيع بعض الأراضي الموعودة، والممارسة الفعالة لحق التصويت، والتمثيل البرلماني، والمناصب في إدارة الدولة، وبناء المدارس، من بين مبادرات أخرى. إنجازات دمرها انتصار الحركة الإصلاحية الجنوبية، بعد عام 1875، والتي حظيت بدعم قوي من السياسيين الشماليين المحافظين والعنصريين. قدم بوكر تي واشنطن، باعتبارها جوهر إعادة الإعمار، بعض التجاوزات الهامشية التي لا جدال فيها، بطريقة لا مفر منها، في أوقات الصراع الاجتماعي القوي. [كليمنتي، 1974، ص. 193 وما يليها.]
دون الاستشهاد بهم، اقترح بوكر تي. واشنطن أن الرجال السود "الأكثر حكمة" قد فهموا أن "إثارة قضايا المساواة الاجتماعية" كانت "منتهى الجنون"، وأن الحقوق المدنية والسياسية لا يمكن تحقيقها عن طريق " القوى المصطنعة". بمعنى آخر، مع الضغط الشمالي، الذي يخشاه الجنوبيون، والذي حقق بعض النجاح أثناء إعادة الإعمار. الضغط من الحكومة الفيدرالية من شأنه أن يضع حداً لذلك تمييز عنصري، بعد نصف قرن. لاقتراح الحصول على حقوق المواطنة الكاملة، يجب أولاً أن يكون المنحدرون من أصل أفريقي "مستعدين" ليكونوا قادرين على "ممارسة" "الامتيازات" التي يطالبون بها. [واشنطن، 1900، ص. 222.]
لقد فعلت واشنطن ما هو أكثر بكثير من مجرد إعادة تأكيد آراء الطبقات الحاكمة الجنوبية، في زمن العبودية، حول العامل المستعبد المخلص والمخلص لمستغليه ومعذبيه. وفي نهاية القرن التاسع عشر، تحالف مع المدافعين عن تمييز عنصري، والذي اقترح عدم إعداد السود لممارسة مجموعة كاملة من حقوق المواطن التي طالبوا بها وناضلوا من أجلها. علاوة على ذلك، دافع عن مهنة ومصير السود، حتى عندما يكونون أحرارًا، في العمل اليدوي، سواء كان متخصصًا أم لا. لقد قبل عمليا "الدونية المفترضة للأجناس السوداء". [دو بوا، 1903، ص. 76.]
أصابع اليد الواحدة
ولكي لا يكون هناك أي شك في دفاعه عن الاستسلام العام، الذي قدمه نيابة عن السكان السود، أيد بوكر الاقتراح الساخر لمجتمعات البيض والسود، الذين يعيشون بسعادة، ومنفصلين تمامًا، الذي طرحته الحكومة. تمييز عنصري. واقترح أنه في الحياة الاجتماعية، يمكن للسود والبيض أن يعيشوا منفصلين، كل واحد على جانبه، "مثل أصابع اليد الخمسة"، ولكن يجب أن يكونوا متحدين، مثل اليد التي تربط الأصابع، في العالم الإنتاجي. إلى التقدم المادي للسباقين. التقدم الذي كان دائمًا يقدم أكثر بكثير من نصيب الأسد لأصحاب العقارات البيض. [واشنطن 1901؛ دو بوا، 1903، ص. 64.]
في عام 1895، قبل عقدين من الزمن، انتهت سنوات إعادة الإعمار، عندما تم اقتراح واختبار الاندماج في الحياة السياسية وتوزيع الأراضي بين السكان السود الذين تم تحريرهم للتو. ومع ذلك، تزامن مع نهاية الصراع رد فعل الطبقات الحاكمة الجنوبية، وسرعان ما دعمها المحافظون والعنصريون من الشمال. لقد تفاعلوا بنجاح ضد الدافع التحرري للسكان السود، الذين شكلوا القاعدة الأساسية للقوى العاملة في الجنوب، غير القادرين على جذب العمال القادمين من أوروبا.
خاصة منذ وفاة أبرام لينكولن، في 14 أبريل 1865، ونائب الرئيس أندرو جونسون في الحكومة، العنصري من جميع الجوانب، انتصر اقتراح المحافظين الشماليين بالحكم الذاتي السياسي، للولايات الكونفدرالية السابقة وطبقاتها المهيمنة،. طالما أنهم عبروا عن الاعتراف بسلطة الدولة الفيدرالية وعدم قابليتها للتجزئة. وفي كل شيء آخر، ستكون دولاً تتمتع بالحكم الذاتي، مثل بقية البلاد. القرار الذي مهد الطريق لتعزيز الهيمنة السياسية لأصحاب العبيد السابقين على الولايات المهزومة في الاتحاد السابق. وبدون استخدام الأيدي، بمجرد انتهاء الحرب، بدأ التصويت على "الرموز السوداء"، التقليدية في الشمال منذ العصور الاستعمارية، من قبل المجالس التشريعية الجنوبية، التي تنظم حياة السود الأحرار.
نظمت "القوانين السوداء" بشكل استبدادي جوانب لا حصر لها من حياة السكان السود في الجنوب، وقررت الحالات التي يمكن فيها الحكم على السود حرفيًا بالعمل القسري؛ واستغلال الأطفال السود، من سن السادسة، كمتدربين؛ والرسوم والتراخيص المرتفعة المفروضة على السود لممارسة بعض الأنشطة الإنتاجية والتجارية؛ وفي بعض الأحيان المنع من شراء أنواع معينة من العقارات ونحو ذلك. كان المتعصبون للبيض الجنوبيون يشحذون أظافرهم استعدادًا للهجوم الذي أعقب ذلك.
في عام 1874، مع انسحاب القوات الشمالية من الجنوب ونهاية إعادة الإعمار، تم اعتماد قوانين جيم كرو المعجلة، مما أضفى الطابع المؤسسي على الدولة. aطرف. يعود الاسم إلى الأغنية التي تم غنائها وشخصية "جيم كرو"، وهو رجل أسود عجوز رث الثياب، أحمق بعض الشيء، لعبه الفكاهي الجنوبي توماس دارتموث رايس (1808 - 1860) بطريقة ساخرة وعنصرية. ، مع طلاء الوجه باللون الأسود ["الوجه الأسود"].
الوظيفة الاقتصادية للتفوق الأبيض
أقرت قوانين جيم كراون الهيمنة الكاملة للطبقات الحاكمة الجنوبية على أكثر من ثلاثة ملايين من السود في ولايات العبيد الجنوبية السابقة، مما عزز تقييد حق السود في التصويت؛ توسيع الصعوبات والمحظورات على العديد من الأنشطة الاقتصادية؛ منع الزواج بين الأعراق؛ معاقبة التعايش في المطاعم ودور السينما والمكتبات والمدارس وعربات القطارات؛ حظر استخدام نوافير الشرب العامة والخدمات الصحية، من بين العديد من المحظورات الأخرى. بدأت السلطات العامة والمحاكم بالدفاع بشكل صريح عن التفوق الأبيض كما أراد الخالق نفسه وبدعم من القوانين. وقد أيدت المحكمة العليا في الولايات المتحدة هذا التشريع ولم تطعن فيه قط.
إن محنة السود في الجنوب بعد الحرب لم تولد من إرادة العنصريين البيض. يحكم على الرجل الأسود، الذي أصبح الآن حرًا، لمجرد المتعة، على الرغم من أن عددًا ليس قليلًا من الناس فعلوا ذلك لهذا السبب. إن إضفاء الطابع المؤسسي على التفوق الأبيض، الذي سعى جاهدا من أجل استيعاب السكان السود واحترامه، من خلال قوة العنف، كان له هدف أكبر. نهاية العبودية في 1 يناير 1863، والهزيمة في الحرب الأهلية في عام 1865، وإصدار التعديل الدستوري الثالث عشر، في نفس العام، وضع حدًا لتحويل العمال المستعبدين إلى مصانع، موجهًا ضربة عنيفة للغاية لـ اقتصاد الجنوب الذي دمرته الحرب وسقط مئات الآلاف من القتلى في القتال.
كان الاحتكار الفعلي السابق لتجارة القطن العالمية من قبل دول الجنوب، التي شهدت نضوب أراضيها، يقترب من نهايته، دون أن يتمكن من الاستيلاء على أراضٍ خصبة جديدة في الغرب، كما فعلت تقليديًا، وهو أحد الأسباب الرئيسية. للحرب الأهلية. [أمير، 2010؛ إنجلز وماركس، 1970، ص. 32 وآخرون.] بعد الحرب، بدأت الدول الأخرى في تصدير القطن، وفي عام 1880، انخفضت الأسعار الدولية لهذه السلعة.
وكانت الأزمة عامة. لقد اندلعت الحرب عمليا على الأراضي الانفصالية. فقدت العملة الكونفدرالية أي قيمة. وانخفضت قيمة الأراضي "بشكل مفاجئ"، "خاصة في ولايات العبودية الأكثر حسمًا". ولم يتمكن مزارعو العبيد السابقون، الذين كانوا يعانون من نقص رأس المال تقليديا، من إعادة بناء المزارع وتطويرها تكنولوجيا، وقبل كل شيء، دفع أجور نقدية للأسرى السابقين. على طول حزام القطن، تم تسليم قطع صغيرة من الأراضي إلى الأسرى السابقين، في شكل عقود إيجار أو عقود شراكة. [كليمنتي، 1974، ص. 129-138.]
وحتى في ظل الظروف القاسية لإيجار الأراضي، في شكل تأجير أو شراكات، كانت علاقات الإنتاج الاجتماعية الجديدة تعني بالنسبة للأشخاص المستعبدين السابقين تقدمًا، وإن كان نسبيًا، مقارنة بأزمنة العبودية. ولم يتم فرضها على الأسرى السابقين رغماً عنهم. على العكس من ذلك، أعربوا عن رغبتهم في أن يصبحوا فلاحين أحرارا. ومن خلال التخلي عن جزء كبير من الإنتاج الذي ينتجونه للمنتجين الأحرار، شهد أصحاب العبيد السابقين انخفاض دخولهم. ولذلك كان من الضروري تهيئة الظروف التي تمنع المطالبات الفردية، أو الأسوأ من ذلك، الجماعية بتخفيض عقود الإيجار والشراكة.
Nova sالأعشاب الضارة
ومع ذلك، لإعادة اختراع الاقتصاد الريفي الجنوبي، حتى على مستوى أقل مما كان عليه في الماضي، كان من الضروري لملاك الأراضي البيض الحفاظ على ثلاثة ملايين من السود الجنوبيين أحرارًا، مقيدين بالجنوب، في ظل ظروف العمل والوجود القاسية. كان استيعاب السكان السود للخوف والرعب تجاه نظام التفوق الأبيض الجديد، عنصرًا شبه مؤسسي لإعادة التنظيم الاجتماعي ما بعد الحرب، ضروري لها.
كانت الإجراءات المخططة أو غير المنتظمة للجمعيات مثل كو كلوكس كلان، مثل عمليات الإعدام خارج نطاق القانون، وظيفية وضرورية لحسن سير العمل في المنظمة. aطرف وبالتالي الحفاظ على السكان السود خاضعين لمستغليهم. كانت الوظيفة الرئيسية لكلان هي الحفاظ على السكان السود في الجنوب، ومنعهم من المطالبة بأجور أعلى، وإذا أمكن، تقليلهم إلى ظروف ما قبل الحرب، حتى لو كانوا أحرارًا رسميًا. [هاس، 1966.]
في هذه العملية، كان مرتبطًا أيضًا بممارسة القوة الصلبةأو القوة الناعمة. بمعنى آخر، من ناحية، ظل السكان السود في خوف من القمع القاسي بسبب أي عدم احترام للمؤسسات الجنوبية. ومن ناحية أخرى، حاولوا إقناعها بأن طريقها هو أن تعيش أفضل حياة ممكنة وتستفيد مما يقدمه لها الواقع الثابت. إن التقليد الطويل من المعاملة الأبوية منذ زمن الأسر، وخاصة فيما يتعلق بالأسرى المحليين وأولئك الذين يشغلون مناصب إدارية، تم تطبيقه الآن على بعض شرائح المتحدرين من أصل أفريقي المتعاونين، مع الهيبة والقيادة.
كانت الممارسة الصعبة المتمثلة في إقناع السكان السود بلطف بصلاح النظام الجديد، أو حتمية الاستسلام له، تعتمد على تعاون القادة السود، والقساوسة، والدعاة المتجولين، والصحفيين، والأيديولوجيين السود، الذين دُفع لهم الأجر من خلال الخدمات المقدمة. لم يخترع بوكر تي واشنطن اقتراح الاستسلام الحتمي باعتباره المسار الحصري للسكان السود، بل كان مجرد المدافع الأكثر براعة وإقناعًا.
لا إحراج
في عام 1894، في المعرض العالمي في أتلانتا، ألاباما، تم طرح مقترحات الاقتراع العام، وتوزيع الأراضي، والحقوق المدنية للأسرى السابقين، والتي اعتبرها دعاة إعادة الإعمار وسيلة لحضارة مجتمع القلة الذي خرج من العبودية، والحفاظ على السياسة الفيدرالية. الاحتكار، كان يُنظر إليها على أنها قضايا من الماضي. في ذلك الوقت، كانت "ذكريات الحرب [الأهلية] ومُثُلها العليا" موضوعًا للتشهير واللعن الجنوبي، الذي لا يزال حتى اليوم، من خلال مختلف المبررات والوساطات، جزءًا من الحس السليم لقطاعات واسعة من السكان والمجتمع. التأريخ الأمريكي، وليس الجنوبي حصرا. [دو بوا، 2021، ص. 63؛ كليمنتي، 1974، ص. 193 وما يليها.]
في وقت خطاب BT واشنطن الشهير، في أتلانتا، جورجيا، كانت قرارات aطرفوالعيش "منفصلين ولكن متساوين"، واستمرت المذابح ضد السود في التكرار. وقد حظيت المقترحات بدعم قطاعات اجتماعية واسعة في الشمال، حيث اتخذت قضية السود طابعا ثانويا، حيث تم تلبية احتياجات العمل من خلال موجة من العمال القادمين من أوروبا، وليس عدد قليل من العمال السابقين من صناعات العالم القديم.
كرّس خطاب واشنطن، باسم السكان السود الإقليميين، احترامهم aطرف باعتبارها الإستراتيجية التنموية الوحيدة الممكنة لتلك المجتمعات المضطهدة في الولايات الجنوبية. واقترح التخلي عن النضال من أجل الحقوق السياسية والمدنية، التي سيتم منحها – على حد قوله – بمبادرة من الطبقات الجنوبية البيضاء المهيمنة، عندما ترى أن مجتمع السود لديه الظروف الثقافية والمادية للتمتع بهذه الحقوق. حتى جاءت تلك اللحظة، وهو ما لم يحدث أبدًا، كان عليهم العمل كعمال مجتهدين ومنضبطين ومطيعين ومحترمين، تحت أوامر أصحاب العمل الذين أصبحوا الآن من البيض.
ليس باسمي
وفي مواجهة مطالبة القادة والمثقفين السود الواعين بالتحدث علناً بوضوح وحيوية عن وضع السود في الجنوب، اقترحت بي تي واشنطن، دون تردد، أن الحقوق المدنية المطالب بها لا ينبغي أن تأتي، كما رأينا، من الضغوط الممارسة. من أو من الشمال – “أجنبي” أو “أجانب” – ولكن بسبب الامتياز “من قبل البيض في الجنوب أنفسهم”.
لقد ذهب بوكر تي واشنطن إلى ما هو أعمق من ذلك. واقترح أنه بعد منح الحقوق المدنية طوعًا ودون ضغوط للسكان السود، سيكون البيض الجنوبيون أنفسهم هم من سيحمي السود في "ممارسة" "حقوقهم". وإذا لم يكن ذلك كافيا، فقد ذكر في عام 1894، في جورجيا، أرض الإعدام دون محاكمة بامتياز، أن "هناك دلائل" على أن عملية منح حقوق مجتمع السود الجنوبي، من قبل العنصريين البيض، قد بدأت بالفعل ، ولو "بدرجة طفيفة". والمثال الذي ضربه هو نجاحه وقبوله لدى ما يسمى بالنخب العنصرية الجنوبية. [واشنطن، 1900، ص 235.]
O تمييز عنصري سيتم الإطاحة به، بعد قرن من الزمان، بسبب قوة تعبئة السكان السود، وخاصة في الجنوب، بدعم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض المتطرفين. تأثر القرار أيضًا بالحاجة السياسية والإيديولوجية للإمبريالية اليانكية، في نضالها العالمي ضد الاشتراكية، التي كانت محرجة من الإشارة إلى المجتمع الأمريكي باعتباره النموذج الأعظم، في حين كان من الممكن سماع صدى أغلال عبودية الأجر في البلاد. "لم يفوت أعداء الولايات المتحدة فرصة لتسجيل خداع السياسة الخارجية"، و"تصدير"الديمقراطية""، التي لم يكن للسكان السود الحق فيها. [كليفر، 1969، ص. 8؛ لايتفوت، 1969.]
باختصار. نصحت واشنطن السود في الجنوب بأن "يتصرفوا بشكل متواضع فيما يتعلق بالمطالب السياسية"، على أمل الحصول على بعض المكاسب الاقتصادية وثقة مضطهديهم بعملهم اليدوي. ووعد بأنه، بعد أن قطع طريق العبودية الطوعية الطويل الذي لا نهاية له، فإن العنصريين ومستكشفي الجنوب سيمنحونه، من تلقاء أنفسهم، ومن دون ضغوط، "الاعتراف الكامل بحقوقه السياسية"، كما رأينا. والأكثر من ذلك أنهم سيكونون حماة الحرية الممنوحة، تماما كما راقبوا مصادرتها. لقد قبل بقصر حق التصويت في الجنوب على أولئك الذين كانوا أصحاب عقارات أو حصلوا على تعليم مؤسسي، أو كليهما، باعتباره أمرًا عادلاً وضروريًا. [واشنطن، 1900، ص 235.]
المحرضون العماليون المحترفون
بوكر تي واشنطن لم يدعم فقط تمييز عنصري، لأنه كان ضد إضرابات العمال، وأعلن في سيرته الذاتية أن "عمال المناجم" في ولاية فرجينيا "كانوا في وضع أسوأ في نهاية الإضراب"، وأنه كان سيعلم، في تلك المنطقة وفي الولايات المتحدة. الإضراب الذي أشار إليه "عمال المناجم الذين كان لديهم أموال كبيرة في البنك"، والذين اختفوا تحت تأثير "محرضي العمال المحترفين". واقترح أن تكون "مصالح" "أصحاب العمل والموظفين" "نفسها". [واشنطن، 1900، ص 69، 172.] كلمات أعتزت بحماة المليونيرات في الشمال.
تلقى خطاب واشنطن في ألاباما، المعروف باسم "الإجماع" أو تسوية أتلانتا، استقبالاً حاراً بين المستمعين العنصريين البيض في المعرض، وتم نشره على نطاق واسع في الصحف الجنوبية، مع افتتاحيات ومقالات مدح. كما سهّل الاستقبال الإيجابي في الشمال اتصالات بوكر في القلب الإقليمي للعالم الرأسمالي، حيث وصلت التبرعات الكبيرة. توسعت مرافق مدرسته وبنى لنفسه منزلًا فخمًا مكونًا من ثلاثة طوابق في حرم معهد توسكيجي، حيث استقبل زوارًا مميزين.
اقتراح الاستسلام الفعلي للمجتمع الأسود إلى تمييز عنصري وسرعان ما تلقى بعض الانتقادات اللاذعة من المثقفين والقادة السود. كان عليك أن تكون شجاعاً لتنتقد بقرة مقدسة حقيقية، بمخالب الأسد. وسرعان ما خُنقت الانتقادات بسبب نجاح العديد من مبادرات بوكر، فيما فشلت مبادرات أخرى، وقبل كل شيء، بسبب قوة الإجماع الذي أثاره، مدفوعاً بالدعم الذي تلقاه من السياسيين والتجاريين البيض والجنوبيين والشماليين. عالم.
ضد "إجماع أتلانتا"
في عام 1897، أعاد المثقف الأسود ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا - WEB Du Bois -، المولود في ماساتشوستس عام 1868، وهو طبيب من جامعة هارفارد وبرلين، وأستاذ جامعي لسنوات عديدة، النظر في التقييم الأول الذي أجراه لخطاب أتلانتا، في عام 1895. وقطعت العلاقات مع بي تي واشنطن، وتعرضت للانتقام المعتاد ضد المنشقين. قبل كل شيء، انتقده بسبب مقترحاته المناهضة للفكر والمعادية للسياسة، وضد النضال من أجل الحقوق السياسية والمدنية وإدماج السكان السود الجنوبيين في التبعية. اقترح دو بوا، وهو كاتب بارع، أن بي تي واشنتون كان "أبرز الجنوبيين منذ جيفرسون ديفيس"، رئيس كونفدرالية الولايات الجنوبية المهزومة! [فوهلين، 1973، ص. 39.]
في عام 1903، نشر دو بوا أرواح السود الشعبية [أرواح السود، في الطبعة البرازيلية التي استخدمناها]، دراسة كلاسيكية عن قضية السود الأمريكيين. وفي عمل شجاع حقيقي، خصص فصلاً من الكتاب لنقد عام لمقترحات بوكر - "عن السيد هانز". بوكر تي واشنطن وآخرون. وأشار إلى المشكلة والخطر في التشكيك في تصرفات رجل عام أسود اقترح أن يكون، في ذلك الوقت، "المتحدث الوحيد المعترف به من قبل أقرانه البالغ عددهم 10 ملايين [السكان السود الأمريكيين]، وأحد الشخصيات البارزة". في بلد يبلغ عدد سكانه 70 مليون نسمة”. [دو بوا، 2021، ص. 66.]
ولفت دو بوا الانتباه إلى حقيقة أن قوة التطرف العنصري الأبيض في الجنوب كانت تجعل السكان السود الجنوبيين معرضين لخطر التحول إلى "شبه العبودية"، خاصة في المناطق الريفية، بسبب "الضغط من الرأسماليين". بالنسبة له، فإن وعظات BT Washington نزعت سلاح الجهود المبذولة لتحقيق الحقوق السياسية والمدنية، وعززت افتراض الدونية العنصرية للسود ووضعت مسؤولية تقدمهم على عاتق قواتهم الخاصة. [دو بوا، 2021.]
كما سجلت مقالة دو بوا القيمة عن BT Washington موافقته الحاسمة على برنامج تحرير السكان السود في الجنوب من خلال إضفاء الطابع المهني على "التعليم من خلال العمل"، الذي اقترحته BT Washington، طالما تم تعميمه واستكماله بالمدارس المتوسطة والعليا. للشباب السود الأكثر قدرة. دون أن نترك جانباً المطلب الأساسي بالحق الكامل في التصويت والحقوق المدنية والسياسية الكاملة للسكان السود في الجنوب، وهو ما اقترحه بوكر باعتباره سلبياً.
الحقوق ل rثروة
في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، في الولايات المتحدة، كان من الصعب أن نفهم تمامًا الآليات الاقتصادية والاجتماعية العميقة للنظام الرأسمالي التي أبقت جزءًا كبيرًا من السكان السود في حالة خضوع اقتصادي واجتماعي. الواقع أن، بعد إجراء التعديلات اللازمةإنه لا يزال قائمًا، على مستوى آخر، حتى يومنا هذا، حتى بعد تحقيق الحقوق المدنية في الخمسينيات من القرن الماضي. كان البرنامج الوحيد الممكن لتحقيق التحرر الاقتصادي الكبير لمجتمع السود الجنوبي، في الوقت الذي كتب فيه دو بوا، هو الاستئناف والتحرير الاقتصادي. تعميم التوزيع القليل للأراضي على الأسرى السابقين، والذي تم اختباره أثناء إعادة الإعمار، بدعم من المؤسسات المالية للمزارعين الجدد.
برنامج يصعب المضي قدماً بسبب الاتفاق، على مختلف المستويات، مع وجهات النظر العالمية العنصرية لجزء كبير من الطبقة العاملة البيضاء في الجنوب والشمال، والتي تعززها إلى حد كبير الاعتبارات الدفاعية لسوق العمل، والتي لا أساس لها من الصحة وينشرها عالم رأس المال. . ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، يكشف دو بوا، بالتفصيل، الذي أبرزه فصل “الحزام الأسود” من كتابه المذكور، عن علاقات الهيمنة الاجتماعية والاقتصادية التي أبقت سكان الريف الجنوبي في حالة فقر.
في عام 1905، بعد عامين من نشر أرواح السود الشعبيةتحرك دو بوا نحو بناء نقد منهجي ومنظم لمواقف بي تي واشنطن، داعيا إلى اجتماع للشباب السود المتطرفين، في أحد فنادق شلالات نياجرا بكندا، بعد أن لم يتم قبولهم، في أحد الفنادق، في الشاطئ الأمريكي. أنشأت المجموعة، التي اتخذت اسم حركة نياجرا، تحت إشراف دو بوا، برنامجًا طالب بإلغاء التمييز العنصري، والحقوق السياسية الكاملة، وكرامة العمال السود، وتحدثت بشدة ضد العمال السود. aطرفوالإعدام والقمع والتمييز ضد السكان السود في العمل. وبعبارة أخرى، منصة سياسية في معارضة جذرية وصريحة لتوجهات واشنطن BT.
الاحتفال بالعنف الثوري
في أغسطس 1906، نظمت حركة نياجرا اجتماعًا ثانيًا للاحتفال بميلاد جون براون، المدافع الأبيض عن إلغاء عقوبة الإعدام، مع اتخاذ إجراءات جذرية متطرفة ضد مالكي العبيد والعبودية. في الفترة من 25 إلى 26 مايو 1856، أصبح جون براون وعائلته وأتباعه، من السود والبيض، معروفين على المستوى الوطني عندما روجوا لما يسمى "مذبحة بوتاواتومي". لقد أعدموا بدم بارد خمسة من تجار العبيد المتشددين خلال "حرب كانساس"، التي حددت الطابع الحر لتلك الولاية. لقد أرعب الهجوم الإرهابي تجار العبيد الإرهابيين في كانساس حرفيًا، ووضعهم في موقف دفاعي. وهو الفعل الذي وصفه لاحقًا العبد الهارب السابق والزعيم البارز لإلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس، بأنه "دواء رهيب لمرض رهيب". [شينون، 1984؛ دوغلاس، 1962، 1982.]
بعد مشاركته المنتصرة في حرب كانساس، نظم جون براون هجومًا مسلحًا ضد الترسانة الفيدرالية في هاربرز فيري، في شمال غرب ولاية فيرجينيا، مرة أخرى مع أفراد الأسرة ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود والبيض، معتقدين بدء كفاح مسلح من شأنه أن يؤدي إلى انتفاضة عامة للمستعبدين. وبعد الاستيلاء على الترسانة، هُزم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المتطرفون على يد القوات الفيدرالية في قتال شرس، قُتل فيه اثنان من أبناء جون براون، من بين آخرين.
في 2 ديسمبر 1859، تم شنق جون براون، في بداية الحرب الأهلية. خلال تلك المواجهة، وفي مسيرات القوات وفي المعسكرات، غنى الجنود الوحدويون أغنية "جون براون بودي"، مدركين أنهم يواصلون ملحمة إلغاء عقوبة الإعدام القديمة، في الكفاح المسلح في الحرب في كانساس وفي الهجوم على هاربرز فيري. ترسانة. لقد كان على وجه التحديد في ميدان الشرف في هاربر فيري أن اجتمعت مجموعة نياجرا في اجتماعها الثاني المخصص للداعين إلى إلغاء عقوبة الإعدام الراديكالي. [دو بوا، 2021، الملاحظة 113.]
ولادة NAACP
في عام 1909، دعت مجموعة منظمة من مناهضي العنصرية، معظمهم من البيض، إلى اجتماع للاحتفال بذكرى ميلاد أبراهام لنكولن. وكان من بين الضيوف مجموعة نياجرا. في الاجتماع، تم تحديد أسس "الرابطة الوطنية لتقدم السكان الملونين"، وهو تعبير ملطف تم استخدامه لتجنب استخدام مصطلح "أفارقة أو أسود".زنجي]، يعتبر مهينًا. حشدت الرابطة المتعددة الأعراق للنضال من أجل التعليم والدفاع عن الحقوق العامة والخاصة للسكان السود. لم تتوقف التوترات بين NAACP وبوكر عن النمو أبدًا.
تعمل بشكل أساسي على المستوى القانوني وفي المدن، وافتتحت NAACP مكاتب في جميع أنحاء الولايات المتحدة وميزت نفسها في البداية من خلال تعيين محامين سود للدفاع عن المجتمع المنحدر من أصل أفريقي في المحكمة. الواقع يعالجه السينما الأمريكية. ومع ذلك، حتى مع زيادة عدد أعضائها وتدخلها، مثل الجمعيات الأخرى التي تدافع عن مجتمع السود وتروج له والتي ظهرت في الفترة الانتقالية من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، حققت NAACP نتائج قليلة عندما واجهت تماسك المجتمع الأسود. تمييز عنصري في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية، والتي كانت تحظى بدعم مهم في الشمال. [فوهلين، 1973: 36-41.]
بعد ما يزيد قليلاً عن ثلاثة عقود من تأسيسها، عندما اشتد النضال من أجل الحقوق المدنية والسياسية للسكان السود، كانت NAACP تضم بالفعل خمسمائة ألف عضو. ومن ثم ستلعب دورًا مهمًا في المعركة النهائية من أجل الحقوق المدنية للسكان المنحدرين من أصل أفريقي. روزا باركس (1913-2005)، العاملة السوداء التي اشتهرت عندما ألقي القبض عليها لرفضها التخلي عن مقعدها لرجل أبيض، في حافلة عامة، في مدينة مونتغمري بولاية ألاباما، كانت عضوا وناشطة في حركة منظمة.
وقد شارك دو بوا، أحد آباء ما يسمى بالوحدة الإفريقية، بشكل مكثف في قيادة NAACP، حيث كان أغلبية المديرين في الأيام الأولى من البيض. وكان منذ البداية محرراً للصحيفة الأزمة، من NAACP، الذي وصل إصداره الأول عام 1910 إلى مائة ألف نسخة. أنهى المثقف والناشط الأمريكي الأسود، مؤلف عمل ضخم، حياته الطويلة والمثمرة في جمهورية غانا، بدعوة من كوامي نكروما [1909-1972]، أحد المعجبين بتبشيره، وزعيم حركة إنهاء الاستعمار في ذلك البلد وأول رئيس له، 1960-66.
الحزب الشيوعي EUA
توفي دو بوا في 27 أغسطس 1963 في أكرا، عاصمة جمهورية غانا، عن عمر يناهز 95 عامًا. وقبل عامين من وفاته، ومع اقتراب نهاية أيامه، أكمل مسيرته دفاعًا عن الاشتراكية، وانضم إلى الحزب الشيوعي الأمريكي. في ذلك الوقت، كان القتال في ذلك البلد ضد تدخل فيتنام يتزايد بشكل كبير، وبعد ثلاث سنوات، في 15 أكتوبر 1966، في مدينة أوكلاند، في شمال كاليفورنيا، شابان أسودان، هيوي نيوتن [1942-1989] ]، وبوبي سيل [1936]، أسسا حزب الفهد الأسود للدفاع عن النفس، والذي أصبح فيما بعد حزب الفهد الأسود. ومن بين القراءات المرجعية للطالبين الجامعيين السود، كان بشكل بارز دو بوا. على العكس من ذلك، كان يُنظر إلى بريتيش تيليكوم واشنطن على أنها خائنة للسكان السود الفقراء. [أبو جمال، 2006؛ كليفر، 1970.]
في الجنوب وفي البلاد، نمت هيبة بي تي واشنطن ووعظه مدعومة بتكاثر المدارس الريفية الابتدائية مدفوعة الأجر للسود، والتي تأسست بموارد من الممولين المليونيرات، حيث قام المعلمون السود بالتدريس، الذين اعتنقوا أطروحات ما يسمى بـ "اتفاقية أتلانتا" أي إيواء السكان تمييز عنصري. بالإضافة إلى الطلاب الذين تدربوا في المدارس الخاصة للسود الذين حققوا بعض النجاح، وهم أقلية في بحر المحتاجين الحقيقي، فإن تجسيد وفلسفة وعظ BT واشنطن عززت الانفصالية العنصرية وأعاقت النضال من أجل التكامل العنصري في المدارس العامة، والذي تحقق من خلال تعبئة السكان السود والبيض الذين ألغوا عقوبة الإعدام، في الستينيات، كما نتذكر.
تلقت هيبة واشنطن وسلطتها هجومًا مضادًا قويًا، بين السكان السود ومؤيديها ومموليها البيض، مع صراعات عرقية خطيرة، في أغسطس وسبتمبر 1906، في مدن أتلانتا، عاصمة جورجيا، حيث قدم بوكر تي واشنطن كتابه الشهير. الاقتراح، "اتفاقية أتلانتا"، وبراونزفيل، تكساس، عندما هاجم العنصريون والمتعصبون للبيض السكان السود بغضب، مما سلط الضوء على مغالطة مقترحات واشنطن بشأن الخضوع الاستراتيجي للولايات المتحدة. تمييز عنصري للتغلب عليها. في ستينيات القرن الماضي، مع صعود التشدد الأسود في الولايات المتحدة الأمريكية، اتُهم بي تي واشنطن في كثير من الأحيان بأنه "العم توم" الحقيقي، الذي باع روحه من أجل الهيبة والمجد والنجاح الاقتصادي.
أخبرني مع من تقضي وقتك؟
في عام 1911، أصبحت "سمعة بوكر تي واشنطن الأخلاقية" موضع شك عندما ألقي القبض عليه، بعد تعرضه للهجوم، بتهمة السلوك غير اللائق مع الزوجة البيضاء ـ التي كانت في الواقع عشيقة ـ لبواب أبيض كان متنمراً. على الرغم من تعرضه للهجوم، إلا أن بوكر تي واشنطن هو الذي انتهى به الأمر في السجن. نشأت المشكلة عندما واجه صعوبة في شرح ما كان يفعله، وهو رجل متزوج، يوم الأحد، في حي أبيض، بجوار منطقة الضوء الأحمر في نيويورك. ويُعتقد أنه كان يبحث عن عاهرة بيضاء، أو على الأرجح، عن عشيقته البيضاء أيضًا.
كما اتُهم بأنه مزيف ومنافق، لأنه "أراد إبقاء السود في مستوى أكاديمي منخفض، مع تعليم مهني حصري"، لكنه أرسل "أطفاله إلى كليات ممتازة". وهذا لم يضمن لهم "النجاح الأكاديمي" الذي "كان والدهم يحلم به". كما قام بتمويل دراسة ابنته للبيانو مع مدرس خاص في ألمانيا، عندما فشلت في دراستها في الولايات المتحدة. في سن مبكرة، حرص على تدريب أخيه وأخته، وكان يفخر بالنجاح المهني الذي حققوه. [جليدهيل، 2020، 100 وما يليها؛ واشنطن، 1901.]
توفيت واشنطن في 14 نوفمبر. 1915، عن عمر يناهز 59 عامًا، مع إشادة كبيرة به من قبل الطبقات المهيمنة التي كان يخدمها دائمًا، مع التركيز على الطبقات الجنوبية. "عندما توفي، كان يمتلك منزلين على الأقل، أحدهما في ولاية نيويورك والآخر في حرم معهد توسكيجي"، سبق ذكره. وأشار أحد أعدائه الألداء إلى أنه بعد وفاته، “انتحر أستاذ في المعهد […] بالقفز من أحد المباني في الحرم الجامعي […]”. سواء أكان ذلك صحيحًا أم خطأ، فقد تخصص بوكر في الزواج من الأستاذات في المؤسسة. [GLEDHILL, 2020, 100-103.] على الرغم من وفاته، ظلت مكانته الهائلة بين السكان السود على حالها لسنوات عديدة، وكان الدعم والقبول يميل إلى الانخفاض بشكل حاد، عندما اشتدت نضالات مجتمع السود من أجل الحقوق المدنية والاجتماعية. بعد الحرب العالمية الثانية.
نحو نهاية الوقت
في نهاية الثمانينيات، شهد العالم تراجعًا عامًا في النضالات الاجتماعية وعالم العمل، مع الانتصار العالمي للثورة الليبرالية المضادة، التي اقترحت «نهاية التاريخ»، وموت التحرر الاجتماعي، وأبدية العالم. الاستغلال الرأسمالي . في ظل هذه الدوامة الانحدارية للحضارة، في الولايات المتحدة، استعادت المقترحات الانهزامية لدمج السكان السود المستغلين واستيعابهم اجتماعيًا في النظام الرأسمالي قوتها.
كجزء من هذه الأزمنة الجديدة التي ولدت عجوزًا وخرفةً، تم القيام بحملة كبيرة لإنقاذ اللعنات التي عانت منها الوعظ الانهزامي والمتعاون لـ BT Washington، في الماضي القريب، عندما كانت النضالات المناهضة للعنصرية والاجتماعية تتقدم. في الولايات المتحدة الأمريكية. وكانت النتيجة الطبيعية لحملة الإنعاش التي قامت بها صحيفة BTWashington هي تفكيك WEB Du Bois، النجم الفكري البارز في مجتمع السود في الأمريكتين الثلاث، وإن كان بشكل غير مباشر عمومًا. [جليدهيل، 2020، ص. 140.]
يُقترح، كما هي العادة، أن أفعال واشنطن الملتوية يجب أن تُفهم بروح عصره، في محاولة لتمهيد الطريق للارتقاء به، على قدم وساق، كرائد ومرجع لـ "ريادة الأعمال" السوداء في مجتمعنا. أيام، اليوم أكثر طموحًا من طموحك، إلى ما هو أبعد من المستوى المنخفض. تعد ريادة الأعمال والهوية السوداء حاليًا بمثابة سياسة متطورة للحزب الديمقراطي والإمبريالية. جميع الملابس القديمة من الماضي، تم وضعها في الشمس لاستخدامها كملابس للحفلات.
الاستسلام الاجتماعي الذي يسعى إلى سحر المجتمع الأسود الشعبي مرة أخرى، عدًا لتحقيق هذه الغاية، اليوم، بدعم من الدولة والاحتكارات الرأسمالية الكبيرة، كما كان الحال في الماضي. وكما هو طبيعي تمامًا بيننا، فإن عودة الثناء على BT Washington، في الولايات المتحدة، تحت جناح الحزب الديمقراطي، كما هو الحال دائمًا، تتأقلم، بطريقة عشوائية، مع الأجواء المسكرة بالفعل في البرازيل، التي تقدم له باعتباره شخصية سوداء تسليط الضوء على متابعة. دعونا نضيء شمعة في Negrinho do Pastoreio بحيث يظهر واحد على الأقل، من بين المئات من BT Washinton Tupiniquins، واحد على الأقل، وهو De Bois Tupinambá.
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
أبو جمال ، موميا. حزب النمر الأسود. لا هافانا: خوسيه مارتي، 2006.
عامر، فريد. حرب اهلية. بورتو أليغري: L&PM، 2010.
أبثيكر، هربرت. ثورات العبيد السود في أمريكا الشمالية. مدريد: سيجلو فينتيونو، 1969.
أرميلين، برونو. [المؤسسة] شرطه: السيرة الذاتية لـ schiavi neri negli Stati Uniti. ميلانو: إينودي، 1975.
بينيت جونيور، ليرون. قبل Mcom.ayflower: تاريخ الزنجي في أمريكا (1619-1964). الولايات المتحدة الأمريكية: كتب البطريق، 1980.
هاس، بن. كو كلوكس كلان. ساو باولو: دينال، 1966.
برلين، ايرا. جيراأسر: تاريخ العبودية في الولايات المتحدة. ريو دي جانيرو: سجل، 2006.
كليفر، إلدريج. بانتير نوار. باريس: سيويل، 1970.
كليمنتي، هيبي. إلغاء العبودية في نورتيمإيريكأ: فترة إعادة الإعمار، 1865-1877. بوينس آيرس: لا بلياد، 1974.
دوغلاس، فريدريك. قصة حياة فريدريك دوغلاس، العبد الأمريكي. هودستون: كلاسيكيات البطريق، 1982.
دو بوا، ويب أرواح السود. [أرواح القوم السود، 1903] ساو باولو: فينيتا، 2021.
إنجلز، ف. وماركس، ك. لا الحرب الأهلية aux Etats-Unهو: فرنسا: 10/18/1970.
فرنانديز، لو وآخرون. اصمتóتضحك من الولايات المتحدة: من الأصول إلى القرن الحادي والعشرين. ساو باولو: كونكستو، 2007.
فلورنتينو، مانولو وغيس، خوسيه روبرتو. صلح أحياء العبيد: عائلات العبيد والاتجار عبر المحيط الأطلسي، ريو دي جانيرو، ج.1790 – ج.1850. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 1997.
فوهلين، كلود. السود في الولايات المتحدةس. افتتاحية Estúdios Cor، 1973.
جينوفيس ، يوجين د. أرض الميعادج: العالم الذي خلقه العبيد. ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 1988.
جورندر ، يعقوب. إعادة تأهيل العبودية. ساو باولو: بيرسيو أبرامو/التعبير الشعبي، 2016. 296 ص. https://fpabramo.org.br/publicacoes/wp-content/uploads/sites/5/2021/10/escravidao_web.pdf
لايتفوت، كلود م. القوة السوداء في الثورة ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1969.
مايستري، م. كم كان جميلاً أن تكون عبداً في البرازيل: الاعتذار عن العبودية الطوعية بقلم كاتيا دي كويروس ماتوسو. مجلة تاريخية نقدية, 6(12) ، (2015) ، https://doi.org/10.28998/rchvl6n12.2015.0010
مايستري، ماريو. أنطونيو غرامشي: حياة وعمل الشيوعي الثوري. 3 إد. بورتو أليغري: FCM Editora، 2020. [مع فصل من تأليف لويجي كاندريفا.] https://clubedeautores.com.br/livro/antonio-gramsci
باركر، جون. لنهر الحرية. ترجمة: جولييت هوفنبرج. باريس: روبرت لافونت، 1998.
شينوني، جوليو. جون براون: الرسول الحكيم. ميلانو: محرر مورسيو، 1984.
واشنطن، بوكر تي. مóاضحك على رجل أسود. ترجمه جراسياليانو راموس. ساو باولو: كومبانيا إيديتورا ناسيونال، 1940. 226 ص. ل 134.
واشنطن، بوكر تي. يصل من العبودية: سيرة ذاتية. [فوق العبودية، سيرة ذاتية.] نيويورك: Country Live Press، 1900. https://docsouth.unc.edu/fpn/washington/washing.html
واشنطن، بوكر تي. مóاضحك على رجل أسود. 2 إد. ترجمه جراسياليانو راموس. ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة، 2020.
ماريو مايستري، 76 عامًا، من ريو غراندي دو سول، هو مؤرخ. وهو المؤلف، من بين كتب أخرى، ل أبناء حام ، أبناء الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي. بورتو أليغري: FCM Editora، 2022. https://clubedeautores.com.br/livro/filhos-de-ca-filhos-do-cao
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
