من قبل برونو لييتس *
تعليق على الأفلام التي توقعت الدمار البرازيلي الحالي
السنة الطبيعية
في الفصل الأخير من دورة حول "السينما والطبيعية" في UFRGS في عام 2020 ، قال أحد الطلاب: "آمل أن يكون عام 2021 عامًا أقل طبيعية". لقد شخصت أن الأفلام المخصصة للفصل الدراسي ، وجميعها من أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت قريبة بشكل مدهش منا جميعًا. تحدثنا عن أفلام مثل المانجو الأصفر (كلاوديو أسيس ، 2003) ، ضد الجميع (روبرتو موريرا ، 2004) ، رائحة الصرف (هيتور ضاليا ، 2006) ، خط العرض صفر (توني فينتوري ، 2000) ، باس الوحوش (كلاوديو أسيس ، 2006) ، غير مجدية بشكل مزمن (سيرجيو بيانكي ، 2000) و كم يستحق أو للكيلو؟ (سيرجيو بيانكي ، 2005) ، من بين آخرين.
بالإضافة إلى الإجرام الحضري وعنفه ، فإن ما أظهرته الأفلام كان علاقة أعمق بين الأجساد البرازيلية والتدمير. بهذا المعنى ، لا يمكن تفسير التدمير بحالة معينة في التاريخ الحديث ، ولكن من خلال نزعة فطرية أو منقوشة في الحمض النووي للمجتمع منذ العصور القديمة ، وهو نوع من الخطيئة الأصلية. في باس الوحوش، زراعة قصب السكر الأحادية هي الخطيئة الأصلية التي تجعل كراهية النساء تكرر نفسها إلى أجل غير مسمى. في كم يستحق أو للكيلو؟ إن العبودية هي التي تستمر في تحديد زماننا ، خطيتنا الأصلية التي تدين حاضرنا وتمنع مستقبلنا.
يعود الحيرة من نفس النظام إلى البولسونارية. كيف نفسر ذلك على أساس الجوانب المعطاة في التاريخ؟ هل يكفي القول إن البولسونارية هي عودة الفاشية سيئة الإعداد بعد سنوات من الديكتاتورية المدنية والعسكرية؟ ما الذي ظهر بسبب الكراهية التي نشأت حول حزب العمال؟ من يكره الأقليات كرد فعل على المساحات التي احتلوها؟
يبدو أن هذا الترتيب في التفسيرات غير كافٍ للعديد من المحللين ، الذين يشعرون بالحاجة إلى البحث عن إجابة في بيئة أعمق لقوى أجسادنا. وكما تقول ماريا ريتا كيل ، "لا يتعلق الأمر فقط بالالتزام بقيم اليمين المتطرف ، والاستبداد ، واللامبالاة تجاه عدم المساواة. يبدو لي أن الخطاب الذي يوجه تصرفات هذه الحكومة مدمر بشكل صارخ ".[1]
من جواو موريرا ساليس إلى مارتا سوبليسي ؛ من كريستيان دنكر إلى فرناندو غابيرا ؛ من Vera Magalhães إلى Tales Ab'Sáber ؛ من Maria Rita Kehl إلى Renan Calheiros: يلجأون جميعًا إلى أطروحات دافع الموت من أجل فهم غير المبرر ، حب الانفصال ، الانبهار بالدمار الذي نراه ينتشر من الطبقات الدنيا إلى الطبقات العليا من البولسونارية في البرازيل.[2]
البيان السياسي لفك الارتباط
Em الموت والموت، يقول جواو موريرا ساليس أن تدمير الأمازون هو "البيان السياسي الحقيقي للحركة" بولسوناريست. هناك يتم تدميرها مقابل لا شيء ، حيث تظهر السلبية المحضة التي لا تشكل حتى أيديولوجية.[3]
نشعر أن هذا المشهد قد تم تصويره بالفعل. في غير مجدية بشكل مزمن، يذهب الراوي المتنقل إلى الأمازون ليرى المكان الذي يمكنك فيه "تدمير الأشياء صراحة ، مثل ، دون أي معنى". تحلق الكاميرا فوق الغابة المحترقة ، ونلاحظ ببطء اللون الأخضر في حالات مختلفة من التدهور الناجم عن الحريق ، مع انتقالات دقيقة للغاية ، مصحوبة بمسار جنائزي (إنه كوم ، يسوع ، كوم!، بواسطة JS Bach ، وفسره "Camerata Antiqua de Curitiba"). يتميز المشهد بطابع طقسي ، وهو تقريبًا تكريم للقوة الأسطورية القوية لدرجة أنها تحمل اسم محرك الموت. في التعليق الصوتي ، يعلن الراوي أطروحته عن البشر: "إنه مُتكيف جدًا مع التدمير لدرجة أنه إذا دمر دون احترام أي قاعدة ، سينتهي به الأمر إلى إبادة نفسه".
المتعة والنقد
Em المانجو الأصفر، تتحمس الشخصية التي يلعبها جوناس بلوخ عندما يرى جثة. يقترب منبهرًا ، ويلمسها بتواضع ، ثم يلعق إصبعه ثم يسحب بندقيته ليطلق النار على الجسد الميت ، حتى يصل إلى هزة الجماع الشديدة.
إن أحد جوانب النقد المنتشر في كل مكان تقريبًا عن طريق دافع الموت هو المتعة التي يشعر بها البولسوناريون بالموت. العنف البولسوناري ليس منفعيًا "فقط" أو استراتيجيًا للاستيلاء على السلطة. العنف هو نتيجة "المواعدة مع الموت" التي تحدد البولسونارية ، كما يقول فرناندو غابيرا في و؟ محرك الموت.
أفلام مثل رائحة الصرف, باس الوحوش e المانجو الأصفر جلب شجبهم: تجسيد الأجساد ، كراهية النساء ، الرأسمالية غير المادية ، هشاشة الإسكان ، إلخ. ومع ذلك ، بالإضافة إلى "دراسة الواقع" التي تسترشد بإعادة تكوين الظروف الاجتماعية ، نرى شخصيات تدور حول شقوقها ، وترغب في الانفصال والتشويه والدمار (حيث أن البولسونارية ملحوظة في العديد من الشخصيات!).
تكشف بعض الأفلام أيضًا عن انتهاك الهيئات "الدعائية" والجميلة وتصويرها ببعض الرقي (باس الوحوش e رائحة الصرف، على سبيل المثال ، مع استراتيجيات وكثافة مختلفة). يبدو الأمر كما لو أن الصورة أرادت أن تتحدى المشاهد أن يكون لديه أيضًا تجربة مختلطة من الرضا وعدم الارتياح لما يتم عرضه. لكن استخدام الصور بهذه الطريقة ، أي إعادة إنتاج دائرة اللذة لما نسميه الآن بولسونارية تميل إلى أن تكون إشكالية. إنها تثق كثيرًا في أن البعد النقدي للفيلم يمكن أن يبرز أمام افتتان الدمار.
أفلام قديمة؟
الأفلام ، عندما تقترب من الواقع ، ترى الأجسام الخام التي تهيمن عليها الدوافع البدائية. قد نعتقد أنه من خلال "الاستماع" إلى قوى أجسادهم ، فإن الشخصيات ستتواصل مع بعض القوى المحررة وتنخرط في إنتاج مجتمعات جديدة. ومع ذلك ، يتم استكشاف هذه الفرضية قليلاً في الأفلام - نرى بعض الاستثناءات في شخصية Kika ، من المانجو الأصفر، وفي لينا ، من خط العرض صفر. كقاعدة عامة ، محرك الجثث هو الوجه المرئي والصاخب الذي "يخفي" المسار الضروري للتدمير.
كما في ضد الجميع: الزوجة مغرمة بابن الجزار. تشبع شغفها. لكن صديق العائلة يكتشف ذلك ، ويقتل الحبيب ويتسبب في سلسلة من سوء الفهم والقتل. أو في خط العرض صفر: المرأة تقع في حب الرجل ؛ وسرعان ما تكتشف إدمانها على الكحول ، وتتعرض للتهديد والاغتصاب. في النهاية ، قتلت الرجل ، وحرقت مطعمًا - منزلًا ريفيًا حيث كانت تعيش ، وهربت في شاحنة.
إذا كان هذا الكون من الأفلام يقترب من المذهب الطبيعي ، فهذا ليس بسبب حياده أو شفافيته. المذهب الطبيعي هو مزيج من الملاحظة ، "دراسة" للواقع ، مع النظرة الذاتية للحياة كسقوط عظيم ، وأحيانًا قدرية إدانة ، وجهة نظر كئيبة للوجود في الوقت المناسب. لذلك ، فإن التفكير في الموت هو أحد أسس المذهب الطبيعي: العلاقة مع دافع الموت (جيل دولوز ، جاك رانسيير) ، مع الإنتروبيا (ديفيد باجولي) ، مع المأساة (إيف شيفريل).[4]
لن ننسى بأي حال الجوانب الإشكالية التي تؤثر على بعض الأفلام: تصوير كراهية النساء والعنف ، والتعليمية ، والقدرية ، والتعارض بين الجسد والثقافة. هذه العوامل وغيرها من العوامل التي ساهمت في اعتبار الأفلام المشار إليها هنا عفا عليها الزمن: في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، شاركوا وحصلوا على جوائز في العديد من المهرجانات (برازيليا ، برلين ، روتردام ، لوكارنو ، صندانس ، إلخ) ؛ اليوم ، غالبًا ما تعتبر مبسطة و قطع جذابة.
ومع ذلك ، عندما تعود مفردات غريزة الموت لتفسير ظهور البولسونارية ، فإننا مدعوون إلى ملاحظة: لقد رأينا هذه الصور من قبل.
واليوم يبدو الأمر كما لو أن السلطة كانت تمارس من قبل الشرطي العسكري السابق المنافق والمغتصب خط العرض صفر؛ يديرها رجال ميليشيا ضد الجميع؛ الممول من التاجر الذي يتاجر في الهيئات كامل البالوعة؛ التي تعيشها المجتمعات المريضة في صحراء سعيدة, فيلم قاحل e باس الوحوش.
سيادة الموت
يتم تشغيل أطروحة دافع الموت من قبل عملاء سياسيين يرغبون في وضع أنفسهم في موقف مضاد. بالنسبة لمقرر "CPI da Covid" ، السناتور رينان كاليروس ، يتم استدعاء مظاهرات البولسونارية من خلال حملة الموت لرئيس الجمهورية: الصمت في مواجهة حملة الموت هذه هو الجبن ، كما يخبرنا السناتور.[5] من ناحية أخرى ، عارضت مارتا سوبليسي حملة الموت البولسونية و "الجبهة العريضة" ، وهي "حركة فوق حزبية" من أجل "بناء الإجماع" و "التغلب على الخلافات".[6]
وبالتالي ، فإن دافع الموت هو قوة يمكن مواجهتها - ونلاحظ أن العملاء جاهزون. إن مؤشر أسعار المستهلكين ليس مجرد تحقيق للكشف عن سوء استخدام الأموال في مجال الصحة ، بل هو إجراء "لوقف" حملة الموت.
ومع ذلك ، إذا عدنا إلى سلسلة الأفلام ، فسنرى أن هناك قلة الثقة في قوة غريزة الحياة هي السائدة. "هل هناك دافع للحياة؟" ، يبدو أن الأفلام تسأل نفسها. كيف نفسر كيف أن مؤشر أسعار المستهلكين أو تحالف بين الأحزاب السياسية سيكون مثيرًا للضحك من رؤية موهوبة بهذا الشعور بالقتل؟ يا له من أمر مضحك هو محرك الحياة هذا للأشخاص الذين يجدون أنفسهم في دائرة الموت. الموت هو المسيطر والحياة مضحكة ومسيطر عليها. لهذا السبب ، في هذه الأفلام ، لا يوجد محرك الموت في هذه الشخصية أو تلك. تم تسجيل حملة الموت في الحمض النووي للمجتمع: في بعض الأحيان ، يمكن أن يكون هذا المجتمع هو البلد بأكمله (غير مجدية بشكل مزمن, كم يستحق أو للكيلو؟) ؛ في أوقات أخرى ، مجتمع بأكمله في الريف أو في الأطراف (باس الوحوش, المانجو الأصفر, رائحة الصرف) ؛ في حالات أخرى ، عائلة (ضد الجميع, خط العرض صفر). في الأفلام الرئيسية ، لا يوجد خارج ، واحتمال إعادة مواجهة الحياة بعيد. في النهاية ، هناك شخصيات "تستمع" لأجسادهم ولا تجد أي تدهور (مثل Kika ، in المانجو الأصفر). على الأكثر ، هناك شخصيات تهرب ، ولكن ليس لديها احتمالات أكبر للحياة (مثل Lena ، in خط العرض صفر، و Soninha ، في ضد الجميع).
عندما تحدث جلوبر روشا عن إزتيتيكا من الجوع لشرح المرحلة الأولى من سينما نوفو ، كان هناك ثقة في أن الاقتراب من نبضات الجسد سيكون ثوريًا.[7] ثم مع الأرض في نشوة (Glauber Rocha، 1967) ، الاحتمال الثوري مشكوك فيه ، ومع ذلك ، فإن إمكانية الوقوف في وجه نظام ، و "أخذ المعرفة" ، وتشغيل الاكتشافات وإجراء التشخيصات لا تزال سائدة. في الأرض في نشوة، المثقف باولو مارتينز يستسلم ، لكن الإيماءة والكلمة لا تزال حيوية وثمينة.
ومع ذلك ، في الأفلام التي تعود إلى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت الكلمة كقاعدة هي أداة سخيفة ، ثرثرة فارغة (غير مجدية بشكل مزمن, كم يستحق أو للكيلو؟, المانجو الأصفر). في بعض الأحيان ، تكون كلمة شهادة ، بمعنى أنها تعمل على الشهادة لإمبراطورية دافع الموت التي تعمل في المجتمع ، ولكنها لا تفيد في صنع الحياة ، وتنظيم المجتمع (حتى لو كان لتشكيل " الجبهة العريضة "أو لإنشاء CPI).
إنتاج الموت
في الآونة الأخيرة ، أقام ديدي هوبرمان المعرض والكتاب الانتفاضات، بالصور القائمة على الرغبة. يخبرنا المؤلف أن الرغبة هي التي تعارض دافع الموت.[8] بالنظر إلى السيناريو الخانق الذي نراه في كثير من أنحاء العالم (وقد تم تطوير مشروع ديدي هوبرمان قبل الوباء وانتخاب بولسونارو) ، فإن الصور المبنية على الرغبة ستساعدنا في القيام بالانتفاضات على مستويات مختلفة.
من وجهة نظر أخرى ، لا يمكننا أن ننسى أن الموت هو أيضًا رغبة. أصر جيل دولوز وفيليكس غوتاري على هذه النقطة: الرغبة المريضة تتطلب الموت.[9] بهذا المعنى ، فإن الموت ليس التدمير الذي يعارض الرغبة ، إنه إنتاج الرغبة ، التي يمكن أن تؤدي إلى الرغبة في الإبادة والإبادة الجماعية. (لهذا السبب ، يرفض المؤلفون "نموذج القيادة" ، زاعمين أنه يفتقد الجانب الإنتاجي للموت).
أسأل نفسي الآن ، لماذا نشاهد الأفلام التي تقدم ما يمكن أن نطلق عليه اليوم حملة الموت البولسونارية ، لأننا مشبعون بهذا السلوك ونعيش يوميًا مع المخاطر التي تنطوي عليها سياسته؟ لماذا نشاهد الأفلام التي تربط الموت بعناصر شديدة العمق ، وغير قابلة للتغيير ، وذات سيادة؟
ألا يجب أن نركز فقط على الصور الصحية؟ صور الحياة التي تصيبنا بالوجود؟
الجواب على هذا السؤال ، من ناحية ، سهل. نعم ، يجب أن نرى الصور التي تعطينا الحيوية. ومع ذلك ، إلى حد ما ، من الممكن أيضًا تعلم شيء من هذه الأفلام المليئة بالسلبية. هذا التعلم ، بالنسبة لي ، له علاقة بالموت. إذا استطعنا مشاهدتها ، بخلاف الدافع الواضح المتمثل في أنها جزء مهم من التصوير السينمائي وثقافة بلدنا ، فإن ذلك يعني مواجهتها وتفكيك خضوع معين للقدرية التي يبدو أنهم يؤمنون بها.
إن الانزعاج الذي أشعر به فيما يتعلق ببعض الأفلام هو محاولة ربط التدهور والانفصال بعوامل فطرية أو بعيدة ، منقوشة في الحمض النووي للمجتمع ، تقريبًا مثل خطيئتها الأصلية (غير مجدية بشكل مزمن, دنيا الوحوش, كم يستحق أو للكيلو؟). هناك نظرة خيبة أمل للحيوان البشري ، مع إدراك أنه إذا تحرر من تجربة دوافعه ، فإنه سوف يحط ويدمر نفسه (ضد الجميع, خط العرض صفر, المانجو الأصفر).
في أي تفسير لدوافع ورغبات وسياسات الموت في البولسونارية ، لا يمكننا أن نفهمها فقط على أنها إنكار ، مع المخاطرة بجعل جوانبها الإنتاجية غير مرئية: على سبيل المثال ، البولسونارية مشروع ، مقدر لموت الكثيرين ، ولكن بقاء قلة. البولسونارية هي إنتاج مرغوب فيه وأعلن عنه لبعض الوقت والذي كان لظهوره تعاون العديد من الأشخاص والمؤسسات التي صُدمت حاليًا (أو تقول إنها) بسياسات الموت للحكومة وداعميها.
* برونو لايتس وهو أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الاتصال في UFRGS. مؤلف السينما ، الطبيعة ، التدهور: مقالات تستند إلى أفلام برازيلية من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (إد سولينا ، 2021).
الملاحظات
[1]"المنحرف لا يقبل فرض قيود على استمتاعهم ": ماريا ريتا كيل تحلل الإنكار (كارتاكابيتال ، 5/3/21).
[2] أذكر عمدًا مناهج مختلفة جدًا لإظهار مدى تكرار المفهوم ، بما في ذلك المتخصصون والصحفيون والسياسيون. تتميز التحليلات ، بالطبع ، بدرجات متفاوتة من العمق والتطور. الموت والموت (جواو موريرا ساليس ، مجلة بياوي). غريزة الموت: كم هو جيد أن يكون لديك قائد يحارب من أجل الحياة (مارتا سوبليسي ، فولها دي ساو باولو). يشرح فرويد بولسونارو في الوباء بمفهوم دافع الموت (كريستيان دنكر ، فولها دي ساو باولو). و؟ محرك الموت (فرناندو جابيرا ، موقع المؤلف). ثانوس (فيرا ماغالهايس ، إستادا). الموت هو حفلة في البرازيل بولسونارو (حكايات أبساب ، مجلة عبادة). المنحرف لا يقبل فرض قيود على التسلية: ماريا ريتا كيل تحلل الإنكار (مقابلة أجرتها ماريا ريتا كيل ، كارتا كابيتال). ستزداد الاحتجاجات إذا لم يوقف بولسونارو "حملة الموت" ، كما يقول رينان (تقرير عن تصريحات رينان كاليروس ، جامعة أوول).
[3]النسخة الموت والموت (جواو موريرا ساليس ، مجلة بياوي ، العدد 166 ، يوليو / 2020).
[4] النسخة منطق المعنى، زائدة زولا والشقبقلم جيل دولوز (محرر بيرسبكتيفا ، 2007).الحركة-الصورة، الفصل محرك الصورة، من قبل المؤلف نفسه (محرر 34 ، 2018).اللاوعي الجمالي، بقلم جاك رانسيير (محرر 34 ، 2009).الخيال الطبيعي: الرؤية الحتمية، بقلم ديفيد باجولي (محرر ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 1990).الطبيعية، بقلم إيف شيفريل (محرر PUF ، 1993).
[5]ستزداد الاحتجاجات إذا لم يوقف بولسونارو "حملة الموت" ، كما يقول رينان (تقرير عن تصريحات رينان كاليروس ، جامعة أوول).
[6]غريزة الموت: كم هو جيد أن يكون لديك قائد يحارب من أجل الحياة (مارتا سوبليسي ، فولها دي ساو باولو).
[7] النسخة إزتيتيكا من الجوعفي ثورة سينما جديدة، بقلم جلوبر روشا (محرر كوزاك نايفي ، 2004).
[8] "حيث يسود الغموض اللامحدود ، لا يوجد شيء نتمناه. هذا يسمى الخضوع للمجهول (أو ، إذا كنت تفضل ، الطاعة للظلامية). وهذا ما يسمى محرك الموت: موت الرغبة ". ومع ذلك ، في التسلسل ، يؤكد المؤلف عدم قابلية الرغبة للتدمير ، "شيء من شأنه أن يجعلنا ، في الظلام الدامس ، نسعى ضوء رغم كل شيء". لترى الانتفاضاتبقلم ديدي هوبرمان (Edições Sesc São Paulo ، 2017 ، ص 14 و 15).
[9] النسخةضد أوديب - الرأسمالية وانفصام الشخصية 1، بقلم جيل دولوز وفيليكس جوتاري (محرر 34 ، 2010) ، و ألف هضبة - الرأسمالية وانفصام الشخصية 2، المجلد. 3 ، من قبل نفس المؤلفين (محرر 34 ، 2012).
