من قبل روبنز بينتو ليرا *
يمكن للبروليتاريا أن تصبح الطبقة الحاكمة إلى الحد الذي يمكنها من إنشاء نظام تحالفات يسمح لها بتعبئة غالبية الطبقة العاملة ضد الرأسمالية والدولة البرجوازية.
العمليات الجدلية وبناء الهيمنة
أوضاع الإنتاج ليست ثابتة. كل واحد منهم يولد ، أثناء تطوره ، قوى اقتصادية واجتماعية تميل ، في النهاية ، إلى التغلب عليها. يتم التعبير عن هذه القوى ، في الرأسمالية ، على المستوى الاقتصادي ، في التناقض بين التنشئة الاجتماعية المتزايدة للإنتاج والاتجاه المعاكس لتركيز الملكية. على المستوى الاجتماعي ، في النمو المستمر في عدد العمال ، والأجراء ، وبشكل متزايد ، العاملين لحسابهم الخاص.
في الوقت نفسه ، نمت المساحة العامة المستقلة عن الدولة بشكل كبير في العقود الأخيرة: الأحزاب السياسية والنقابات الجماهيرية ، المهنية والثقافية والنسوية والبيئية والرياضية والجمعيات الدينية والأقليات ، إلخ. تسمى هذه المساحة حاليًا "المجال العام للمواطنة". ويشمل أيضًا الهيئات الديمقراطية التشاركية في الإدارة العامة ، ذات الطبيعة الهجينة أو المباشرة أو شبه المباشرة ، مثل مجالس الحقوق والإدارة والميزنة التشاركية وأمين المظالم.
هذه الهيئات ليس لديها تحيز طبقي وتتباهى بدرجات مختلفة من الاستقلالية تجاه الدولة ، مما يمنحها ، عندما تعمق الديمقراطية ، زيادة المسامية. (ليرا: 1999 ، ص 5). على حد تعبير كارلوس نيلسون كوتينيو: "لن يكون من الصعب إظهار كيف يتوافق تكوين هذه الموضوعات السياسية الجماعية مع عملية التنشئة الاجتماعية لقوى الإنتاج التي تتجلى في الرأسمالية ، وعلى وجه الخصوص ، في رأسمالية احتكار الدولة" ( 1984 ، ص 73).
كل هذه التغييرات ، المفصلية ديالكتيكية ، لديها القدرة على خلق وتعزيز المؤسسات والممارسات الاجتماعية والتمثيلات التي تشكل تدريجياً أيديولوجية جديدة تظهر معالمها الأساسية داخل النظام الرأسمالي نفسه. وهم يهيئون أنفسهم بالكامل ، إلى الحد الذي يفشل فيه مثل هذا النظام في الاستجابة بشكل مرضٍ للاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لقطاعات شعبية واسعة. وهكذا يصبح المجتمع الرأسمالي ، مع تطور تناقضاته ، الأرض التي تخوض فيها معركة إيديولوجية شرسة ، متعارضة مع القديم (الأيديولوجية المهيمنة ، التي لا تزال ، على الرغم من أنها بدأت في الزوال) والجديدة (الأيديولوجيا). في التكوين ، الذي لا يزال غير مكتمل ، هو بالفعل ، بطريقة ما) يجسد القيم التي ولّدتها الطبقة العاملة الصاعدة.
مع تطور النضال الأيديولوجي بشكل إيجابي - ومعه مكافحة استغلال رأس المال - يصبح العمال قادرين على تحديد النظام الإنتاجي كعقبة أمام تحررهم ، وبالتالي بناء استراتيجيات التغيير التي تقطع تدريجياً اندماجهم في القيم والممارسات. من الطبقة السائدة. إن التحولات الملحوظة التي حدثت في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة تقوض احتكار الطبقة المهيمنة للإنتاج الفكري: "يتم إنشاء الكيانات الثقافية المرتبطة مباشرة بمنظمات الطبقات التابعة (الصحف والمجلات الثقافية ودور النشر ، إلخ)". (كوتينيو: 1984: ص 67-68).
علاوة على ذلك ، تنتشر أيديولوجية هذه الفئات داخل "أجهزة الهيمنة" التقليدية ، مثل الكنائس والنظام المدرسي. وبهذه الطريقة ، "تتقدم الهيمنة الجديدة ، حتى قبل أن تصبح الطبقة التي تعبر عنها هي المهيمنة ، بينما لا تزال في المعارضة وتكافح من أجل الانتصار على السلطة". تنشر هذه الطبقة مفاهيمها الخاصة وتضع أيديولوجية الهيمنة في أزمة. في الواقع ، "الثورات لا تسري إلا عندما تتوقف الطبقة السائدة عن الوجود ، عندما تدخل هيمنتها في أزمة". (جروبي: 1990. ص 91).
لذلك ، لا يصبح من الممكن فحسب ، بل من الضروري أيضًا ، أن تكون "الطبقة المرشحة للهيمنة هي المسيطرة بالفعل" على المستوى الأيديولوجي. أو ، لاستخدام مصطلحات غرامشي ، التي تحمل بالفعل "الاتجاه الفكري والأخلاقي" (كوتينيو: 1984 ، ص 67-68).
الكتلة التاريخية
من أجل بناء الهيمنة ، وبالتالي الحصول على القيادة ، على مستوى الأفكار ، على غالبية المجتمع ، يجب على الطبقة العاملة أن تسعى إلى استراتيجيات نضال مشتركة ، مع احترام تنوعها المتزايد ، وخصوصيات المنظمات الاجتماعية المختلفة مع التي لها صلة. في الواقع ، "يمكن للبروليتاريا أن تصبح الطبقة الحاكمة إلى الحد الذي يمكنها من إنشاء نظام تحالفات يسمح لها بتعبئة غالبية الطبقة العاملة ضد الرأسمالية والدولة البرجوازية" (Gruppi: 1990، p.55 ).
في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، فإن ارتباط القوى ، على المستويين العالمي والوطني ، المؤيد للأيديولوجية والمشاريع الليبرالية الجديدة ، لا يشير إلى مقترحات للانتقال إلى الاشتراكية. من ناحية أخرى ، بفضل الفتوحات التي حصل عليها العمال والقطاعات التقدمية في المجتمع المدني ، لم يعد الهدف هو النضال ، من "خارج الدولة البرجوازية" - حيث تم "توسيعها" ، ولا إنتاج استراتيجيات من أجلها الفوري. الإطاحة ، ولكن بالسعي ، في نطاق الدولة ، إلى إقامة تحالفات ضد الليبرالية الجديدة ، والسلطوية المتأصلة فيها.
ترتبط تأملات فلاديمير سافاتيل حول "الإصلاح" و "الثورة" ارتباطًا مباشرًا بموضوعنا. وبالتالي ، فإن "إحدى علامات الذكاء هي القدرة على معرفة كيفية التمييز. ربما يكون أولئك الذين ليس لديهم سوى عيون للثورات مفتونين جدًا بـ "روح مقياس الهندسة" الخاصة بهم (تلك الروح التي لا يمكنها إلا أن تفهم المجاميع بسرعة). عدم وجود براعة في التحليل السياسي يمكن أن تكون كارثية ، لأنها تؤدي إلى عمليات تحول متراكمة ، أن تضيع ببساطة "(Safátle: 2012 ، p.73).
تذهب بوافينتورا دوس سانتوس إلى أبعد من ذلك ، مشيرة إلى أن "العالم يعيش في" ظرف خطير "اختفت فيه ، على مر السنين [..] ، تخيلات التحرر الاجتماعي مع نضالاتها ضد الهيمنة الرأسمالية والاستعمارية والأبوية أو فقدت شخصيتها. ". ويخلص إلى أن: "هذا يقودنا إلى الاعتقاد بأن الأمر يتطلب شجاعة لإجراء تقييم نقدي للعمليات والمعرفة التي أتت بنا إلى هنا وأن نواجه بهدوء إمكانية الاضطرار إلى البدء من جديد" (بوافينتورا دوس سانتوس: 2016 ، ص 22) . يرى روي فاوستو عن جانب مركزي من هذه المراجعة عندما صرح بأن "اتحاد اليسار لا يتعارض مع المناقشة الداخلية. على العكس تماما. لا يمكن للاتحاد أن يأتي إلا على أساس مناقشة عميقة داخل اليسار "(روي فاوستو: 2017 ، ص 8).
لذلك يصبح من الضروري ، في الظروف الحالية ، أن يتمكن عالم العمل من اللحام ، على أوسع نطاق ممكن ، بالقوى الاجتماعية والسياسية التي تهدف إلى تغيير ارتباط القوى لصالح اليسار ، على وجه الخصوص ، و ، عادة من القوى الديمقراطية. فقط على المدى المتوسط والبعيد ، سيكون من الممكن بناء كتلة تاريخية ، مدعمة بمصادر أيديولوجية اشتراكية ، قادرة على إشعاع هيمنتها لجميع المعارضين لرأس المال.
إن قابلية هذه الكتلة التاريخية للنجاح لن تكون لها فرصة للنجاح إلا إذا تضمنت ، في ظل هيمنة العمال بأجر في المدينة والريف ، أصحاب الأراضي الريفية الصغار ، والمهنيين الليبراليين والعاملين لحسابهم الخاص ، والعاطلين عن العمل ، والطلاب والعاملين في مجال الفن و الثقافة ، بالإضافة إلى الحركات الاجتماعية من التعبير الأكبر. سيعتمد نجاح هذا المسعى على دراسة وفهم الواقع الاجتماعي متعدد الأوجه ، بكل تعقيداته. لكن قبل كل شيء ، مثل "الكتلة الثورية التاريخية" التي يلمح إليها غرامشي ، يجب أن تمتلك هذه الكتلة القدرة على بناء إرادة جماعية "وطنية شعبية" (كوتينيو: 1984 ، ص 120).
بالنسبة لثوري سردينيا ، فإن بناء هذه الإرادة هو عمل ذو أولوية للحزب السياسي الثوري. سوف يلعب هذا الجوهر المركزي للقوة المهيمنة قيد الإنشاء دور المحفز للتطلعات التي تتجلى في مختلف المنظمات العمالية والشعبية. وهو يرى أنه بفضل وساطة ذلك الحزب ، أصبحت مثل هذه المنظمات "مفاصل الجسم الموحد للكتلة التاريخية الجديدة" (كوتينيو: 1984 ، ص 120). سيكون على عاتقه ، بتفويض من البروليتاريا ، إعادة بناء أسس الدولة ، ووضعها في خدمة الثورة الاشتراكية.
في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، فإن المنظرين من مختلف المدارس الفكرية ، ونقاد الوضع الراهن، تميل إلى التأكيد على دور المجتمع المنظم والتشاركي ، ولا سيما المجتمع الموجود في عالم العمل ، باعتباره البطل الرئيسي في بناء الإرادات الجماعية ، القادرة على خلق مشروع بديل للهيمنة النيوليبرالية. في رأيي ، "إن بناء هذا المشروع السياسي والاجتماعي التحويلي سينتج عن مجموعة واسعة من القوى ، داخل الدولة والمجتمع المدني ، بقيادة أولئك الذين يحصلون ، في صناديق الاقتراع ، على موافقة الشعب على التنفيذ. من التغييرات ". لن يكون "الأمير الحديث ، حامل الهيمنة ، كيانًا واحدًا ، بل التجسد الديالكتيكي للعديد من التحديدات" (Lyra: 2017: p.106).
وهناك عامل استراتيجي آخر يجب أخذه في الاعتبار وهو تقاسم سلطة الدولة مع المجتمع في الآونة الأخيرة ، من خلال إجراءات الديمقراطية التشاركية المذكورة أعلاه. إنها تجعل الدولة "يسهل اختراقها" ، وأكثر شفافية ، مما يضعف الحدود بين كليهما ، مما يولد ، في هذه العملية ، مكانية عامة جديدة: غير حكومية ، أو مختلطة ، أو شبه حكومية.
لتشكيل كتلة تاريخية جديدة ، سيتعين على مختلف مكونات الطبقة العاملة أن تجرد نفسها من التشنجات اللاإرادية المختلفة التي تراكمت في ممارساتها السياسية والنقابية بمرور الوقت. إحداها هي الطائفية ، أي سياسة "كل شيء أو لا شيء" ، و "ضربات اليد" ، التي يتم التعبير عنها في مواقف "متطرفة" ، تتميز بالطابع "النقي والصعب" لخط عقائدي يعتبر تعبيرًا عن الحقيقة ، في معارضة المواقف "الإصلاحية". العيب الرئيسي الآخر هو النزعة النقابية ، التي تشتت الطبقة العاملة ، وتمنعها من بناء مقترح عالمي للمجتمع (ليرا: 2017 ، ص 211). كما يشرح جرامشي: "لن تكون البروليتاريا قادرة على تطوير روح التضحية الغنية إلا إذا كانت قادرة على تحرير نفسها تمامًا من كل مخلفات الشركة" (In: Gruppi: 1981 ، p.15).
لهذا السبب ، لا يمكن أن يتجسد المشروع القومي الشعبي إلا عندما يصبح أولئك الذين يكسبون لقمة العيش من القوى العاملة أبطالًا في مطالبات الطبقات الاجتماعية الأخرى من أجل توحيدهم حول أنفسهم ، والتحالف معهم في الكفاح ضد الرأسمالية ، وبالتالي عزل الرأسمالية نفسها "(كوتينيو: 1984 ، ص 190).
استراتيجيات الهيمنة المضادة في البرازيل
لا يسمح الواقع الاجتماعي والسياسي للبرازيل ، على المدى القصير ، بالكفاح من أجل التغلب الفوري على الرأسمالية ، وبالتالي فهو ضروري لبناء ، على المستويين الاجتماعي والسياسي ، استراتيجيات ابتكارية لمكافحة الهيمنة ، مناسبة لمواجهة ، في ظروف غير مواتية ، لحكومة ذات ميول فاشية واضحة. يلفت بوافينتورا دوس سانتوس الانتباه إلى عواقب تحولات الرأسمالية في صياغة هذه الاستراتيجيات الجديدة: لقد تجاوز هذا النظام الإنتاج التقليدي. لقد أصبح أسلوب حياة ، كونًا ثقافيًا رمزيًا مهيمنًا بدرجة كافية لتتغلغل في ذوات وعقليات ضحايا تصنيفاتها وتسلسلاتها الهرمية. أصبح النضال ضد الرأسمالية أكثر صعوبة ويحتاج إلى أن يكون ثقافيًا وأيديولوجيًا ليكون فعالًا في المجال الاقتصادي (Boaventura dos Santos: 2016 ، ص 148).
من الواضح أنها ليست مسألة ازدراء المجال السياسي ، سواء كانت مظاهره تقليدية أو أحدث ، مثل القدور والمقالي. لكننا رأينا ، بسبب العوامل التي سبق ذكرها ، أن المجال الثقافي قد ازداد أهمية في النضال من أجل بناء قيم مضادة للهيمنة ، وامتد مجاله إلى صناعة العناية بالجسم ، ونمط الحياة ، وصناعة الترفيه والتسلية و ، حتى أنظمة المعتقدات مثل الازدهار اللاهوت.
في البرازيل ، مع تركيز أكبر ، يكتسب الكفاح في مجال العادات والفنون ، ضد السياسات المحافظة المليئة بالأخلاق والمواقف العنصرية والتمييزية تجاه مجتمعات المثليين والسود والشعوب الأصلية والفنانين وعالم الثقافة ، مكانة بارزة. ومن الأمثلة النموذجية في هذا الصدد ، رفض بولسونارو التوقيع على الشهادة التي منحت شيكو بواركي الامتياز الأدبي الرئيسي في اللغة البرتغالية ، جائزة كامويس. إنه يرمز إلى الطبيعة الظلامية لحكومة يكون فيها حتى أولئك الذين يعتبرون العبودية في البرازيل مفيدًا (Chefe: 2020).
لمعارضة أيديولوجية "الماركسية الثقافية" (مجرد تعديل للصيغة التي صاغها هتلر: "البلشفية الثقافية") (هوفر: 1965 ، ص 81) ، هناك أمثلة توضيحية بشكل خاص للنضال المضاد للهيمنة ، مثل مؤامرات من قبل مدارس سامبا لكرنفالات كاريوكا. هذه مظاهر فنية ثقافية ذات دلالات اجتماعية وسياسية قوية تجعلها أدوات للتنديد بالظلم والمطالبة بالتعويضات.
منذ زمن العبودية ، حاول أسياد كازا غراندي دائمًا وضع قيود على احتفالات مومو. لقد فهم جيل وكايتانو تمامًا البعد التحرري ، من خلال تمجيد ، في مؤلفاتهما ، "السامبا ، أبو اللذة ، ابن الألم ، القوة التحويلية العظيمة". هذا هو بالضبط حالة مؤامرة السامبا لمانجويرا ، بطل كرنفال ريو 2019. تكريمًا لمارييل ، التي قتلت على يد قتلة من اليمين المتطرف ، تذكرنا كلمات الأغنية بأن "هناك دماء سوداء داست خلف الصورة المؤطرة" (ليرا: 2020 ، ص 34).
باختيار موضوع إدانة أبطال الجنسية الزائفين موضوع عرضه ، قدم مانجويرا عرضًا رائعًا للهيمنة المضادة ، تُرجمت إلى علاقة حميمة بين الاحتجاج والكرنفال والديمقراطية. على نفس المنوال ، في عام 2020 ، حكي مؤامرة هذه المدرسة قصة يسوع "بوجه أسود ودم هندي وجسد امرأة". تنتقد هذه المؤامرة ، التي تنتقد بولسونارو ، دون تسميتها ، وتخلص إلى أنه "لا يوجد مستقبل بدون مشاركة ، ولا يوجد مسيح يحمل سلاحًا في يده".
يُرى أن الكرنفالات ، في أوقات الأزمات ، تؤدي إلى احتجاجات تشبه أعمال العصيان المدني والعصيان والمقاومة. كلما زاد عدم التوافق بين القيم السائدة واحتياجات ورغبات الإنسان العادي ، وجد المزيد من المواطنين - في هذه الحالة المحتفلون وكتلهم - أماكن في الاحتفالات الشعبية لممارسة حرية النقد ، دون رقابة سلطوية. الحكام وأتباعه.
أحد المظاهر الشعبية الأخرى "المضادة للهيمنة" هو موكب المثليين. نسخته الثالثة والعشرون ، التي عقدت في 23 يونيو 22 ، والتي جمعت ثلاثة ملايين شخص ، تم تكوينها ، نولينز فولنس، عمل مقاومة قوي. لقد كان بمثابة نقطة مقابلة لوجهات النظر المعادية للمثليين من الحكومة اليمينية المتطرفة ، برئاسة بولسونارو ، التي تزرع تحيزًا عميق الجذور ضد مجتمع المثليين. دعونا نتذكر أنه تم انتخابه "بخطاب قائم على المحافظة ، باعتباره معادًا للخطاب الذي يركز على أجندات المساواة والتنوع ، حتى ذلك الحين مهيمنًا" (شولز: 2019).
الهدف النهائي المراد تحقيقه - بناء الهيمنة - سيهدف إلى ظهور مجتمع جديد ، على المدى المتوسط أو الطويل ، ترتكز دعائمه على قيم المساواة واحترام الاختلاف ، في منظور تحقيق الديمقراطية. الاشتراكية. السؤال الذي يطرح نفسه مسبقًا هو طبيعة التحالفات التي سيتم توقيعها لإعادة بناء الديمقراطية في البرازيل ، وهي قضية تثير بالفعل ، في نطاق اليسار ، جدلاً هامًا.
إن بيانًا دفاعيًا عن الديمقراطية ، يشترك فيه طيف واسع من الأشخاص ذوي المعتقدات السياسية المتعارضة - بما في ذلك قادة الحزب الاشتراكي الموحد - ولكنهم على استعداد للعمل معًا لوضع حد للتهديد الفاشي الجديد في البرازيل ، يواجه معارضة شديدة من قطاعات حزب العمال و ومن بينهم الرئيس السابق لولا. يتضح من تصريحاته أنه لن يوقع على وثيقة مماثلة إلا إذا كانت هناك إشارة صريحة إلى ضرورة الحفاظ على حقوق العمال ، بشرط ألا يكون من بين المشتركين فيه من يؤيد اتهام (الحبار: 2020).
Aguirre على الموقع الأرض مدورة، يتبع نفس خط لولا. وتنفي صلاحية وثيقة تدافع عن "مشروع مشترك" والتي لها طابع مؤسسي فقط ، مشيرة إلى إنشاء "جبهة شعبية" (2020) كمخرج. يمكن ملاحظة أن التحفظات التي قدمها لولا وأغيري لا تتوافق مع تشكيل جبهة واسعة من شأنها أن تضم بالضرورة قطاعات اجتماعية وسياسية واسعة لا تشكل الكتلة اليسارية.
يبقى أن نرى ما إذا كانت هذه الجبهة الشعبية ، مع اليسار في جوهرها ، ستتمتع وحدها بالقوة لاحتواء البولسونارية وماذا ستكون عواقب هذه الاستراتيجية على بقاء الديمقراطية ، إذا فشلت بالصدفة. هذا هو السؤال.
تم تثبيت الجدل وله علاقة بكل ما يتعلق بالسلوك الاستبدادي واليساري الذي يملأ الحياة السياسية لليسار البرازيلي. إنه نذير بالصعوبات التي سيتعين عليهم بناء وحدتهم واعتماد استراتيجيات أكثر شمولاً لمحاربة الفاشية البرازيلية البدائية.
كان بوافينتورا دوس سانتوس ، قد حكم بالفعل ، في عام 2016 ، بأن اليسار "عندما يكون في السلطة ، فإنهم ينقسمون داخليًا لتحديد من سيكون الزعيم في الانتخابات المقبلة وترتبط تحليلاتهم بهذا الهدف. هذا الافتقار للتفكير ، إذا كان دائمًا خبيثًا ، فسيكون الآن انتحاريًا ". والأكثر خطورة لأنها "خالية من أدوات التفكير المفتوحة لغير المقاتلين بينما يتبع الانعكاس ، داخليًا ، الخط الداخلي للفصائل" (بوافينتورا دوس سانتوس: 2016 ، ص 176).
بالنسبة له ، فإن المزج بين الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية التشاركية هو وحده القادر على إنقاذ مصداقية الأحزاب السياسية اليسارية ، والانفتاح على مناضليها وأنصارها ، مما يضمن لهم "المشاركة في تحديد جداول الأعمال السياسية للحزب وفي اختيار المرشحين النواب في البرلمان "(ص 163).
من الواضح أن الإستراتيجية التي اقترحها بوافينتورا دوس سانتوس تواجه التقليد الاستبدادي لليسار البرازيلي ، الذي سبق ذكره ، والذي لا يفلت منه حتى حزب العمال ، الذي لا يزال يعاني من تأثير اللينينية. يلاحظ فاوستو أنه "قبل الستالينية كانت اللينينية موجودة. لم تكن الستالينية لتظهر لو لم تكن اللينينية موجودة "(فاوستو: 2017 ، ص 20). تفسر قوة التقليد الاستبدادي الدعم غير المشروط لهذا الحزب - ولكن أيضًا للآخرين الذين يدعون أنهم اشتراكيون - للأنظمة الاستبدادية من مختلف المشارب ، مثل كوبا وفنزويلا.
النقد الذاتي الذي لم يوجهه حزب العمال ، على ما يُفترض ، من أجل عدم توفير الذخيرة لليمين - ولكن ترك الملايين الذين صوتوا لصالحه دون إجابة - يمكن أن يشجع اليسار ككل على الانفتاح أيضًا على الحوار ، دون شروط مسبقة ، بين الأطراف التي تدعمها. تشكل ، ومع كل من يتماهى مع مقترحاتهم.
ستكون هذه نقطة البداية ، في البرازيل ، لطريق طويل نحو بناء مجتمع جديد "لا تفتقر فيه الحياة إلى أي مبرر يقدمه النجاح أو أي شيء آخر ، حيث لن يخضع الفرد أو يتلاعب به من قبل أي أجنبي. القوة ، وهي الدولة والنظام الاقتصادي والمصالح المادية الزائفة والتي لا تقتصر فيها مُثُل الإنسان على استيعاب المطالب الخارجية ، ولكنها تأتي منه حقًا وتعبر عن الأهداف الناشئة عن غروره "(فروم: 1970 ، ص 214).
* روبنز بينتو ليراحاصل على دكتوراه في العلوم السياسية ، وهو أستاذ فخري في UFPB.
المراجع
اجوير ، دييغو. جبهة عريضة مع الكتلة المحافظة؟ متاح في aterraeredonda.com.br ، 16 يونيو. 2020.
يقول رئيس مؤسسة بالماريس إن العبودية كانت مفيدة لأحفاد العبيد. [istoe.com.br] 28. نوفمبر 2019.
كوتينهو. تشارلز نيلسون. الديمقراطية كقيمة عالمية. ريو دي جانيرو: سالاماندرا ، 1984.
دوس سانتوس ، بوافينتورا. الديمقراطية الصعبة. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
FAUSTO ، روي. المسارات اليسرى. ساو باولو: Companhia de Letras ، 2018.
من ، إريك. الخوف من الحرية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1970.
GRUPPI ، لوسيانو. مفهوم الهيمنة عند جرامشي. ريو دي جانيرو: Grail ، 1976.
هوفر ، فالتر. ملف الاشتراكية القومية. لشبونة: إد. أسبر ، ذ / ن.
LULA هو جزء من 70٪ ، سواء أحب ذلك أم لا. ساو باولو: اتصل بنا |، 16. يونيو. 2020.
ليرا ، روبنز بينتو. المجال العام الجديد للمواطنة. جواو بيسوا: Editora da UFPB ، 1999.
ليرا ، روبنز بينتو. النظرية السياسية والواقع البرازيلي. جواو بيسوا: Editora da UEPB ، 2017.
ليرا ، روبنز بينتو. الكرنفالات القديمة والجديدة: الأخلاق والديمقراطية. في: Revista Jornalismo e Cidadania ، رقم 34. PPGCOM-UFPE ، 2020.
ينتقد مانغيرا بولسونارو عندما يتحدث عن المسيح وبيده مسدس. www1.folha.com.br 20.2.2020 ..
سافاتل ، فلاديمير. اليسار الذي لا يخشى أن يقول اسمه. ساو باولو ، ثلاث نجوم ، 2012.
شولز ، روزانجيلا. مع بولسونارو ، صعد الرجل العادي إلى السلطة. متوفر في nexojornal.com.br.
