من قبل ويسيو بينهيرو أراجو *
إيقاظ الفاشية البرازيلية الجديدة لم يبدأ ولم ينته بالبولسونارية
البولسونارية وحدها لا تفسر الانتفاضة الرجعية اليمينية المتطرفة التي نشهدها في الظرف السياسي البرازيلي المعاصر. على العكس تمامًا ، فإن الطابع الرجعي القوي للتكوين الاجتماعي البرازيلي هو الذي يفسر البولسونارية. من منظور النقد الاجتماعي ، فإن السؤال الذي قررت أن أتخذه كموضوع لبحثي - والذي أشاركه مع القارئ في هذه المقالة المختصرة - هو تحليل كيف أن التوجيه والتضخيم الأيديولوجي لثقافة سياسية معينة يفضل تاريخيًا ظهور حركة سياسية جماهيرية ذات طابع رجعي قوي ومعاد للديمقراطية في بداية القرن الحادي والعشرين ، حتى بعد فترة طويلة من الحكومات اليسارية في ما يسمى عصر Lulo-PT. للتدقيق النقدي في هذه الثقافة السياسية وتناقضاتها ، نحتاج إلى النظر إلى الحاضر دون إغفال التكوين الاجتماعي البرازيلي.
لم تمثل نهاية الديكتاتورية التي تم تنصيبها في عام 1964 نهاية العقلية المناهضة للديمقراطية التي كانت بمثابة أساس لها في مختلف قطاعات المجتمع المدني البرازيلي. مع انقلاب عام 2016 وانتخاب جاير بولسونارو ، يتم توجيه هذه الخلفية المدنية الاستبدادية أيديولوجيًا وتضخيمها من خلال ما يسمى بالبولسونارية ، في حركة تتخذ تدريجياً الشكل السياسي للفاشية الجديدة الجماهيرية. هذه هي العملية التي أسميها الصحوة الأيديولوجية للفاشية الجديدة في البرازيل والتي ، بدورها ، أعتزم تحليلها في هذا العرض الموجز.
إيقاظ الفاشية البرازيلية الجديدة لم يبدأ ولم ينته بالبولسونارية. على الرغم من أنها وجدت فيها قفزة مهمة في التوحيد السياسي الأيديولوجي ، على الرغم من هزيمة جاير بولسونارو في انتخابات عام 2022. خلفية مدنية استبدادية متأصلة في التكوين الاجتماعي البرازيلي ، والتي من عام 2016 فصاعدًا مع الانقلاب البرلماني الحرب القانونية وخاصة منذ عام 2018 ، مع وصول جاير بولسونارو وأتباعه إلى السلطة ، فقد عززت نفسها تدريجياً في المجتمع المدني باعتبارها فاشية جديدة جماهيرية ، بناءً على تعزيز الظاهرة التي أصبحت تُعرف باسم البولسونارية. في ظل هذا المنظور السياسي للتكوين الاجتماعي البرازيلي المحدد تاريخيًا والمكيف ثقافيًا ، أعتزم أيضًا استخدام مفهوم الفاشية الدقيقة لتعميق التحليل المعني - كما سأشرح لاحقًا.
بعد النتيجة التي أعطت فوز لويس إيناسيو لولا دا سيلفا في انتخابات عام 2022 ، بدأ ما وافق جزء كبير من المحللين على تسميته بـ "الجولة الثالثة" في البرازيل ، خاصة من التحركات الإجرامية لاحتلال الطرق التي بدأت حتى الآن في مساء الأحد 31 أكتوبر ؛ تلتها أعمال مناهضة للديمقراطية على أبواب الثكنات. ومع ذلك ، لا يمكننا اختزال تعقيد الوضع السياسي اليوم في بعض الكليشيهات التي ربما تحيرها أكثر بكثير مما تساعد على فهمها. ومع ذلك ، دون أي ذريعة لتأسيس أي تحليل نهائي ، فإن نقطة البداية التي أقترحها للتفكير في الفرضية المطروحة هي ما يلي: إنها ليست مسألة تفكير فقط في البولسونارية ، أو بقائها أم لا. لمحاولة فهم تعقيد الموقف بشكل أفضل ، أقسم حجتي في البداية إلى قسمين.
اولا يجب ان لا ننسى ان الانقلاب دي الحرب القانونية المعطى في عام 2016 لا يزال مستمراً في المجتمع المدني ، على الرغم من دورته المنتهية في المجال المؤسسي بفوز لولا. تفكيك الانقلاب في المجتمع المدني بعيد كل البعد عن أن يتحقق فقط في صناديق الاقتراع. في الشكل الأيديولوجي لحركة سياسية جماهيرية شديدة الرجعية ، لا تزال الفاشية الجديدة على قيد الحياة ولا يمكن الاستهانة بها.
ثانيًا ، يتعلق الأمر بتقوية الفاشية الجديدة للجماهير التي وجدت في البولسونارية قناة مرور وتمكين ، لكنها بعيدة كل البعد عن الإنهاك بهزيمة جاير بولسونارو - أو حتى احتمال إضعاف البولسونارية نفسها. تنتج هذه العملية حركة جماهيرية فاشية بشكل أساسي ، ومع ذلك ، لا يمكن تحديدها بشكل كامل مع الفاشية الكلاسيكية التي بدأت في إيطاليا في أوائل القرن العشرين - أو حتى مع التكامل البرازيلي الذي أسسه بلينيو سالغادو في الثلاثينيات.
لهذا السبب ، تنشأ الحاجة ، ليس فقط من الناحية الخطابية ، إلى استخدام مصطلح الفاشية الجديدة ، ليس كلغة مدمنة بحجة عدم التفكير في المشكلة بعمق ، ولكن كمفتاح قراءة مؤهل نظريًا. على الرغم من تقديم عناصر من المحتوى التي هي في الأساس فاشية بالمعنى الكلاسيكي ، في وضع اليوم ، تتجدد الوساطات ديالكتيكيًا فيما يتعلق بما يقوم عليه مفتاح قراءتي للتحدث عن الفاشية الجديدة الجماعية ، وهي: الطرق الذاتية التي يختبر بها الأفراد المحتوى سياسيًا العلاقات الاجتماعية التي تشكل موضوعيا تجربة الحياة في المجتمع ، أي الحياة السياسية.
في هذه العملية يتم تكوين الأفراد ثقافيًا كموضوعات سياسية في المجتمع ؛ وبالتالي ، فإن الحديث عن الأيديولوجيا من منظور الموضوع يتطلب التفكير في عملية التكوين الثقافي لهذا الموضوع ، والذي يشير بوضوح إلى عملية محددة تاريخياً ومشروطة اجتماعياً. لذلك ، بناءً على هذه الجوانب التي أعتبرها حاسمة ، أقسم تحليلي إلى ثلاثة أجزاء.
الفاشية البرازيلية الجديدة
بشكل عام ، ما أسميه الصحوة الأيديولوجية للفاشية الجديدة البرازيلية يمكن فهمه على أنه حركة جماهيرية للمحافظين الجدد ذات طابع شعبوي شديد الرجعية ومناهض للديمقراطية ، وتقع في أقصى اليمين من الطيف الأيديولوجي. تنبثق هذه الحركة الجماهيرية تاريخيا من خلال التكوين الاجتماعي لثقافة سياسية قادرة على إنتاج موضوع سياسي مشوه من حيث طرقه في اختبار محتوى العلاقات الاجتماعية في التجربة الديمقراطية للحياة في المجتمع. لتحديد موقع القضية بشكل أفضل ، تجدر الإشارة إلى أنه في الفترة التاريخية لما بعد الانقلاب عام 2016 ، تميزت عملية التكوين الاجتماعي هذه بثلاث جبهات ، وهي تاريخياً تراكمية بطريقة متزامنة ، وهي: (1994) تشكيل ذاتية اجتماعية تنتج موضوعًا تجاريًا على غرار النيوليبرالية - في البرازيل ، تبدأ هذه العملية بالكتيب الاقتصادي النيوليبرالي المطبق منذ عام XNUMX فصاعدًا ، أي: الخطة الحقيقية ، ويتم توحيدها مع الإصلاح العمالي لحكومة الانقلاب ميشيل تامر ؛ (XNUMX) الشكل القانوني الذي يتبنى القانون كسلاح سياسي ضد المنطق الديمقراطي لسيادة القانون ، المعروف باسم الحرب القانونية - والتي كانت نتيجة طبيعية لها في عملية Lava-jato وفي الانقلاب العسكري نفسه. الحرب القانونية في عام 2016 ؛ (2018) التوجيه والتضخيم الأيديولوجي الذي تديره البولسونارية ، خاصة منذ انتخابات XNUMX ، لعملية التكوين الاجتماعي لموضوع سياسي رجعي تحركه ممارسات استطرادية تجد في الاستبداد والكراهية السبيل الوحيد لتجربة السياسة كتجربة حياة في المجتمع. هذا الجانب الأخير هو تركيزي في هذا المقال. في هذا الاتجاه ، أعتزم استخدام مفهوم الفاشية الدقيقة لإجراء تحليلي - والذي سأفصله لاحقًا.
كما أوضحت بالفعل في المراجعات الأخرى المنشورة على الموقع الأرض مدورة، في البرازيل المعاصرة ، انطلقت هذه الانتفاضة الرجعية من حرب هجينة ضد اليسار تميزت بقوة بمناهضة حزب PTism ، والتي بدأت - لا تزال مشوشة للغاية - في أيام يونيو 2013. ثلاث جبهات شكلت موضوعًا سياسيًا رجعيًا تم تمكينه في السياسة كمشهد كحركة جماهيرية متنامية ، بدأت أسأل نفسي السؤال التالي: كيف أجري تحليل نقدي ، من منظور الموضوع ، لهذه العملية التاريخية التي أدت إلى إحياء سياسي وأيديولوجي للعناصر الأكثر رجعية الموجودة في التكوين الاجتماعي البرازيلي؟
في محاولة للمساهمة في الإجابة على هذا السؤال ، أعتزم محاولة فهم هذا السؤال وتناقضاته ، من بعض الجوانب المتعلقة بالتكوين الاجتماعي البرازيلي في فترته الأخيرة ، التضاريس التي يمثل فيها هذا الموضوع السياسي الذي يمثل العقلية. هذه الانتفاضة الرجعية التي ، في يقظتها ، تكتسب في البولسونية الشكل الأيديولوجي للفاشية الجديدة الجماهيرية.
كما أوضحت في بداية هذا العرض ، فإن البولسونارية وحدها لا تفسر قضية هذه الانتفاضة الفاشية الجديدة. على العكس تمامًا ، فإن الطابع الرجعي القوي للتكوين الاجتماعي البرازيلي هو الذي يفسر البولسونارية. لذلك ، يبدو لي أنه من المفيد أن أسير في اتجاه إنقاذ بعض عناصر التكوين الاجتماعي البرازيلي من منظور نقدي لهذا الذات السياسية الرجعية وعملياتها الذاتية ؛ ما سأحاول القيام به هنا مع التركيز على الفترة التاريخية التي تتوافق مع تناقضات Lulism وظهور Bolsonarism ووسطاتها مع الأشكال الأيديولوجية التي يختبر فيها الأفراد سياسيًا محتوى العلاقات الاجتماعية في المجتمع البرازيلي. لهذا ، أصوغ مفهوم الفاشية الدقيقة في اتجاه تحليل الممر المحدد تاريخيًا والمكيف ثقافيًا والقادر على المساهمة في إزالة الغموض عن التكوين الأيديولوجي لهذه العقلية الرجعية.
الفاشية الدقيقة كوسيط لإخضاع الفاشية الجديدة
من التجربة التاريخية للفاشية التي تم تحليلها على نطاق واسع بواسطة الفكر النقدي طوال القرن العشرين - والتي لأسباب واضحة لن أستعيدها في هذا المقال المختصر[أنا] - هو أنني أقترح طريقة نقدية للتفكير في الفاشية الجديدة ، موجهة تحديداً للطرق الذاتية التي يعيش بها الأفراد أيديولوجياً في المجتمع كموضوعات سياسية. لهذا ، أقوم بصياغة مفهوم الفاشية الدقيقة ، والذي يمكن تحديده في البداية من خلال مجموعة العناصر الدقيقة الذاتية الرجعية المنتجة في علاقات القوة التي تشكل الأفراد ثقافيًا وتقودهم بشكل ذاتي كأفراد سياسيين (أحزاب ، حركات ، إلخ) في مجتمع ديمقراطي. تتضمن هذه العملية أيديولوجيًا من نواة الأسرة إلى المدرسة ، والكنيسة ، والحزب السياسي ، والنقابة ، والشركة ، إلخ.
في تجربة الحياة السياسية البرازيلية ، يتم التعبير عن الفاشية الدقيقة في عناصر أيديولوجية صغيرة ومن خلالها - من النكات التي تبدو غير مؤذية إلى الروايات غير المتجانسة ، والإنكار ، والتآمرية ، إلخ. - التي تشكلت كأسطورة ذات مغزى أيديولوجي للممارسات الخطابية الرجعية الناتجة عن التكوين الاجتماعي والسياسي لمجتمع استعماري ومالك العبيد وسلطوي ، مثل العنصرية والتمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية والإنكار ، إلخ. ينتهي الأمر بهذه الممارسات الخطابية إلى أن يتم إقرارها أخلاقياً في عملية تكوين ثقافي تكتسب صفة التشوه الأيديولوجي في إنتاج موضوع سياسي و روح الشعب يتعارض مع المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية وحقوق الإنسان. لذلك ، تركز الفاشية الصغيرة على التحليل الموجه نحو المجتمع المدني وعمليات الخضوع المحددة اجتماعيًا والمكيفة ثقافيًا ، مع التركيز على التكوين الثقافي للأفراد كموضوعات سياسية.
وتجدر الإشارة إلى أن الحديث عن الفاشية الصغيرة لا علاقة له ببعض الاختزال الطفيف للفاشية البرازيلية على الطريقة الأوروبية في القرن الماضي. الأمر أكثر تعقيدًا بكثير: في العصر التاريخي لظهور البولسونارية ، ليس لدينا فاشية كلاسيكية ، أي في هذا العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، لم تكن هناك دولة فاشية تمامًا كما حدث في إيطاليا موسوليني في عام 1919. كما أشار المؤرخ روبرت باكستون في عمله البارع تشريح الفاشية (2007). من أجل تحليل بعض الوساطات الملازمة للتشكيل الثقافي لهذا الموضوع السياسي الرجعي المعني ، أصوغ مفتاح قراءة الفاشية الدقيقة. دعنا نذهب إلى القصة.
في السيناريو الذي حدث بعد الانقلاب الحرب القانونية التي أدت إلى الإطاحة بحكومة ديلما وتسلسلها الاستراتيجي من قبل قطاعات الانقلاب ، وصلنا إلى لحظة في التكوين التاريخي البرازيلي ، حيث كانت الرؤية الأسطورية لدولة تشكلت تحت ظرف شوفيني بحاجة إلى قيادة تجسد الرجعي. الملف السياسي لممثل أصيل لـ "الرجل الصالح" النموذجي وممارساته الخطابية: الخوف النفاق من الله المسيحي ، رب الأسرة في النموذج الأبوي ، الذي يضع النظام في المنزل تحت سلطة النفاق للأخلاق المسيحية المغروسة في الكلام بجرأة الجهل التي ترتكز على إنكار أخلاقيات حقوق الإنسان ونبذ العقلانية العلمية.
في هذه المرحلة ، كانت كل شياطين العقلية الرجعية البرازيلية تبحث عن قيادة تجسد هذا الإحياء السياسي في أكثر الروايات الاجتماعية غدرًا والمليئة بالعناصر الفاشية الدقيقة. كما تحذر مادلين أولبرايت ، في الفاشية: تحذير (ALBRIGHT ، 2018) ، "يغذي طاقة الفاشية الرجال والنساء الذين اهتزتهم الحرب الضائعة ، أو الوظيفة المفقودة ، أو ذكرى الإذلال أو الشعور بأن بلدهم يسير من سيء إلى أسوأ". وبهذه الطريقة ، فإن المطالبة بأسطورة قادرة على تجسيد المسيح السياسي الذي يمكن أن "ينقذ" البرازيل من ويلات الفساد الصغيرة و "التهديد الشيوعي" ينشأ ، في إطار مهمة التطهير الأخلاقي.
تتم هذه العملية تحت علامة التناقض القائم بين المحتوى الاجتماعي والشكل السياسي. في ظل انعكاس هذه الممارسات الخطابية التي صاغتها الفاشية الدقيقة أيديولوجيًا ، يمكننا الحصول على التقدم التالي في مفتاح القراءة لدينا: الممارسات الخطابية الرجعية التي تم تأسيسها بالطريقة الأيديولوجية التي يختبر فيها الأفراد محتوى العلاقات الاجتماعية المشروطة ثقافيًا سياسيًا ، وهي عوامل محددة للتكوين. من الارتباطات المتعددة للقوى التي تشكل علاقات القوة في المجتمع البرازيلي ، من المجال اليومي إلى المؤسسات التي تكتسب السلطة من خلالها مركزية في الدولة.
بشكل أكثر تحديدًا ، يتعلق الأمر بالعناصر الدقيقة الاستبدادية للناقل الذاتي التي تظهر كتقدم جوهري للتكوين الثقافي لموضوع سياسي تحدده الممارسات الخطابية التي تشكل وتشوه السلوكيات الفردية والجماعية في التجربة الاجتماعية ، وبالتالي تنتج السياسي الرجعي الموضوع. لذلك ، في ظل تحديد الفاشية الصغيرة ، تكتسب عملية التشكيل هذه طابعًا سياسيًا لتشويه الذات السياسية التي تنتجها تاريخيًا.
يمكننا القول أن هذه الممارسات الخطابية تتكون من تلك الممارسات الاجتماعية التي يتم من خلالها إخراج الظروف الموضوعية للمجتمع على أنها ذاتية موضوعية في أفعال سياسية ملموسة. في المقابل ، في التكوين التاريخي لهذا المجتمع ، يتم تجسيد العناصر الدقيقة الاستبدادية في الخطاب الذي يُفهم على أنه ممارسة اجتماعية تحدد الشكل الإيديولوجي الرجعي لهذا الموضوع السياسي لتجربة علاقات القوة. الحياة اليومية هي المنطقة التي تعمل فيها الأيديولوجيا ، من خلال هذه النواقل الفاشية الدقيقة ، كقوة مادية ، "مواءمة" التناقض المتأصل في التكوين الاجتماعي لهذا الموضوع ، الذي ينشأ بين محتوى العلاقات الاجتماعية القائمة ، من ناحية ، في الحقائق الموضوعية ، ومن ناحية أخرى ، الأشكال المشوهة ذاتيًا لهذا المحتوى التي يتم اختبارها سياسيًا ، أي بين الحقائق من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الأشكال الذاتية لهذه الحقائق التي يتم اختبارها أيديولوجيًا في التجربة من الحياة في المجتمع.
في حالة التكوين الاجتماعي البرازيلي ، فإن هذه التجربة كتجربة ملموسة "تثقف" الفرد اجتماعيًا وسياسيًا ، كقاعدة عامة ، تحدث في شكل سلطوية أخلاقية تتميز بعاطفة الكراهية باعتبارها الطريقة الوحيدة لتجربة الحياة السياسية. الحياة في مجال النزاعات الأيديولوجية. ، والتي تقدم دائمًا مخططًا أسطوريًا مع طبيعة معادية للديمقراطية بشكل أساسي ، تستهدف قائدًا مُسَحَه من قبل الله المسيحي ، وبالتالي ، يكون فوق قوانين وقواعد اللعبة. تتشكل هذه العناصر وتتقوى من الحياة اليومية ، سواء في كلام ربة البيت أو والد الأسرة وبطل الأخلاق ، المعروف باسم "رجل الصالح" ، المجتهد والخوف من الله المسيحي. كما يحلل جيسون ستانلي ، "في المجتمع الفاشي ، يكون زعيم الأمة مشابهًا لأب الأسرة الأبوية التقليدية. القائد هو والد الأمة ، وقوته وسلطته مصدر سلطته القانونية ، كما يفترض أن تكون قوة وسلطة صاحب المنزل في النظام الأبوي مصدر سلطته الأخلاقية العليا على أبنائه وزوجته. 2020 ، ص 22).
وبالتالي ، فإن علاقة هوية هذا الموضوع بأولئك الذين سيختارهم كممثلين له في ممارسة السلطة السياسية في الدولة لن تحدث بصعوبة من الخطابات السياسية التقدمية ، القائمة على العقلانية الفلسفية أو العلمية ، وحتى أقل من الدفاع عن حقوق الإنسان. يكشف التكوين الاجتماعي والثقافي لهذا الموضوع السياسي عن نفسه كتكوين أيديولوجي (دي) لعقلية رجعية. لكن كيف نفهم مفهوم التكوين هذا؟
بشكل عام ، يتم تحديد الحياة السياسية اجتماعيًا من خلال التطور التاريخي للإنسان ككائن منتج ذاتيًا يقوم على العمل ، ولكن ليس فقط فيما يتوافق مع عالم الإنتاج المادي للبضائع ؛ من الضروري أيضًا مراعاة عالم طرق التجربة الذاتية للمحتوى الموضوعي للعلاقات الاجتماعية. إنه عالم الممارسة الذي يتصرف فيه الناس بشكل ملموس من خلال الأفعال التي يتمتع بها الوعي بوساطة اللغة في شكل الذاتية التي تتجسد أيديولوجيًا في الممارسات الاجتماعية.
في العصر الحديث ، كما أشار الفيلسوف الألماني جي دبليو إف هيجل (1770-1831) ، عندما ينتج الإنسان شيئًا عن طريق العمل ، فإنه ينتجه أيضًا كثقافة وذاتية ، أي عند إنتاج شيء مادي ، لا ينتج فقط المعرفة التقنية ، ولكن أيضًا وفي نفس الوقت فن وعلم وسياسة وأخلاق وإيديولوجيا وأخلاق لهذا الكائن كمنتج لعملية العمل ، وبسبب هذا ، يتم العمل أيضًا على الكائن الذي يعمل. باختصار ، هذا هو مفهوم التكوين الثقافي (Bildung) أفترض هنا ، ويمكن تلخيص ذلك في بضع كلمات: من خلال إنتاج محتوى مادي ، فإن العمل كنشاط بشري ينتج أيضًا ثقافة كشكل ذاتي لهذا المحتوى يختبره البشر أنفسهم.
في هذا المعنى ، فإن مفهوم التدريب (Bildung) للمفهوم الهيغلي يزودنا بأساس فلسفي (جدلي وجودي) لفهم تشكيل الموضوعات السياسية كعملية اجتماعية واقتصادية ، ولكن أيضًا ثقافيًا وأيديولوجيًا لا محالة. أكرر: هذا الفهم يرتكز على حقيقة أن العمل لا ينتج أشياء مادية فحسب ، بل ينتج قبل كل شيء ثقافة وعمليات ذاتية تُشكل الفرد وتثقفه اجتماعياً ، بحيث يظهر في الحياة السياسية كموضوع قادر على تنظيم نفسه. من ثقافة سياسية راسخة أيديولوجيا ، سواء في شكل حركات اجتماعية أو أحزاب سياسية ، إلخ.
هذا العالم من التطبيق العملي (الاجتماعي والثقافي والسياسي وما إلى ذلك) - إذا أردنا أن نتذكر أصول هذا المصطلح في أرسطو - يتوافق مع الحياة الاجتماعية كصانع للوعي والذاتيات الفردية والجماعية في شكل ممارسات استطرادية و المظاهر الأيديولوجية في الحياة السياسية كممارسات اجتماعية تكشف عن نفسها كمجال خصب لإنتاج مختلف السرديات الاجتماعية المكثفة في المخيلة الشعبية للمجتمع. لذلك ، تكشف الممارسات الخطابية المتكونة ثقافيًا في المجتمع عن نفسها سياسيًا كأشكال أيديولوجية للموضوع ليختبر ذاتيًا محتوى العلاقات الاجتماعية من خلال الأفكار التي تتحقق فقط من خلال قولها ، أي في اللغة. بعد كل شيء ، فإن عملية العمل نفسها لا تتم إلا بالقول ، ولهذا السبب فإن هذا الحيوان الذي يعمل هو أيضًا ، كما أسماه أرسطو ، حيوان يتكلم (صدى شعارات حديقة الحيوان) وبالتالي ، حيوان سياسي (سياسة حديقة الحيوان).
في الجانب التاريخي لهذا التكوين الاجتماعي المشروط ثقافيًا ، تكمن الوساطة التي تعمل كممر لعمليات إخضاع الفاشية الدقيقة في التكوين التاريخي لأضيق الروايات الاجتماعية التي تشكل عقلية استبدادية في جزء كبير من الشعب البرازيلي ، على سبيل المثال - كما سبق ذكره - العنصرية والتسلط[الثاني]، والتمييز على أساس الجنس ، ورهاب المثلية ، وما إلى ذلك. تحدث الانتفاضة الرجعية عندما يتم اختبار هذه السرديات الفاشية الصغيرة أيديولوجيًا كممارسات استطرادية ذات آثار حقيقية في التجربة الاجتماعية ، من أجل السماح بتنظيم وتمكين حركة سياسية جماهيرية قادرة على التصرف كموضوع سياسي. هذا بالضبط ما نشهده مع ظهور البولسونارية.
من الحياة اليومية لهذا الفرد الموجود في الأسرة وفي مجموعات اجتماعية أكثر تحديدًا مرتبطة بمعتقد أو قناعة معينة ، إلى مجال الجماعة الأخلاقية السياسية التي تكتسب فيها السلطة مركزية في الدولة ، فإن قوة السرديات الفاشية الدقيقة هي ليس من النادر أن تكون القوة الأيديولوجية الوحيدة التي تحدد الممارسات الخطابية لهذا الموضوع السياسي ، من أجل تعزيز تشكيل حركات جمعيات جماهيرية لترويج ممارسات الكراهية كشكل من أشكال الظهور السياسي.
باختصار: في هذا الموضوع الرجعي ، تجد التجربة السياسية أبرز أشكالها العاطفية في الكراهية. وهي عملية بدأت في البرازيل المعاصرة بمناهضة حزب العمال. مع التحذير المهم بأن هذه التسمية تتجاوز حزب العمال نفسه. في الواقع ، ينتهي المطاف بمناهضة حزب PTism بأن تصبح الطريقة الرئيسية لتحديد وتسمية العدو السياسي لهذه الوطنية الشوفينية والمناهضة للديمقراطية التي تأخذ شكل الفاشية الجديدة الجماعية.
من هذا السياق ، يمكننا أن نلخص الأوبرا: في التكوين الاجتماعي البرازيلي ، وساطة الفاشية الدقيقة الموجودة في التناقض القائم بين المحتوى الاجتماعي والشكل السياسي ، أنتجت (وتنتج) العقلية الرجعية التي تجد التمثيلية في دولة مُحددة تاريخيًا بمنطق الاستثناء والتي ، اعتبارًا من عام 2016 ، كان شكلها القانوني موجهًا إلى التناقض الذي أسميته سلطوية سيادة القانون التي روج لها الانقلاب. الحرب القانونية. في هذه العملية بالتحديد ، يعمل العنصر الرجعي على تحديد الطابع الأيديولوجي لمناورة الانقلاب السياسي التي ابتكرها تكتيك الحرب القانونية، مستغل اجتماعيًا من خلال التماس الحكومة النيوليبرالية مع الأخلاق الرجعية البليغة في ممارساتها الخطابية المحملة بعناصر الفاشية الدقيقة.
يكمن التأثير الاجتماعي الأكثر خطورة لهذا التكوين الفاشستي الصغير في حقيقة أنه ، كقاعدة عامة ، يصبح من المستحيل بالنسبة لمعظم الأفراد في هذا المجتمع أن يتعلموا من أجل تكوين ثقافة ديمقراطية فعالة ، قادرة على تعزيز التغلب على الأنانية- ذاتية عاطفية. ، من خلال تشكيل ذاتية أخلاقية سياسية للمواطنة - والتي ستكون في الحقيقة عملية تثقيف سياسي قادر على تعزيز الديمقراطية ليس فقط كنظام حكومي ، ولكن قبل كل شيء بالثقافة.
لذلك ، في هذا السياق ، عندما نقوم بتنشيط مفهوم الفاشية الدقيقة للتفكير في المشكلة المعنية ، فإن الاستنتاج الأول الذي توصل إليه تحليلي هو ما يلي: هذه الذات السياسية الرجعية التي تم تمكينها في البولسونارية وبواسطة بولسونارية ، لا تعترف بها ولا تتعاطف معها. ال روح الشعب ديمقراطية ، على وجه التحديد لأن تكوينها الثقافي ليس غريبًا فقط على القيم الأخلاقية السياسية للديمقراطية ، ولكن قبل كل شيء ، والأسوأ من ذلك ، أنها مشوهة أيديولوجيًا بثقافة سياسية مناهضة للديمقراطية من الناحية الهيكلية وتتكشف في الكراهية كطريقة رئيسية لعيش تجربة السياسة فيما يتعلق بكل ما يختلف مع طريقة وجودهم. وأكثر من ذلك: لا يتعلق الأمر ببساطة بكونك محافظًا ، بل إنه في الواقع يتكون من عملية تكوين ثقافي لموضوع سياسي رجعي يتميز بمحافظين جدد مناهضين للديمقراطية.
وتجدر الإشارة إلى أنه ليس كل التيار المحافظ رجعيًا بالضرورة ، لأسباب ليس أقلها أن الديمقراطية لا تعني القضاء على الجماعات المحافظة. بل على العكس تمامًا ، فالمحافظة لها شرعيتها ، طالما أنها راسخة في ثقافة ديمقراطية ، حتى وإن كانت محافظة أيديولوجيًا من حيث العادات أو الاقتصاد ، على سبيل المثال ، وليس في المنطق الفاشي "نحن ضدهم".
فيما يتعلق بالبولسونارية ، فإن الجانب المحدد ليس ما إذا كانت هناك كراهية في السياسة أم لا ، بل هي أكثر تعقيدًا: إنها عندما تصبح الكراهية هي الطريقة أحادية البعد للفرد لتجربة محتوى علاقات القوة سياسياً فيما يتعلق بخصومه ، أي تلك العلاقات التي من خلالها تتحقق الحياة نفسها في المجتمع كتجربة سياسية تعددية قادرة على ضمان الممارسة الجماعية للحرية بين التقارب والتباعد.
في المقابل ، أود أن أخوض قليلاً في هذه القضية بطريقة أكثر تحديداً ، من خلال السؤال التالي: في البرازيل ، كيف تعمل الوساطة الأيديولوجية في عملية التكوين الثقافي لهذا الموضوع السياسي الرجعي الذي أخذ في بولسونارية شكل السياسة للفاشية الجديدة الجماهيرية؟ لنرى بعد ذلك.
الفاشية الدقيقة والاستعمار الأيديولوجي في التكوين الاجتماعي البرازيلي
في البرازيل المعاصرة ، نختبر النتيجة الطبيعية للقرارات التاريخية الناتجة عن تشكيل اجتماعي فرضته النخب في أعقاب الصراع الطبقي وتناقضاته الجوهرية ، والتي انتهى بها الأمر إلى أن تكون "منسجمة" أيديولوجيًا في ترتيب الممارسات الخطابية التي شكلت علاقات القوة. . من خلال عملية "التحديث المحافظ" ، التي تم تنظيمها من خلال السرديات التاريخية التي تم تصورها فقط من منظور الفائزين (اقرأ: الظالمون).
لذلك ، من الضروري التفكير في التاريخ عكس اتجاه هذا المفهوم المستمر والخطي ، وإنقاذ التمزقات القادرة على إعطاء صوت للمهزومين والمضطهدين. إنه في هذا الاتجاه أسباب التنوير (1987) ، "Sérgio Paulo Rouanet يدعونا للتفكير مع Walter Benjamin: مفهوم مستمر وخطي للتاريخ - والذي يعتبر دائمًا بالنسبة لبنيامين تاريخ المنتصرين - يعارضه التاريخ الذي تم تصوره من منظور المهزومين ، استنادًا إلى تمزق وليس استمرارية "(MORAES ، 2011 ، ص 11). وبهذه الطريقة ، فإن "التاريخ الذي يتم تصوره على هذا النحو ليس سلسلة من الحقائق الصامتة ، ولكنه سلسلة من الماضي المضطهد ، الذي له" مؤشر غامض "، يدفعهم نحو الفداء" (ROUANET apud MORAES ، 2011 ، ص 11).
في تاريخ المجتمع البرازيلي ، تحدث عملية إنتاج السرديات هذه من منظور النخب فقط من المستعمرين الأيديولوجيين للماضي (اليسوعيين ، على سبيل المثال) إلى المستعمرين الأيديولوجيين للحاضر (جزء كبير من المستعمرين الجدد). القساوسة الخمسيني). من الضروري أن نفهم كيف تحدد هذه العملية ولا تزال تحدد إلى حد كبير التكوين السياسي المشوه الذي يتم التعبير عنه بالطريقة التي يختبر بها الأفراد ، مثل مؤيدي البولسونارية ، محتوى العلاقات الاجتماعية سياسيًا. في ظل الظروف الحالية ، يجد هذا الموضوع السياسي الفاشي الجديد أرضًا خصبة لانتشاره الأيديولوجي في بعض الجماعات الإنجيلية الخمسينية والعنصرية الجديدة ، وهي عملية تعزز بشكل شعبي العقلية التي تم توجيهها وتضخيمها أيديولوجيًا من قبل بولسونارية.
بعد كل شيء ، كما يتضح من البيانات المقدمة في مجلة البحوث (FAPESP ، 2019): "بين عامي 2000 و 2010 ، قفز عدد السكان الإنجيليين البرازيليين من 26,2 مليون إلى 42,3 مليون ، في حركة معاكسة لحركة الكاثوليكية ، التي فقدت أتباعها منذ الثمانينيات ، وفقًا لآخر تعداد للكاثوليك. الكنيسة. المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) ". إلى جانب ذلك ، لا يمكننا أن ننسى تسليط الضوء على الطابع المدني العسكري لدكتاتورية عام 1980 ، على وجه التحديد لأنه على الرغم من سقوط الجيش في الثمانينيات ، استمر الصندوق المدني الاستبدادي الذي دعمهم أيديولوجيًا في الانتشار ، من أجل ضمان التشكيل. لموضوع سياسي رجعي قوي استمر في التطور باعتباره تقدمًا جوهريًا في دستور الخيال الشعبي البرازيلي ، بطريقة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمعظم هذه الجماعات الإنجيلية - كما تم تحليلها بشكل صحيح من قبل الصحفي أندريا ديب ، في العمل المعنون باسم من؟ المقعد الإنجيلي ومشروع قوته (DIP ، 2018).
كتقدم جوهري إلى التكوين المشوه سياسياً لهذا الموضوع الرجعي ، فإن "التناغم" الأيديولوجي الذي نشأ بين محتوى العلاقات الاجتماعية والأشكال الخطابية لهذا المحتوى التي يتم اختبارها سياسياً ، تحدده بقوة الفاشية الدقيقة. يتم ترسيخ هذه العملية أيديولوجيًا من خلال إنتاج وإعادة إنتاج الممارسات الخطابية المنفصلة تمامًا عن المنطق الديمقراطي للمواطنة الاجتماعية ، بالنظر إلى أن روح الشعب تقوم السياسة على مفهوم ثيوقراطي للمجتمع ، وبالتالي فهي مناهضة للديمقراطية. تجد قطاعات واسعة من المجتمع نفسها معزولة تمامًا فيما يتعلق بالقيم الأخلاقية السياسية المتعلقة بالثقافة الديمقراطية. لذلك ، فهو موضوع سياسي مغترب عن نفسه منذ تكوينه الاجتماعي ، وبالتالي فهو غير قادر على التعرف على نفسه في الآخر في إطار منظور أخلاقي سياسي لتجربة الحياة في المجتمع بطريقة تعددية.
في سياق كيفية عمل الأيديولوجيا ، كما وصفها فيلهلم رايش (REICH ، 2001 ، ص 17) ، فيما يتعلق بالموضوع ، "مهما كانت الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها ، فهو ليس فقط موضوع هذه التأثيرات ، ولكن كما يعيد إنتاجهم في أنشطتهم [...]. لكن الأيديولوجيا الاجتماعية ، بقدر ما تغير البنية النفسية للإنسان ، لا تعيد إنتاج نفسها فيه فحسب ، بل أيضًا [...] تصبح قوة فاعلة ، قوة مادية ".
من الطريقة التي يقترحها رايش ، أقترح أن نفهم الأيديولوجيا في أعقاب عمل هذه البنية الثقافية (de) المكونة لطبيعة الذات السياسية التي تنتجها. من وجهة النظر هذه ، فإن العملية التكوينية للموضوع الذي تعمل فيه الفاشية الدقيقة أيديولوجيًا ، تضعنا أمام إمكانية البدء في الإجابة على السؤال الذي أنهيت به القسم السابق ، بناءً على ثلاث نقاط أولية - من الواضح أنها موجهة نحو المجتمع البرازيلي: أولاً ، في التكوين الاجتماعي البرازيلي ، تم إنتاج وإعادة إنتاج الأيديولوجيا ، التحديدات الرجعية التي صاغت تاريخيًا ولا تزال نموذجًا للأشكال الذاتية للأفراد الذين يعانون سياسيًا من عواطفهم (وسخطهم) ، وحياتهم الجنسية ، ورغباتهم ومخاوفهم في ظل الحكم الاستبدادي والسياسي. أحادي البعد متأصل في هذا المنظور الأخلاقي الثيوقراطي ، من الطفولة إلى البلوغ. لم يكن الضعف الأيديولوجي للكاثوليكية في البرازيل بسبب التنوير ، ولكن بسبب نمو البروتستانتية الخمسينية.
ثانيًا ، من الناحية الأيديولوجية ، تشكل عملية التكوين الاجتماعي هذه التي تحددها بشدة الفاشية الدقيقة الأساس الثقافي للانتفاضة الرجعية التي تتجسد في البولسونارية. أي أن الفاشية الدقيقة هي الوساطة الجوهرية للتكوين الاجتماعي البرازيلي الذي أنتج وأعاد إنتاج البولسونارية كتكوين لموضوع سياسي مشوه بسبب الاغتراب السياسي الكامل فيما يتعلق بالديمقراطية ، ليس فقط كنظام حكومي ، ولكن قبل كل شيء كثقافة قادرة تعزيز القيم العلمية سياسياً وأخلاقيات حقوق الإنسان. لهذا السبب ، فإن كل مذهب الإنكار يناسبه مثل القفازات.
ثالثًا ، ظهرت البولسونارية واكتسبت قوة حيث يتم توجيه هذه التحديدات الفاشية الدقيقة وتضخيمها أيديولوجيًا في الساحة السياسية ، من قبل القطاعات الأكثر رجعية في المجتمع البرازيلي ، لا سيما في أوقات الأزمات ، عندما تتفاقم التوترات المتعلقة بالحياة الاجتماعية وصراعاتها. السياسيين من منظور الطبقة والعرق والجنس. في هذا الاتجاه ، على مستوى الدولة البرازيلية ، انقلاب دي الحرب القانونية تم ارتكابها في عام 2016 لتصبح ممرًا سياسيًا - مؤسسيًا لهذه الانتفاضة الرجعية التي تكتسب شكلاً سياسيًا وأيديولوجيًا في البولسونارية ، حيث إنها تقوض الأهمية السياسية لسيادة القانون الديمقراطية ، ليس فقط في المجال المؤسسي ، ولكن قبل كل شيء في الأشكال الإيديولوجية لـ الأفراد لتجربة محتوى العلاقات الاجتماعية سياسيا.
في حالة الانتفاضة الثورية في البرازيل واندلاعها التدريجي بعد الانقلاب الحرب القانونية في عام 2016 ، ظهرت أشكال من الوعي الأيديولوجي العميقة للتكوين الاجتماعي البرازيلي شرعية في الممارسات الخطابية لهذا الموضوع السياسي مسلحة بأساطير فاشية جديدة تتميز بالإنكار التاريخي والعلمي ، فضلاً عن رفض روح الشعب الديمقراطية وحقوق الإنسان.
تتلاقى كل هذه التحديدات مع إحياء ثلاثة عناصر نموذجية للكون الأيديولوجي الفاشي ، والتي ، متشابكة ، تصف بشكل صحيح هذه المحافظة الجديدة الرجعية بأنها ظاهرة سياسية لها أكثر تعبير حقيقي في البولسونارية على أنها إيقاظ الفاشية الجديدة الجماهيرية: رؤية للأمة في ظل خطاب وطني شوفيني يتميز بالكراهية كأسلوب أحادي البعد لتجربة التجربة السياسية ؛ (1964) رؤية الآخر في المجال السياسي ، ليس باعتباره الخصم الضروري الذي يجب استعدائه في اللعبة الديمقراطية ، ولكن على العكس من ذلك ، كعدو يجب القضاء عليه ، وأنه في مواجهة ذلك ، تسترشد الوطنية الشوفينية بالحاجة إلى الخلاص الأسطوري ، الذي يعبر عن نفسه من خلال عبادة شخصية المسيح السياسي الذي يجسد ويجسد "الأسطورة" القادرة على هزيمة اليسار الموصوم في تسميات عفا عليها الزمن مثل "الشيوعية" ؛ (XNUMX) البراغماتية السياسية التي تتجلى في عبادة العمل من أجل الفعل والتي تتميز إيديولوجيًا بالإنكار التاريخي والعلمي أيضًا (مثل أولئك الذين ينكرون الديكتاتورية المدنية العسكرية لعام XNUMX ، والعنصرية ، واللقاحات ، وما إلى ذلك).
نحن نواجه ما حول الاستبداد البرازيلي، عالم الأنثروبولوجيا والمؤرخ ليليان شوارتز (2019) يعرّفها على أنها أسطورة عن الدولة ، يحكمها خطاب استقطاب "هم" ضد "نحن" أو "نحن" ضد "هم" - شرط مثالي للفاشية الجديدة الجماعية تمكين في المجتمع البرازيلي. كما يشير أدورنو ، عند تحليله لنمط الدعاية الفاشية ، إلى أن "الغالبية العظمى من تصريحات المحرضين موجهة إعلان hominem. إنها تستند إلى حسابات نفسية أكثر من كونها تستند إلى نية اكتساب أتباع من خلال التعبير العقلاني عن الأهداف العقلانية ". على جدول الأعمال ، فإن التوليف العرضي لهذه الحركة موجود في المبدأ الفيروسي أحادي البعد والفاشية الجديدة: "القوات المسلحة SOS: إنقاذ البرازيل من الشيوعية".
*ويسيو بينيرو أروجو أستاذ الفلسفة في جامعة بارايبا الفيدرالية (UFPB).
المراجع
أدورنو ، TW نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشية. في: مدونة دا Boitempo. متوفر في: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/25/adorno-a-psicanalise-da-adesao-ao-fascismo/.
ألبرايت ، م. الفاشية: تحذير. ساو باولو: بلانيتا ، 2018.
برناردو ، جون. متاهات الفاشية (06 مجلدات). ساو باولو: Hedra ، 2022.
BRANDALISE ، كارلا. أبعاد الفاشية: العمل البرازيلي التكاملي. كوريتيبا: سي آر في ، 2021.
كاسيميرو ، باولو هنريكي ؛ لينش ، كريستيان. الشعبوية الرجعية. ساو باولو: تيار مضاد ، 2022.
دييجيز ، كونسويلو. بيضة الثعبان - اليمين الجديد والبولسونارية: وراء الكواليس والشخصيات وتوليها السلطة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2022.
DIP ، أندريا. باسم من؟ A مقاعد البدلاء الإنجيلية ومشروع قوتك. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2018.
دوريا ، بيتر. الفاشية البرازيلية. ساو باولو: بلانيتا ، 2020.
FAPESP ، مؤسسة دعم البحوث بولاية ساو باولو. العقيدة العامة. مجلة البحوث، محرر. 286 ، ديسمبر. 2019. متاح على: https://revistapesquisa.fapesp.br/2020/01/24/fe-publica-2/.
فيرنانديز ، ليلى ميلي. فاشية النمط البرازيلي؟ تحليل خطب جاير ميسياس بولسونارو. ساو باولو: Editora Dialética ، 2022.
فينشلستين ، فيديريكو. من الفاشية إلى الشعبوية في التاريخ. ساو باولو: المدينة ، 2019.
غونالفيس ، لياندرو بيريرا ؛ كالديرا نيتو ، أوديلون. الفاشية في القمصان الخضراء: من التكاملية إلى اللامركزية الجديدة. ريو دي جانيرو: FGV ، 2020.
كوندر ، ليندرو. مقدمة للفاشية. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2009.
مورايس ، د. الايسر وضربة 64. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2011.
باكستون ، ر. تشريح الفاشية. ساو باولو: Paz e Terra ، 2007.
بيتري ، لويس كارلوس ؛ RICCI ، رودا. الفاشية الجماهيرية: كتيب يحلل الفاشية من خلال انحياز الفلسفة وعلم الاجتماع والتحليل النفسي والسيميائية.. كوريتيبا: افتتاحية كوتر ، 2021.
بوليكاربو جونيور ، خوسيه. الفاشية والشخصية الاستبدادية في المجتمع البرازيلي في القرن الحادي والعشرين. ريسيفي ، PE: معهد التدريب البشري ، 2022.
ريتش ، و. علم النفس الجماعي للفاشية. ساو باولو: Martins Fontes ، 2001.
RICCI ، رودا. الفاشية البرازيلية: ولدت البرازيل بيضة الثعبان. كوريتيبا: Kotter Editora ، 2022.
روزا ، بابلو أورنيلاس. الفاشية الاستوائية: رسم خرائط إلكتروني لليمين البرازيلي الجديد. فيتوريا ، الناشر Milfontes ، 2019.
ROUANET، SP أسباب التنوير. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1987.
شواركز ، إل إم على الاستبداد البرازيلي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2019.
ستانلي ، جايسون. كيف تعمل الفاشية. بورتو أليجري: L&PM ، 2020.
تورمي ، سيمون. الشعبوية: مقدمة موجزة. ساو باولو: Cultrix ، 2019.
ترافرسو ، إنزو. الوجوه الجديدة للفاشية: الشعبوية واليمين المتطرف. بيلو هوريزونتي: أفيني ، 2021.
WEFFORT ، فرانسيسكو. الشعبوية في السياسة البرازيلية. ساو باولو: Paz & Terra ، 2008.
الملاحظات
[أنا] هناك مجموعة من المؤلفين الذين عملوا لعقود على إنتاج دراسات جادة حول قضية الفاشية في ظل مجموعة من المقاربات داخل وخارج البرازيل ، مثل Wilhelm Reich (؟) ، Theodor Adorno (؟) ، João Bernardo (2015) ، Robert باكستون (2007) ، مادلين أولبرايت (2018) ، لياندرو كوندر (؟) ، كارلا برانداليس (؟) ، باولو كاسيميرو وكريستينا لينش (؟) ، كونسويلو دييجيز (؟) ، بيدرو دوريا (؟) ، ليلى فرنانديز (؟) ، جيسون ستانلي (؟) ، فيديريكو فينشلشتاين (؟) ، لياندرو غونسالفيس وأوديلون كالديرا نيتو (؟) ، خوسيه بوليكاربو جونيور (؟) ، رودا ريتشي (؟) ، بابلو روزا (؟) ، إنزو ترافيرسو (؟) ، سيمون تورمي (؟) ؟) ، فرانسيسكو ويفورت (؟) إلخ.
[الثاني] وفقًا لـ Lilian Schwarcz (2019) ، تتعلق المندونية بحقيقة أنه "حتى مع نهاية الإمبراطورية [...] ، استمرت صورة اللوردات المزودين ، وكان من الضروري أمامهم التصرف بإخلاص وخضوع. وهكذا تم نقل هذه الروح الأبوية والذكورية إلى زمن الجمهورية ".
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
